Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

Как правильно поступить в ситуации, когда шутками задевается мое самолюбие?

Батюшка, благословите. Подскажите, пожалуйста, как правильно поступить в ситуации, когда шутками (от других) задевается мое самолюбие, и я начинаю потихоньку сердиться на этого человека. Отношения становятся прохладней, и разговор перестает вязаться. Как в такой ситуации заставить себя полюбить ближнего? В голове стараюсь прочитать молитву об обидящих нас, чтобы Господь молитвами этого человека помиловал меня, но от всего сердца сразу простить не получается. И я думаю, как выйти из этого состояния? Но проверено то, что когда я подойду к нему и просто попрошу прощения, то мне становится легче. Или скажу прямо, что немножко рассердилась на него, и тоже обида сглаживается. Но потом начинает переживать этот человек и говорить, что он не хотел никак обидеть. Как же правильно поступить, чтобы все одной перенести и ничего не показать (ни своим поведением, ни взглядом, ни словом) окружающим и от всего сердца все простить. Или лучше быть открытому, чтобы обида не затаилась? Спаси Господи.

Бог благословит. У тебя здесь видна серьезная проблема несоответствия между твоим знанием заповедей Господних и их исполнением. Это говорит о твоем маловерии и преобладании в тебе самолюбия и гордости, как ты сама заметила. Если ты обижаешься на человека, то это признак гордости и превозношения над ним. Мол, как он – такой и сякой – посмел на меня – такую хорошую и лучше его – сказать такое! Если бы учение Святых Отцов было насаждено в нашем сердце, то мы бы живо помнили, что признаком истинно кающегося и смиренного человека является его уверенность в том, что он достоин всех казней, скорбей, насмешек и поруганий, и что если вся тварь (а не только один человек) восстанет на него и будет гнать, то он должен признать себя достойным этого. Должно привести себе на память заповедь Господню об обижающих нас, и не только помолиться о них, но и от души простить им личную обиду, чтобы этим приобрести себе прощение своих безчисленных грехов у Бога. Получается, что мы должны нашему обидчику быть премного благодарны и поклониться в ноги за то, что он невольно благодетельствует нам за счет своей вечной участи и безсмертной души! Если мы благодарим человека, оказавшего нам услугу в житейских скоропреходящих делах, то как мы должны благодарить нашего благодетеля для нашей вечной участи! Если же действительно брат некий или сестра согрешили против тебя, то ты, по заповеди Господней заботясь о душевном благополучии его или ее, должна сперва наедине безстрастно обличить в грехе, призвав к покаянию. При этом надо осознавать, что ты всегда должна угождать Богу, а не человеку. Иногда лучше сразу все выговорить, чтобы обида не засела, как семя зла, и не принесла позже обильный плод памятозлобия и мести. Иногда уместно промолчать и не подать виду, что тебя задела шутка или слово, а затем покаяться в немощи своей. Всякий раз надо с Божией помощью искать того, что принесет пользу душе твоей и обидчика.

Объясните, пожалуйста, что такое грех прелюбодеяния?

Здравствуйте, Батюшка! Объясните, пожалуйста, доступно, что подразумевается, когда речь идет о таком грехе, как прелюбодеяние? Секс вне брака или что-то другое?

Прелюбодеяние – это любое нормальное (если при этом допускаются извращения, то прелюбодеяние отягчается содомией) половое совокупление одного из супругов вне брака (т. е. измена, осквернение брачного ложа и разрыв венца), или подобное совокупление свободного (неженатого мужчины или незамужней женщины) с кем-то состоящим в браке, или лица, состоящего в одном браке, с лицом, состоящим в другом браке. Суть этого греха не в самом нормальном и естественном совокуплении лиц противоположного пола (ибо если это своевременно и законно, то какой же это грех, когда Бог так установил?), а в том, что этим деянием осуществляется сразу несколько великих зол:

1) разрушается собственная семья;

2) разрывается церковный брачный венец;

3) оскверняется семейное брачное ложе присутствующими при незаконном совокуплении бесами;

4) оскверняется законная жена, как понесшая чужое (внебрачное) семя; этим ставится угроза поломанной жизни возможному плоду от незаконной связи, а то и просто его убийство с целью скрыть эту преступную связь;

5) происходит воровство одного из супругов из законного брака; при этом нарушается не только заповедь «не прелюбодействуй», но и заповедь «не пожелай жены ближняго твоего»;

6) соблазнение другого лица на грех;

7) если в законном браке есть дети, то они ставятся прелюбодеянием одного из родителей в дурное положение с тяжелыми для них психологическими последствиями, ибо разрыв брака по Божиему повелению и церковным законам в случае прелюбодеяния неизбежен. В таком случае дети теряют одного из родителей и попадают под общественное порицание как поврежденные прелюбодеянием их родителя. Еще в худшем положении находятся дети, произошедшие впоследствии прелюбодейного совокупления.

Таких детей в целомудренном обществе называют «ублюдками» или «половинками» (когда родила одинокая женщина от украденного в браке мужчины), а также «незаконнорожденными».

Вот почему, прежде чем решиться вступить в незаконную связь, должно хорошо подумать о детях и дурных последствиях для них, если уж недорога своя душа и ее вечная участь.

Как правильно понимать слова: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»

Здравствуйте, отец Олег. Поясните, пожалуйста, как правильно понимать слова: «…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»? Кому и как можно смотреть на девушек, т. е. не познавших мужчину?

Здравствуй! Эта заповедь Господа направлена против страстного взирания на женщин (для женщин – на мужчин). В ней речь идет о сердечном блуде, который возбуждается похотью очей. Взирать с вожделением мы можем только на свою законную жену (невесту) в положенное время. Если же мы смотрим на чужую жену или невесту с вожделением, то непременно прелюбодействуем с ней в сердце своем, не имея возможности совершить это самим делом или до совершения этого на деле. Этот вид сердечного блуда именуется скоктанием. В этом грехе непременно должно каяться и с ним должно бороться, как с сердечной страстью. Господь противопоставил эту евангельскую заповедь заповеди десятисловия «не прелюбодействуй»:

Мф. 5: «²⁷Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. ²⁸А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Это не отменяет древнюю заповедь, но возносит требование борьбы с прелюбодейством на новый более высокий уровень. Господь указал на истоки блудной страсти – сердце человека. Если страсть пресечь там, то она не пойдет дальше и не доведет до осуществления греха на самом деле. Поскольку эта заповедь развивает древнюю заповедь «не прелюбодействуй», она запрещает блудно взирать на чужих жен, чужих невест или обрученных, на посвященных Богу девственниц, на вдов, давших обет безбрачия, и на монахинь (невест Христовых).

Женатому мужчине запрещено подобное взирание на всех женщин вообще, кроме своей жены. Свободному мужчине допускается взирание на свободных девушек и вдов, с которыми он может вступить в брак, и только в таком случае. Просто тешить свою блудную страсть похотными взглядами душевредно. Все это относится соответственно и к женскому полу в отношении мужского.

Каковы правила Церкви относительно греха прелюбодеяния для мужа и жены?

Добрый день, о. Олег. Я, как верующий человек, хочу спросить. Я женат 18 лет. Дочери 16 лет. Брак был создан по любви. Жена старше на 2 года. Мы не венчаны в церкви. Я понимаю, это большой грех. Пять лет назад случилась непредвиденная ситуация: жена завела на юге курортный роман. Я изменил ей дома. Эта ситуация вышла наружу. Мы исповедались и простили друг друга. Но в этом году случилось опять горе. Уехав за рубеж, она привела так называемого «брата». Потом выяснилось, что это очередная «любовь». Вопрос: можно ли повторять один и тот же грех 2 раза? И что ожидает того человека, кто даже мыслит о грехе? Благослови Вас Господь, о. Олег.

Здравствуй. Невзирая на отсутствие церковного благословения, ваш брак был браком. После случившейся измены со стороны жены ваш брак разрушен и его нет. Заповедь Господня ясно говорит, что прелюбодеяние разрушает брак:

Мф. 5: «³²А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».

На основании этой заповеди святые Апостолы установили правило, которое Церковь приняла как закон (канон), обязательный для всех. Это правило гласит, что если муж изменит жене, то повинен греху прелюбодеяния и соответствующему церковному наказанию за него. Но если он покается, то жена обязана принять его и брак сохраняется. Если же жена изменит мужу, то она повинна греху прелюбодеяния и разрушению брака. В таком случае, даже если она кается в содеянном и обещает больше такого не делать, муж обязан с нею развестись (в т. ч. церковно), ибо она впустила в себя чужое семя. Если сожительство продолжается, то они оба повинны греху непрестанного прелюбодеяния и злостного ослушания Церкви. А по заповеди Господа, кто Церковь преслушает, тот становится для верных как язычник и мытарь.

Понятно, что данный закон при его неукоснительном исполнении не позволяет жене повторить один и тот же грех измены два раза. Неисполнение этого закона и пренебрежение церковными правилами позволяют повторять его множество раз, но от этого грех будет только расти и становиться сугубым. Таких непослушных Церкви людей уже нельзя считать верными чадами Церкви. Они живут по произволу своих страстей и под руководством бесов, уготавливая себе вечные мучения в аду.

Один и тот же грех повторять нельзя. Но немощь человеческая часто не позволяет это сделать. Таким людям нужно долговременное пребывание в покаянии и решительная борьба с обуреваемой страстью. Но в отношении измены жены церковный закон непреложен, и такого согрешения дважды просто не может быть. Поскольку люди не слушают Церкви и живут по своей воле, Бог и попускает случаться тому, что произошло, например, в твоей семье. Бесы коварствуют, зло процветает, жена гуляет, дочь страдает. Такого человека ожидает неизреченно страшное вечное мучение в узилищах ада. Подобное наказание грозит даже за помышление о грехе. Вот почему мы должны покаянием уврачевать свой ум от страстных помышлений и очистить от греховных помыслов, а сердце – от страстных влечений.

О грехе кровосмешения и правила Церкви во избежание этого греха при заключении брака

Отец Олег, благословите. Не понимаю значение слова «кровосмешение». Что это такое? Помогите разобраться.

Бог благословит. Ты задал важный вопрос, касающийся брака, который в сегодняшней практике официального православия полностью игнорируется. Кровосмешение – это тяжкий грех блудного совокупления какого-либо лица с его родственниками по плоти. Во избежание подобного греха, который невольно может произойти между врачующимися, согласно церковным постановлениям браковенчанию обязательно должно предшествовать оглашение (или «оповещение», «окличка»), которое производится в три ближайшие воскресные и другие, встречающиеся между ними, праздничные дни, после Литургии (Св. Зак. X т., 1 ч., 26 стр.). В этом оглашении священник, диакон или псаломщик объявляет всенародно, что такие-то лица желают вступить в брак между собою, и от имени притча спрашивает, не знает ли кто каких-нибудь законных препятствий к их бракосочетанию. По оглашении все, имеющие сведения о препятствиях к браку, обязаны дать знать о том священнику на письме или на словах, немедленно и никак не далее сделанного в церкви последнего из трех оглашений. Если в течение двух месяцев после совершения последнего из трех оглашений брак не будет совершен, то могут за это время явиться прежде не бывшие препятствия к браку (например, родство вследствие брака родственников лиц, относительно которых сделано оглашение), почему требуется, чтобы оглашения были повторены, когда те же лица снова заявят о своем желании вступить в брак. Кроме оглашения священнослужители, имеющие совершить брак, обязаны провести исследование для удостоверения в безпрепятственности брака через расспросы у самих врачующихся лиц, у достоверных свидетелей или поручителей и через рассматривание письменных документов, касающихся лиц, желающих вступить в брак. После этого исследования, если не окажется законных препятствий к браку, составляется обыск. Обыск – это формальный письменный акт о произведенном дознании и о последствиях этого дознания, совершаемый священно-церковно-служителями перед браковенчанием, удостоверяющий в безпрепятственности брака.

Такие меры принимались в дореволюционной Российской церкви, чтобы не согрешить в самом браке и в совершении таинства Брака, и, прежде всего, недопущением кровосмешения. Понятно, что советская бесовская власть напрочь игнорировала эти правила и практику Церкви, как и саму Церковь. Подобное отношение установилось и в советской безблагодатной церкви, именующей себя «Московская патриархия». Выходит, что «духовенство» этой лжецеркви повинно тяжкому греху попустительства кровосмешению врачующихся лиц. Определение видов и степени родства между врачующимися есть дело весьма сложное и кропотливое. Сами брачующиеся и их родственники не могут правильно определить его (кроме специалистов). Вот почему ответственность за этот труд ложится на священно-церковно-служителей Если кому-то будет интересно и нужно это определение родства, пусть зададут об этом вопрос, и я приведу информацию по этому вопросу (более 10 листов). Без подобных знаний очень легко впасть в грех кровосмешения по неведению.

О страстной привязанности к вещам

Батюшка, имею сложный для меня вопрос. Где та греховная в) грань возжелания материального? Вот простейший житейский пример: я хочу купить холодильник, т. к. имею очень старый. (На место слова «холодильник» можно поставить любую другую вещь). Так в чем погибельность? Просто в желании купить холодильник? В желании купить хороший холодильник? Любую покупку и желание можно ведь оправдать какой-то необходимостью? И все мы все время что-то хотим и что-то покупаем. Я вот люблю оставлять на память снимки и считаю это нужным для моей семьи. Так я никогда не куплю себе аппарат за 200$, но куплю за 800$, при наличии средств. В чем тут порочность?

Греховная грань по отношению к материальным вещам находится в похоти: похоть плоти, похоть очес и гордость житейская. Иначе говоря, в страстной привязанности (пристрастию) к вещам.

Мф. 6: «²¹ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Душа наша создана для Бога и может «насытиться» только Им. Если место Бога занимает земная вещь (включая человека, воспринимаемого только как вещь или как инструмент для земной выгоды), то душа прелюбодействует от Бога и превращает вещь (вещи, человека) в идола. От этого она становится еще более земляной, дебелой и трудно воспринимает что-либо божественное, а то и вовсе не воспринимает его. Вот это отягощение и оматериализование (овеществление) духа человеческого в результате поклонения вещам (мамоне) и насаждения их образов в духе человека и является самым страшным вредом, происходящим от пристрастия к ним.

Можно иметь пристрастие к вещи стоимостью 200 долларов и не иметь к купленной за 800. Главное не в стоимости или цене вещи, а чтобы в ней была необходимость или нужда. «Богатство аще течет, – говорит Писание, – не прилагай сердца».

Несет ли ребенок вину, если рожден вне брака?

Здравствуйте, уважаемый отец Олег. Полгода назад мне приснился сон, что мой малыш с маленькими зубками-клычками и что он то ли вампирчик, то ли еще кто-то. Но во сне я клялась, что кем бы он ни был, я его обожаю, он весь смысл моей жизни. Я проснулась в холодном поту. Ребенок был уже крещен. Но у меня так сложилась жизнь, что я родила его вне брака. Вдруг это как-то связано? Но самое страшное, что после каждого посещения церкви, куда я беру его с собой и молюсь за него, у него появляется паховая грыжа. Как будто кто-то меня останавливает туда ходить. Мне очень страшно. Прокомментируйте, пожалуйста, эту ситуацию.

Здравствуй! Нельзя употреблять слово «обожаю» по отношению к людям или другим творениям Божиим, иначе это походит на идолопоклонство. Подобному сну не верь, ибо он не от Бога, а от бесов. Если бы Бог хотел тебе что-то открыть о твоем сыне, то сделал бы это иначе. Ребенок является большой частью жизни матери, но он не должен быть всем смыслом ее жизни. Таким смыслом может быть только Господь Бог. Не зря же Господь наш Иисус Христос говорил нам, что кто возлюбит отца, мать, жену, сына или дочь «более Меня, тот недостоин Меня».

Рождение твоего сына вне брака кладет вину на тебя и отца ребенка, но не на самого ребенка. Это может принести ущерб детенышу, но принципиального значения не имеет. Известен случай в Греции: вельможа царский, ехавший через реку, увидел девушку, моющую платье. Пленившись ее красотой и узнав, что она дочь вдовицы, пребыл с нею (т. е. переспал). После того девица увидела сон, будто звезда пресветлая скатилась ей в утробу. Некий великий и боговдохновенный старец, к которому она и мать ее обратились, возвещая бывшее, объяснил им, что родится некто великий от этой дочери. И родился угодник Божий Феодор Сикеот, хранить которого к нему приставил Господь, кроме Ангела-хранителя, еще и великомученика Георгия Победоносца. Выходит, что этот святой угодник Божий не знал своего отца по плоти и родился вне брака. Такие дивные дела бывают по Божиему Промыслу!

Поскольку ты, по всей видимости, посещаешь храм отступническо-еретической лжецеркви МП, то Господь через болезнь ребенка удерживает тебя от этого. Не посещай эти места с мерзостью запустения, и Бог даст болезни прекратиться.

Почему, исповедавшись в страсти, я опять согрешила тем же самым образом?

Здравствуйте, о. Олег! Еще хочу спросить об одном. Исповедоваться хожу нерегулярно, только когда пойму и почувствую свои грехи, когда душа истомится от осознания их. В последний раз я просто знала, что я согрешила перед Богом, а сердце словно окаменело, хотя искренне хотела исправиться. На следующей неделе после исповеди я снова согрешила в том, в чем раскаялась. В тот момент умом все понимала, но не было сил устоять перед страстью. Что это – мое маловерие?

Здравствуй. Страсть тем и отличается, что крепко и цепко держит человека в плену, заставляя его удовлетворять ей даже тогда, когда он этого не хочет и все понимает умом. Это состояние от лица новоначального верующего прекрасно выразил святой Апостол Павел:

Рим. 7: «¹⁴Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. ¹⁵Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. ¹⁶Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, ¹⁷а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. ¹⁸Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. ¹⁹Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. ²⁰Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех.²¹ Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. ²²Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; ²³но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. ²⁴Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? ²⁵Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха».

Из этого апостольского объяснения хорошо видно, что дело не в маловерии, а в глубоком повреждении всего человеческого естества грехом. Страсть – это тяжелая греховная болезнь, которая овладела человеком и крепко держит его в своих объятиях. Избавление от страсти происходит постепенно, мало-помалу, большими усилиями и напряженным подвигом. Но, прежде всего, следует закрыть доступ к образованию новых страстей, которые утверждаются в человеке посредством страстных греховных помыслов, всеваемых демонами и падшим естеством в уме человека. Закрывается этот доступ внимательной покаянной Иисусовой молитвой. Надо все приходящие помыслы заменять на слова молитвы с именем Иисуса Христа. Когда мы навыкнем это делать, тогда начнем с Божией помощью бороться с живущими в нас страстями. При противлении им покаянием и молитвой, при терпении вспомоществующих скорбей, страсти начнут мало-помалу умаляться, затем свяжутся, затем мы их возненавидим и после этого начнем очищаться от них до полного безстрастия.

Как страсть начинает действовать через ум, так и благодать Божия, прежде всего, воздействует на ум уверовавшего человека. Просвещенный благодатью ум начинает видеть красоту закона Божиего и уродство живущего в нем греха. Он видит, что является пленником греха и скорбит об этом. Ум познает свою немощь, которая проявляется в том, что он не может заставить все естество человека устремиться к закону Божиему, который ум возлюбил. Более того, ум видит, что не может выполнить свою задачу, которая заключается в неприятии и отторжении греховных помыслов. Снова и снова он вступает в собеседование с этими губительными пришельцами и уносится в кружение по суетным земным местам, воспоминаниям, мечтам и впечатлениям. Благодать через веру опять напоминает уму о Боге и он, придя в себя, начинает горько плакать о своей немощи и грехолюбии. Так начинается борьба за свое освобождение и исцеление от власти греха.