Текст книги "Бог во тьме"

Если вера – это опора на Бога, то ее не испугают никакие опасности и не изменят никакие обстоятельства. Даже сталкиваясь с тем, что выше человеческих сил, она выдерживает испытание. Такая вера – это полная противоположность гуманизму, надеющемуся только на себя. Когда самая стойкая самоуверенность потерпит крах, вера будет стоять нерушимо.

Исаия блистательно выразил эту истину в 40-й главе, сразу после приводящего в трепет описания Бога и Его могущества. Другие религии могут не оправдать ожиданий, другие люди могут одряхлеть в самом расцвете сил, «а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут – и не устанут, пойдут – и не утомятся» (Ис. 40:31).

Вера, которая ждет, – это не смирение с судьбой и не надежда вопреки всему. Логика веры не допускает таких туманных выражений, как: вероятно, возможно, если, в зависимости  и т. п. Она пользуется бесстрашными утверждениями, в которых звучит вся мощь: во что бы то ни было  или да, но. Это утверждения, противопоставляющие веру отчаянию и вырывающие победу у поражения. Это вера, которая становится источником новой жизненной энергии, даруемой Богом, – энергии сверхъестественной и чудодейственной, позволяющей сделать невозможное возможным. Ожидание такой веры – это не обманутые надежды, а только отрезок времени между обетованием и исполнением, между «больше никогда» и «еще не свершившимся».

Да, все известные факты могут свидетельствовать против Бога. Но, зная Его, мы понимаем, что известные факты – это далеко не все факты. Поэтому цель, к которой мы устремляемся, придает смысл тому, что мы делаем, а то, что мы делаем, – это знак того, к чему мы стремимся. Прозревая Бога, мы обретаем способность ждать, а доверяя Ему, мы обретаем способность действовать в период ожидания. Это и есть провидение, к которому нас призывает Господь.

Все, ради чего стоит действовать, недостижимо при жизни; поэтому мы должны спасаться надеждой. Все истинное, прекрасное и благое не ощущается во всей полноте в непосредственном историческом окружении; поэтому мы должны спасаться верой.

Рейнхольд Нибур

И пока Тебе доставляет удовольствие возиться с этим миром, где многое предстоит сделать и немногое узнать, научи меня Своим Святым Духом, как отвадить мой разум от бесполезных и опасных вопросов, от затруднений напрасного любопытства и от сомнений, которые невозможно разрешить. Позволь мне наслаждаться истиной, которую Ты внушил, позволь служить Тебе с усердием и почтительным доверием и ждать с терпеливым упованием той поры, когда душа, которую Ты примешь, насладится знанием. Даруй мне это, Господи, ради Иисуса Христа. Аминь.

Самьюэль Джонсон

Послесловие

Представьте себе маленького мальчика, расстроенного тем, что головоломка не решается: он уверен, что фрагменты картинки никогда не сложатся в образец, изображенный на коробке. В период сомнений мы очень на него похожи. Каждое сомнение заставляет нас думать, что на этот раз мы действительно обнаружили проблему в своих отношениях с Богом. Но встряхните мозаику, поменяйте местами одну-две детали, и все изменится. Причина неудачи не в том, что детали не соответствуют изображению, а в том, что мальчик ошибается.

Таковы и наши сомнения. То, что начинается как «проблема Бога», кончается пониманием того, что это наша проблема, которую разрешает Бог. Поскольку наше обсуждение близится к концу, запомним сердцем и умом главный вывод: в конечном счете проблема сомнения заключается не в достоверности Бога, а в нашей вере, равно как и разрешение сомнений зависит в конечном счете не от нашей веры, а от достоверности Бога.

Это подготовит нас к тому, чтобы немедленно поверять все свои сомнения Богу, хотя бы и с помощью друзей-христиан. Неразрешенные сомнения неминуемо кончатся обвинением Бога. Но разумно ли позволять каждому сомнению начинать с подобного обвинения? Любое сомнение будет стремиться оттолкнуть нас от Бога, но опыт разрешения предыдущих сомнений будет вдохновлять нас приблизиться к Нему. Нашей первой реакцией должна быть молитва, перекликающаяся с мольбой Уильяма Каупера: «Разреши мне это сомнение».

Даже если наша вера не испытывает колебаний, мы не можем поручиться, что она не будет ошибаться. Находясь на распутье, мы не можем радоваться присутствию Бога и не чувствуем, что на Него можно положиться. Но Бог более надежен, верен и милосерден, чем все наши расплывчатые представления о Нем. Поэтому чем лучше мы знаем себя, тем лучше понимаем, как неразумно верить собственным обещаниям или клятвам. В конечном счете мы остаемся такими же невежественными, слабыми и грешными. Поэтому лучше – молиться! Когда мы молимся, даже самые разрушительные сомнения остаются верой и не перерастают в неверие. Какими бы мы ни были самонадеянными, каждого из нас могут посетить сомнения, и тогда глубокий отклик в наших сердцах вызовет «Молитва сомневающегося» Мартина Лютера:

 
Господи,
Хотя я уверен в себе,
Я не смогу выстоять без Тебя.
Помоги мне, иначе я пропал[103]103
  Luther, p. 479.


[Закрыть].