Текст книги "Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети"

В чем причина самоубийства?

Здравствуйте, отец Олег! Я очень надеюсь, что Вы мне поможете. В нашу семью пришло горе, умер мой брат, вернее покончил жизнь самоубийством. Так как уже в течение 3-х лет я живу далеко от своих родных, то не могу понять, что могло его толкнуть на этот шаг?! Впрочем, как и все родные и близкие, а также друзья, которые были потрясены случившимся. На тот момент он много достиг (в сентябре было бы 26 лет), армия была позади, он работал, учился заочно в институте, самостоятельно оплачивая свою учебу, занимался английским языком, изучал различные компьютерные программы. Еще много хорошего можно сказать о нем. Но я не буду все описывать, т. к. многие нуждаются в Вашей помощи. Я все думаю, в чем причина его поступка? Как только это случилось, я каждый день молила Бога, чтобы он простил его душу (да и сейчас продолжаю это делать), ведь это большой грех! Господь наказывает за это? А будет ли он прощен? Что мне делать, чтобы Бог его простил? Заранее благодарю за помощь! И огромное спасибо за эту страничку, которая помогает людям жить!!!

Здравствуй! Я сочувствую твоему непоправимому горю! Дело не столько в самой потере, а в том, как она произошла. Осознанное лишение себя дарованной Богом жизни есть тяжкий и непрощаемый грех хулы на Духа Святого и проявления гордыни. Исключением являются сознательные самоубийства христианок, которые таким образом избегали неизбежного осквернения от мучителей. Такие девы и жены входили в лик святых мучениц.

Самоубийства по причине психических заболеваний оставляют право на молитву об этих несчастных и шанс на спасение. Сознательные самоубийства по гордости не оставляют человеку никакого шанса. Возвращая Богу свою жизнь, такой безумец лишает себя спасения, которое возможно лишь при жительстве во плоти.

Если брать случай с твоим братом, то окружавшим его людям непонятна причина его страшного поступка, ибо ее невозможно увидеть из внешне благополучного хода его жизни. Но часто за внешним благополучием скрывается тяжелый внутренний разлад. При отсутствии живой веры этот разлад становится решительным фактором для принятия безумного решения покончить с собой. Подобные случаи никогда не обходятся без вмешательства демонов и их внушений, предлагающих самоубийство как единственный выход. Люди, не верящие в Бога, вечную жизнь и посмертное воздаяние, не ценят этого. Убивая себя, они полагают этим избавиться от накопившихся проблем (которые бесы рисуют непреодолимыми) и безсмыслицы жизни. Потеря смысла жизни является основной причиной для подавляющего числа самоубийц.

Смысл жизни теряется, если человек полагает его в чем-либо временном, земном и тленном, а не в Боге. Земное и временное ненадежно и изменчиво, часто отнимается и разрушается. Если в нем был смысл жизни человека, то с потерей временного пристрастия теряется и этот смысл. Например, человек видит смысл в карьере, а она вдруг пресекается. Или человек хочет создать семью, влюбляется в девушку, а она его пренебрегает и отказывает ему. Таких случаев, которые служат поводом к самоубийству, может быть множество. Я знаю случай, когда один курсант Васильковского летного училища сознательно спрыгнул с крыши четырехэтажного корпуса и разбился насмерть по той причине, что ему впервые в жизни поставили оценку не 5, а 4.

Так и у твоего несчастного брата была какая-то земная привязанность, о которой близкие могли и не подозревать, но которая заменяла ему смысл жизни. По какой-то причине этот ложный смысл был потерян, и брат твой, находясь под бесовским внушением, не справился с собой и совершил непоправимую ошибку. Спасти его практически невозможно. Один Бог знает все, и Он будет решать его вечную участь на Страшном Суде. Если найдутся какие-нибудь смягчающие обстоятельства (например, кто-то насильно наколол его наркотиками, или было воздействие посредством колдовства), то Бог может помиловать его. В настоящем положении ни ты, ни кто другой не могут ему помочь.

Молитва за него о его спасении не принимается, но может лишь вызвать бесовские нападения. Можно молить лишь об облегчении его посмертной участи с добавлением слов: «не вмени мне, Господи, эту молитву в грех». Единственно чем ему можно помочь, но только в облегчении мучений, – это подаванием за него милостыни действительно нуждающимся людям.

В чем грех вкушения крови животных и еврейской мацы?

Отче, благослови! В разделе «Исповедь», подразделе «Грехи», Вы указываете на такие грехи, как 1) употребление крови животных; 2) употребление еврейской мацы. Не могли бы Вы разъяснить, в чем конкретно есть грех поедания кровяной колбасы – ведь Господь в Новом Завете не запрещает этого, а видение Апостола Петра отменяет Ветхозаветные установки в этой области. Да и в любом мясе, если оно не кошерное, есть кровь?!

По поводу «еврейской» мацы… А какая маца еще бывает? Про русскую или украинскую я не слышал. И как в ней оказалась кровь христиан? Ведь ее начали печь при Моисее, когда христиан еще не было. Или это более поздние происки жидомассонов? Пишу без всякого сарказма или неуважения к Вам. Скорее всего – не знаю темы до конца. Поэтому не судите строго…

Каяться в указанных грехах не есть мое личное требование, но требование Церкви. Употребление крови ясно запрещается апостольским постановлением:

Деян. 15: «²²Тогда Апостолы и пресвитеры со всею Церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, ²³написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия – находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. ²⁴Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, ²⁵mo мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, ²⁶человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. ²⁷Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. ²⁸Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: ²⁹воздерживатъся от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».

Мы видим, что употребление крови и удавленины для христиан запрещается, а также, что для них отменено обрезание и закон Моисея, в том числе употребление мацы.

Поэтому христианин, употребляющий мацу, согрешает, прежде всего, непослушанием Церкви.

Во-вторых, он согрешает невольным употреблением крови христиан, которую стали добавлять не при Моисее, а после убийства Христа Господа и появления христиан. Эта тайна скрывается от простых верующих иудеев. По этой теме я давал ссылки на соответствующие сайты, которые можно найти через поисковики. Из истории иудаизма известно, что его исповедовали не только евреи, но и другие народы. Моисей называл иностранцев, принимающих закон его, пришельцами. Иудаизм принимали хазары, осетины (на 100 с небольшим лет), крымские татары (караимы), палестинцы, египтяне и другие народности. Они тоже пекли опресноки по закону Моисея. Так что вполне возможно было говорить о хазарской, осетинской и т. д. маце.

Что касается видения Апостола Петра, то в нем нет указания на разрешение употреблять кровь животных, но это было аллегорическое видение о принятии в Церковь Христову людей, обращающихся из язычества и из разных народов. Так понял свое видение сам Петр:

Деян. 10: «¹¹и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; ¹²в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные (мы видим, что о крови речь не идет). ¹³И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь (слово «заколи» подразумевает и спускание крови). ¹⁴Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. ¹⁵Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. ¹⁶Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо. ¹⁷Когда же Петр недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, – вот, мужи, посланные Корнилием, расспросив о доме Симона, остановились у ворот, ¹⁸и, крикнув, спросили: здесь ли Симон, называемый Петром'? ¹⁹Между тем, как Петр размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; ²⁰встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их. ²¹Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?²²0ни же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих. ²³ Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братии Иоппийских пошли с ним. ²⁴В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. ²⁵Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. ²⁶Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек. ²⁷И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся. ²⁸И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым (Петр здесь засвидетельствовал, что Бог, показывая ему образы зверей, пресмыкающих и птиц, говорит о людях). ²⁹Посему я, будучи позван, и пришел безпрекословно. Итак, спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?»

Но на этом развитие темы не закончилось. Апостол Петр вынужден был защищаться перед Апостолами и братьями своими в Иудее за свое общение с язычниками и принятие их в Церковь Христову. В своей защите он приводит как неоспоримый аргумент свидетельство от Бога в виде бывшего ему видения:

Деян. 11: «¹Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. ²И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, ³говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. ⁴Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: ⁵в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. ⁶Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. ⁷И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь. ⁸Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. ⁹И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. ¹⁰Это было трижды, и опять поднялось все на небо. ¹¹И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. ¹²Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом того человека».

Интересно отметить, что Апостолы и братья приняли свидетельство Петра и серьезно отнеслись к указанию Бога, данному Петру посредством аллегорического видения. А вот современные церковники, епископы, священники, «старцы» и монахи отнеслись бы к подобному свидетельству и видению (да еще с толкованием, что звери, птицы и пресмыкающиеся – это люди) однозначно отрицательно. Они бы заявили, что видевший видение находится в прелести, а само видение от бесов. При этом они бы привели много цитат Святых Отцов о прелести, ложных видениях и недоверии к ним в оправдание своей позиции. В таком их отношении, в сравнении с Первоапостолами и первохристианами видна полная утрата водительства их Духом Святым, и соответственно этому, невосприятие духовной реальности, которая у них заменяется собственными измышлениями, мнениями, заповедями, традициями, т. е. прелестью мнения.

Помогите разобраться с причинами, порождающими страх

Спаси Вас Господь, отец Олег! Отец Олег, помогите, если возможно, разобраться с причинами появления страха. Страха не парализующего, а медленно точащего душу, скорее всего перед трудностями, из которого происходит иногда неверие, иногда бунт.

Бунт опровергается смирением, неверие – упорством или настойчивостью в молитве и смирением пред Господом, но корень страха чем-то питается. Какая-то страсть ему дает истекать… И второе, лжеумиление при молитве, поскольку, отойдя от иконы, я опять допускаю тот же грех, о котором раскаивался. Активные страсти хороши тем, что они уже явные. С ними можно бороться молитвой. А с затаенным врагом внутри тебя, который ждет удобного случая, чтобы тебя уязвить – очень трудно. И трудно найти механизм проистекания этого порока, поскольку редок в своих проявлениях. Может, остается последнее – терпением и упованием на Господа нашего Иисуса Христа. Благословите меня, отец Олег, и помолитесь за мою окаянную душу.

В Писании есть такое выражение: «Тамо убояшеся страха, идеже не бе страх», т. е. бояться того, чего не должно бояться, и не бояться Того, Кого единственно должно бояться. И Господь в Евангелии поучает нас, что мы не должны бояться убивающих тело, но лишь одного Бога, Который может и душу, и тело погубить в геенне огненной.

Начало премудрости – страх Божий. До стяжания страха Божия человек, несмотря на многие знания, остается глупым и немощным и боится многих вещей. Страх Божий избавляет человека от прочих страхов. Боящийся Бога человек знает, что никого и ничего сильнее и страшнее Бога нет. Есть и пагубное бесовское безстрашие.

Та страсть, которая питает твой страх перед трудностями и скорбями, именуется малодушием. Она происходит от маловерия (Богу, а не в Бога), неупования на Бога, самолюбия и саможаления. Противоположные этим страстям добродетели, которые должно вымаливать у Бога, такие: самоотвержение и ненависть (безжалостность) к своему падшему естеству – против самолюбия и саможаления; терпение и всецелое упование на Бога – против маловерия и неупования; великодушие и решимость на смерть ради Господа и Его заповедей – против малодушия и ложных страхов животолюбия.

Вот почему преподобный Симеон Богослов называет истинной верой решимость умереть даже за одну заповедь Божию. Если такой решимости нет, то вера наша мертва, и нашим страстям, и бесам всегда есть возможность колебать и пугать нас.

Возврат к греху после умиления не обязательно свидетельствует о ложности умиления. Часто это бывает признаком сильного пленения господствующей страсти, которая тиранически повергает в ненавистный уже грех. Это должно служить поводом к усугублению плача о своей греховности и молитвы об избавлении от мучащей страсти. Порядок борьбы со страстями такой: сначала нужно противиться, бороться и избавиться от господствующей страсти. После ее умаления выйдет следующая, которая до того была скрытой. И таким образом постепенно выявятся все имеющиеся страсти, которые и будут очищаться последовательно благодатью и посильным противлением им. Выискивать же тайные страсти до времени их обнаружения, при господстве явных, ошибочно и служит препятствием в преодолении страстей. О них должно лишь вслед за пророком Давидом молиться:

Пс. 18: «¹³От тайных моих очисти мя, и от чуждых пощади раба Твоего», или это же место в русском переводе:

Пс. 18: «¹³Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих (страстей) очисти меня ¹⁴и от умышленных (помыслов и ощущений греховных, которые рождают страсти) удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развращения.

Как избавиться от депрессии – греха уныния?

Здравствуйте, уважаемый отец Олег! Мир Вам! В настоящее время большое количество людей подвержено депрессии (если не тяжелой ее формой, то легкой – многие страдают). Вот и я не исключение. Так как я человек верующий, то знаю, что уныние, беспричинная тоска, и тому подобные вещи – это великий грех, и для христианина недопустимы. У меня такой вопрос: как можно избавиться от этого всего? Может быть, есть какие-то акафисты, молитвы, к каким святым обращаться? Огромное спасибо.

Здравствуй! То, что врачи называют депрессией, на духовном языке именуется унынием или печалью не по Богу, которая многих убила. За ними стоят демоны уныния и печали. Эти две злые страсти относятся к семи главным, которые мучают обладаемого ими человека.

Если депрессия становится хронической, то можно смело говорить об одержании человека демоном.

Не существует специальных молитв, направленных на избавление от этих страстей, кроме отдельных упоминаний в некоторых молитвословиях. Вот почему лучше всего, во исполнение заповеди Господней ищите и обрящете, перебирать имеющиеся под рукой молитвы и молитвословия, пока не обрящется действенная для данного состояния. Хорошо молиться об избавлении от этих страстей своими словами – кратко и с поклонами до земли. Хорошо выбирать ободряющие и укрепляющие псалмы или стихи из Псалтири.

Преподобный Серафим Саровский в борьбе с духом уныния использовал пение различных частей богослужения Церкви, которое он хорошо знал наизусть. В богослужении есть много возвышенных молитв, укрепляющих дух человека.

Лучше всего в борьбе с этими и всеми прочими страстями помогает утвержденное в душе призывание сладчайшего имени Спасителя Иисуса Христа, по сказанному: «Обышедше обыдоша мя, и именем Господним противляхся им». Но для этого нужен навык.

В корне же эта проблема разрешима только деланием святоотеческого покаяния, уврачевывающего сперва ум от многомятежных греховных и страстных помыслов. До этого благодатного уврачевания наша душа обречена обуреваться мучительным действием страстей.

Что такое лень и как ее побеждать?

Добрый день, отец Олег! Мир Вам!

Спасибо Вам за Ваш вразумительный ответ на мой вопрос о депрессии. Хочу задать Вам еще один вопрос. Дело в том, что я учусь в ординатуре по специальности кардиология. Обучаюсь медицине уже 9 лет. Иногда на меня нападает лень и нежелание готовиться к зачетам, экзаменам. Без помощи Божией мне не справиться. Подскажите, как побуждать себя к делу, какие читать молитвы. Спасибо Вам за то, что помогаете людям найти себя, ведь в наше время без веры в Бога прожить невозможно. Спасибо огромное.

Здравствуй! И тебе мир! Лень Святые Отцы относят к одной из сильных греховных страстей. Противостоять ей нужно, как и любой другой страсти, молитвой, противлением и понуждением себя к противоположному. От противления любая страсть умаляется. Полезно ободрять себя чтением подвигов святых угодников Божиих. Хорошо приводить на память неминуемость смерти и неизвестность своего смертного часа. Молитвы от лености должно подбирать самому или слагать своими словами по святоотеческим образцам.

Это должны быть краткие и ясные молитвы, которые хорошо возносить с поклонами. Одновременно должно молиться и против духа уныния, сонливости, неги, саможаления, плотолюбия, часто сопутствующих лености. Надо также обязательно просить у Бога дара ревности, который противостоит лености, расслаблению и нежеланию что-то делать (особенно из спасительного). Полезно укорять себя за леность, нерадение и прочие имеющиеся страсти и немощи.

Быть трудоголиком – грех?

Здравствуйте, отец Олег. Быть трудоголиком – грех? Ведь человек крадет сам у себя время (силы), которое должен уделить своей душе. Или своей семье. Что за напасть такая?

Все что предпринимается или делается без богоугодного согласования с тремя категориями – мерой, весом и временем — есть грех. Страсти и демоны часто стараются не только о том, чтобы увести человека от делания добродетелей, но чтобы извратить в отношении добродетели хотя бы одну из указанных категорий. Если это им удается сделать, то подпорченная добродетель не приносит пользы, становится небогоугодной и греховной. Это относится и к добродетели труда.

Как уврачевать страсти злопамятства и гнева?

Здравствуйте, отец Олег! Подскажите мне, как уврачевать страсть злопамятства и гнева. Иногда на молитве в помыслах вдруг неожиданно всплывает в памяти какая-то обида, причиненная несколько лет назад, а чувства в сердце такие, как будто это сделали только что. И тут же мной овладевает такая злоба на этого человека, что после этого мысленного гнева я благодарю Господа, что обидчика не было рядом. Сердечный гнев постепенно переходит в злопамятство, общение с этими людьми – в лицемерие. Я умом пытаюсь их простить и оправдать, но та боль, которую они мне причинили, так и живет в моем сердце. Заранее благодарю.

Здравствуй. Страсти злопамятства и гнева – это очень мучительные и вредные страсти. Злопамятство – это, пожалуй, единственная страсть, которая не допускает обладаемого ею человека к спасительному молению именем Иисуса Христа. За этой страстью стоит демон злопамятства, которому помогают бесы раздражения и гнева. Гнев – сильное разрушительное оружие, которое может служить человеку или против человека. Неправедный гнев на людей разрушает его носителя. Гневаться должно на свои страсти, на греховные помыслы и на бесов. Тогда гнев будет работать во спасение и приносить пользу. Для этого надо всегда стараться заменять предмет гнева. Например, если бесы подвигают разгневаться на обидевшего нас человека, мы должны гневаться не на человека, а на демонов и на свою страсть.

Греховный гнев отцы называют кратковременным безумием. Эта страсть сильно воспламеняет кровь, которая приступает к голове и делает человека неуправляемым или на время безумным Кающемуся человеку больше всего неприличны гнев и раздражительность. Они более всего удаляют от нас Духа Святого.

Гнев уподобляется огню и поэтому должен угашаться плачем и слезами. Безгневие и непамятозлобие приличны преуспевающим в плаче. Как вода, мало-помалу возливаемая на огонь, совершенно угашает его, так и слеза истинного плача угашает всякий пламень гнева и раздражительности. Вот почему должно усердно просить у Господа Бога истинного плача и слез, а также насаждение противоположных гневу и памятозлобию добродетелей кротости и безгневия.

Отцы говорят, что безгневие есть ненасытное желание безчестий, как в тщеславных людях бывает безконечное желание похвалы. Безгневие есть победа над естеством, нечувствительность к досаждениям, происходящая от подвигов и потов. Кротость безгневия есть молчание уст при смущении сердца; средина – молчание помыслов при тонком смущении души; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров. Полезно против этой страсти частое воспоминание страстей Христовых, а также память о неизбежности смерти и суда.

По отцам, гнев есть воспоминание сокровенной ненависти, то есть памятозлобия. Гнев есть желание зла огорчившему. Вспыльчивость есть безвременное воспаление сердца. Огорчение есть неприятное чувство (чувство неприязни), гнездящееся в душе. Раздражительность есть удобопреклонное движение нрава и безобразие души.

Как при появлении света исчезает тьма, так и от благовония смирения истребляется всякое огорчение и раздражительность, ибо эти страсти опираются на гордость и самолюбие.

Иногда во время гнева лукавые бесы скоро отходят от нас с тою целью, чтобы мы о великих страстях вознерадели, как бы о маловажных, и, наконец, сделали болезнь свою неисцельною. Это относится к тем, которые в свое оправдание говорят: «Я хоть вспыльчив, но это у меня скоро проходит».

Итак, да свяжется гнев, как мучитель, узами кротости, и поражаемый долготерпением, влекомый святою любовью и, представши пред судилищем разума, да подвергнется допросу. Скажи нам, безумная и постыдная страсть, название отца твоего и именование сыновей и дочерей. Объяви нам притом, кто суть ратующие против тебя и убивающие тебя? В ответ на это гнев говорит нам: «Матерей у меня много и отец не один. Матери мои суть: тщеславие, сребролюбие, объедение, а иногда и блудная страсть. А отец мой называется надмением. Дочери мои суть: памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание. Сопротивляющиеся же им враги мои, которые держат меня в узах, – безгневие и кротость. Наветник мой называется смиренномудрием; а от кого он рождается, спросите у него самого в свое время».

Отцы говорят, что памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечастная. Эта темная и гнусная страсть есть одна из тех страстей, которые рождаются, но сами не рождают. Памятозлобие есть лукавый толкователь Писания, который толкует изречения Духа по своему разумению. Посрамляет такого моление именем Иисуса, ибо памятозлобный не может ее творить.

Если после многого подвига ты не сможешь исторгнуть терние памятозлобия, тогда кайся и смиряйся, по крайней мере, на словах перед тем, на кого злобишься, чтобы ты, устыдившись долговременного перед ним лицемерия, возмог совершенно полюбить его, будучи жегом совестью, как огнем.

Не тогда ты узнаешь, что совершенно избавился от этой гнилости, когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу: но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься.

Непамятозлобие – есть знак истинного покаяния; а кто не содержит его в сердце и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит.