Текст книги "Сказание о жизни преподобных Варлаама и Иоасафа"

26

Царь, слушая эти речи, удивлялся твердости и неподатливости сына, который не уступал, невзирая ни на лесть, ни на убеждение, ни на угрозы наказаний; удивлялся он также тому, что слова его были похожи на правду, а ответы прямы. Царь начал было прозревать, но дурные склонности и закоснелость в страстях и похотях возымели свое действие и, подобно узде, отвлекли его от света истины. Освободившись от впечатления, произведенного на него словами сына, Авенир опять стал думать только о своей прежней цели и, намереваясь применить на деле план, составленный заранее им и Арахиею, сказал: «Тебе бы следовало, дитя, подчиниться всем моим требованиям. Но так как ты непослушен и упрям, непременно хочешь доказать правоту и превосходство собственного мнения, то оставим оба свою настойчивость и посмотрим, какое из убеждений в действительности имеет превосходство. Так как обманувший тебя Варлаам находится теперь у меня в плену, в железных оковах, то я созову большое собрание из наших и галилеян, для чего велю глашатаям всюду объявлять, чтобы никто из христиан не боялся, но чтобы все бесстрашно шли на это собрание, где мы будем совместно обсуждать свои мнения. Если вы, в лице вашего Варлаама, будете победителями, то вы достигнете того, чего домогаетесь; если же наше мнение победит, то вы должны быть готовы исполнить мои приказания».

Умный юноша, поняв благодаря ночному видению уловку царя, сказал: «Пусть будет по желанию господина моего, пусть будет так, как ты велишь, ибо Сам Благий Господь Бог наш не даст нам сойти с прямого пути. На Него полагается душа моя, и Он помилует меня».

Тогда царь повелел собраться всем идолопоклонникам и христианам. Всюду было разослано письменно это приказание, и по всем городам глашатаи объявляли, чтобы никто из христиан ничего не боялся, но чтобы все бесстрашно собрались в одно место для свободного обсуждения, которое [со стороны христиан] возглавит Варлаам. Равным образом он повелел собраться ревнителям и представителям языческой веры, мудрецам из Халдеи и Индии, созвал всех, находящихся под его властью. Кроме того, он избирает нескольких гадателей по птицам, чародеев и чревовещателей, надеясь, что они превзойдут христиан.

На это собрание сошлось большое количество людей, исповедовавших нечестивую веру царя. Из христиан же только один пришел на помощь назвавшему себя Варлаамом, по имени Варахия. Ибо одни христиане были убиты городскими начальниками, другие скрывались в горах и пещерах из страха перед угрожавшими опасностями; иные же, боявшись угроз царя, не решались явно исповедовать правую веру и были тайными последователями Христа, совершая служение ночью. Один только Варахия, будучи благороден душою, явился на состязание за правду.

Царь, сев на высоком троне, велел сыну сесть возле себя. Но он из почтения к отцу не захотел сделать этого и сел близ него на земле.

Явились и защитники языческой веры, об исповедниках которой апостол выразился, что они осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (Рим. 1:21, 23). Они сошлись для того, чтобы говорить против царевича и его сторонников. И на них сбылась притча о газели, которая выступила в бой со львом. Ибо царевич и его последователи уповали на Всевышнего и на Его помощь; противники же их положились на тленность мира сего, на властителя мрака, которому они жалко подчинились.

Приводят также Нахора, выдавшего себя за Варлаама. И цель царя и его советников, с которою они придумали это собрание, становится явной. Но Промысл Всевышнего не дал осуществиться этой цели.

Когда все были на месте, царь говорит, обращаясь к ораторам и философам, блуждающим в бессмысленной вере: «Вам предстоит состязание, и состязание величайшее из всех состязаний. Одно из двух постигнет вас сегодня: или вы принесете победу нашей стороне, обличив заблуждение Варлаама и тех, которые с ним, или же, будучи побеждены, вы подвергнетесь позорной и ужасной казни. Имение ваше будет отдано народу, дабы уничтожить с земли все, даже напоминающее о вас; тела ваши я отдам на съедение зверям, а детей обращу навсегда в рабство».

Когда царь сказал это, ему отвечал его сын: «Твой суд сегодня справедлив, царь! Да подкрепит Господь тебя в этом добром направлении. То же самое и я скажу своему учителю». И, обратившись к Нахору, которого все принимали за Варлаама, он сказал: «Ты помнишь, Варлаам, в какой славе, почете и роскоши ты меня нашел. Своей длинной речью ты убедил меня оставить отцовские законы, обычаи и сделаться служителем твоего Бога; обещанием каких-то вечных и несказанных благ ты склонил меня последовать твоему учению и огорчить моего господина и отца. Теперь решится твоя участь: если ты выйдешь победителем из этой борьбы, докажешь истину учения, которое ты мне преподал, и уличишь наших противников в заблуждении, то ты будешь почтен, как никто из смертных, и прославишься как проповедник истины. Тогда я навсегда, до последнего дыхания останусь последователем твоего учения и слугою Христа. Если же ты будешь побежден или хитростью, или истиною и, таким образом, сделаешься виновником моего позора, то я отомщу за оскорбление своей гордости: своими руками вырву твое сердце и язык и отдам их вместе с телом на съедение псам, чтобы твой пример стал для всех наукою не совращать царских сыновей».

Выслушав эти слова, Нахор очень опечалился, видя, что ему самому придется упасть в ту яму, которую он выкопал, и что собственный же меч вонзается в его сердце. Сообразив, как ему поступить, он решил во избежание нависшей опасности стать на сторону царевича, чтобы на его стороне была победа. Причиною такого решения был главным образом Промысл Божий, который нередко мудро действует через наших противников. Когда представители идолопоклонников вступили в словесное состязание с Нахором, то он, подобно некоему Валааму, который во времена царя Валаха предпочел воззвать к Богу Израилеву, начав славословить Его, так и Нахор стал вдруг противоречить бессмысленным мудрецам.

В присутствии царя, сидевшего на троне, царевича, сидевшего, как мы сказали, и множества языческих ораторов, заостривших свои языки как меч для сокрушения истины, массы народа, сошедшегося из чужих стран, чтобы увидеть, какая сторона победит, один из ораторов, самый выдающийся, говорит Нахору: «Ты Варлаам, бесстыдно и дерзко отнесшийся к нашим богам и вовлекший в такой обман дорогого царского сына, научив его служить Распятому?» Нахор ему возразил: «Я Варлаам, презирающий ваших богов, как ты сказал, но не вовлекший в обман царского сына, а, наоборот, выведший его из обмана и обративший к истинному Богу». – «Если великие и достойные удивления люди, – продолжал оратор, – познавшие всю глубину мудрости, называют наших богов великими и бессмертными, если все земные славные цари поклоняются и благоговеют перед ними, то как у тебя поворачивается язык против них, как ты осмеливаешься на такую дерзость? Какое у тебя доказательство, что боги не они, а Распятый, с Которым галилеяне обошлись, как с обманщиком, самозванцем, мятежником, и, осудив Его на позорную казнь, распяли на кресте? После этого ты проповедуешь, что Он Бог! Как тебе не стыдно, бесстыдный?!»

Публичная речь Нахора, говорившего по внушению Святого Духа, в которой выставляется заблуждение идолопоклонников и возвещается христианская истинная вера

Выслушав эти слова, Нахор не удостоил оратора ответом. Сделав народу рукою знак молчать, он стал, подобно ослице Валаамовой, говорить то, чего не предполагал сказать. Он начал так:

27

«Я, царь, по Промыслу Божию вступил в этот мир. Увидев небо, землю, море, солнце, луну и прочее, я удивился красоте мира и потом ясно понял, что этот мир и все, что в нем, силою другого приводится в движение, и уразумел, что Тот, Кто движет все это, есть Бог, Который во всем присутствует и от всего скрыт. А известно, что то, что движет, сильнее движимого. Доискиваться о Нем, Который о всем промышляет, невозможно, ибо Его существо бесконечно, неисследимо и недосягаемо для всех тварей. Далее, о Боге следует знать только, что Он безначальный, вечный, бессмертный, что Он выше того, что мы чувствуем и претерпеваем: выше страха, гнева, забвения, незнания и прочее. Через Него все существует. Он не нуждается ни в жертвоприношениях, ни в возлияниях и ни в чем другом, видимом нами, но все живущие нуждаются в Нем. Таковы существенные свойства Божии.

Перейдем теперь к человеческому роду и посмотрим, кто держится изложенной истины о Боге и кто заблуждается относительно нее. Нам известно, царь, что есть три рода людей в этом мире: почитатели ваших так называемых богов, иудеи и христиане. В свою очередь многобожники делятся на три разряда: на халдеев, греков и египтян. Эти три народа были родоначальниками и учителями прочих народов, почитающих многих богов и служащих им. Посмотрим теперь, какие из них живут в истине и какие нет. Халдеи, не зная истинного Бога, заблуждаются в отношении стихий, обожают их, служа, таким образом, твари вместо Творца. Сделав некоторые образы стихий, назвали их изображениями неба, земли, моря, солнца, луны и других светил и стихий; поставили их в храмах и поклоняются им, усердно охраняя, чтобы их боги не были похищены ворами. Они не понимают, что все охраняющее сильнее всего охраняемого и что создающий выше создаваемого. Итак, если их боги не имеют силы охранять самих себя, то как они могут спасать людей? Следовательно, халдеи жестоко ошиблись, обожая мертвые и бесполезные изображения. И я прихожу в изумление, царь, как их так называемые философы совершенно не понимали, что самые стихии тленны и подчинены закону необходимости. Как же они могут быть богами? Если же стихии не боги, то как же изображения, сделанные для почитания их, считаются богами? Перейдем теперь к стихиям, царь, и докажем, что они не боги, но что они тленны и изменяемы, созданные из ничего по повелению истинного Бога, бессмертного, непреложного и невидимого, Который видит, устраивает и изменяет все как хочет.

Что же мне сказать о стихиях? Считающие небо богом заблуждаются. Мы видим, что небо изменяется, подчиняется закону природы и состоит из многих частей, поэтому оно есть часть мира, а мир сотворен. Все же сотворенное имеет начало и конец. Небо по закону необходимости движется с находящимися на нем светилами. Звезды, двигаясь в известном порядке, на известном расстоянии друг от друга с места на место, одни восходят, другие заходят, смотря по времени года; меняют лето и зиму, как это устроил Бог. Они никогда не преступают назначенных им границ, но постоянно следуют одному и тому же неизбежному закону, господствующему в небесном мире. Отсюда явствует, что небо не бог, но Его творение.

Считающие же землю божеством также ошибаются, ибо мы видим, что она находится в распоряжении и власти людей: ее копают, орошают, делают негодною. Если она перегорает, то делается мертвою, например, из черепицы ничего не произрастает. Если она бывает слишком орошена дождем, то и сама разрушается, и все ее произведения; она попирается ногами людей и животных, оскверняется кровью избиваемых, уничтожается и изменяется, служит местом, где складывают мертвые тела, – все это свидетельствует, что земля не божество, но сотворена Богом, чтобы ею пользовались люди.

Заблуждаются и почитающие воду богом. Она тоже дана для использования людям; находится в их распоряжении, оскверняется, уничтожается и видоизменяется; ее кипятят и изменяют цвет красками; она замерзает от холода; ее употребляют для мытья всего нечистого. Посему и вода не может быть богом, но есть создание Божие и часть мира. Неправы также и те, которые признавали богом огонь, так как и он создан для удовлетворения нужд людей и многоразличным образом им подчиняется: переносится с места на место, употребляется для жарения и варения разного рода мяса, равным образом и для сожжения мертвых тел, его различными способами гасят. Итак, огонь нельзя считать богом, но Его творением. И опять те, которые думают о дуновении ветра, что это бог, тоже заблуждаются, ибо ясно, что ветер зависим и существует для нужд людей, например для направления плавающих судов, для сбора хлеба и прочих нужд человеческих. Он усиливается и прекращается по повелению Божию. Поэтому и ветер не бог, а творение Божие.

Ошибаются принимающие и солнце за бога. Мы видим, что и оно подчиняется общему закону природы, движется, вращается и совершает свой путь, заходит и восходит, все это для того, чтобы всюду освещать и давать тепло растениям, предназначенным для удовлетворения нужд людей. Оно принадлежит к числу прочих светил; гораздо меньше неба, при затмениях не дает света и вообще не имеет никакой собственной силы. Так что и солнце не божество, но творение Божие. Не менее заблуждаются также считающие луну божеством. Мы видим, что и она подчиняется общему закону, для нужд людей она восходит и заходит; она меньше солнца, увеличивается и уменьшается и при затмениях не дает света. Поэтому и луна не есть божество, но творение Божества.

Заблуждаются также считающие человека богом. Мы видим, что и он подчиняется законам необходимости; питается и стареет против воли; то радуется, то печалится; нуждается в пище, питье и одежде. Мы видим, что он сердится, льстит, подчиняется страстям, раскаивается, беспокоится, терпит потери и многоразлично погибает от стихий, животных; вообще, он подлежит смерти и есть творение Божие. Итак, сильно заблуждаются халдеи в своей вере, мыслях и чувствах, ибо они поклоняются тленным стихиям, безжизненным идолам, бессмысленно обожая их.

Перейдем теперь к грекам и посмотрим, какое мнение об истинном Боге имеют они. Греки, считающие себя мудрыми, оказались глупее халдеев, утверждая, что есть много богов: и мужские, и женские, которые вместе с тем виновники различных бурных страстей и беззаконий. Царь, учение греков смешно, глупо и нечестиво, так как они провозглашают несуществующих богов по своим собственным дурным страстям и наклонностям, ибо они хотят иметь в богах союзников в зле, желая безнаказанно прелюбодействовать, грабить, убивать и вообще творить всякое зло. Ведь если боги их делают это, то почему и им не делать того же?! Из-за такого заблуждения часто случались войны, убийства и тяжкий плен. Если мы рассмотрим каждого бога в отдельности, то ты, царь, увидишь всю глубину их заблуждения. Первым богом у них считается бог Кронос, которому они приносят в жертву своих детей; у него было много сыновей от его супруги Реи, но в бешенстве он съедал собственных детей. Говорят, что Зевс положил конец его власти. Отрубив у него необходимый член тела, он бросил его в море, и из образовавшейся пены вынырнула Афродита[5]5
  В греческой мифологии существует две версии происхождения Афродиты. Согласно одной она – дочь Зевса и Дионы. По другой Афродита родилась из крови оскопленного Кроносом Урана, которая попала в море и образовала пену. – Ред.


[Закрыть]. Самого же отца своего Зевс, связав, низвергнул в тартар. Видишь ли ты все их заблуждения? Какое распутство приписывают они своим богам! Возможно ли, чтобы бог мог быть связан и лишен власти?! О, какое безумие! Какое разумное существо может сказать это?

Вторым богом у них считается Зевс, который воцарился над всеми их богами. Греки говорят, что он принимает различные образы, чтобы совершать прелюбодеяние со смертными женщинами. Так, говорят, что он в образе быка был у Европы, в виде золота – у Данаи, в виде лебедя – у Леды, в виде сатира – у Антиопы, в виде молнии – у Семелы. От них у него было потом много детей: Зет, Дионис, Геркулес[6]6
  Геракл в греческой мифологии. – Ред.


[Закрыть], Аполлон, Артемида, Персей, Кастор, Елена, Полидевк, Минос, Радамант, Сарпедон и девять дочерей, называемых музами. Потом говорят, что он похитил пастуха Ганимеда и сделал его своим виночерпием. Так вот, царь, люди начали подражать во всем своим богам – в подобном разврате и в других дурных делах, ссылаясь на их примеры. Как же прелюбодей и отцеубийца может быть богом?! Затем греки веруют в какого-то хромого бога, который ради снискания пропитания занимается кузнечным ремеслом. Таким образом, они приписывают своему богу свойства, совсем не присущие Божеству, ибо Бог не может быть ни хромым, ни нуждаться в людях.

Веруют в бога Гермеса, подверженного страстям, честолюбивого, вора, кривого, мага, толкователя снов. Невозможно, чтобы Бог был таким. Почитают Эскулапа – врача, приготовляющего лекарства ради пропитания, ибо он жил в нужде; под конец его поразил Зевс громовым ударом из-за лакедемонянина Тиндарея, отчего он и умер. Если Эскулап, будучи богом, пораженный молнией, не мог помочь себе, то как он может помогать людям?

Веруют в Ареса, воителя, который обольстил Афродиту, за что и был заключен в оковы мальчиком Эротом и Гефестом. Каким образом бог может быть воителем, прелюбодеем, заключенным в оковы? Веруют еще в Диониса, устраивающего ночные празднества, покровителя пьянства, увлекающего чужих жен, безумного, бежавшего в пустыню и убитого титанами. Если Дионис не мог спасти себя от убиения, безумствовал, пьянствовал и обращался в бегство, то как он мог быть богом?

Затем они считают богом Геркулеса, который в опьянении в припадке ярости убил своих детей, а умер, сожженный огнем. Как бог может быть пьяницей и быть сожженным? Еще чтут бога Аполлона, которого изображают с луком, колчаном за плечами или с лирою в руке. Он за плату предсказывает людям. Но опять-таки: бог не может ни в чем нуждаться и быть лирным певцом. Веруют они в сестру Аполлона, Артемиду, богиню охоты, представляемую с луком и колчаном, которая бродит одна по горам, охотясь на оленей и кабанов. Далее они передают об Афродите, что она была прелюбодейкой, совершала прелюбодеяния то с Аресом, то с Адонидом[7]7
  Речь идет об Адонисе. – Ред.


[Закрыть]. Она же ищет потом своего любовника и оплакивает его смерть. Затем спускается в ад и искупает Адонида у Персефоны. Не правда ли, царь, это более чем глупость – считать божеством существо с такими качествами, прелюбодействующее, плачущее и печалящееся?

Почитают своим богом охотника Адонида, умершего от удара кабана и не бывшего в состоянии помочь себе. Как же он может помогать людям – прелюбодей, охотник, подвергнувшийся насильственной смерти? Все эти свойства и многие подобные им, еще более дурные и позорные, греки приписывали своим богам. Но о них даже грех и говорить, лучше совсем не вспоминать их. Подражая безобразию богов, люди творили всякое беззаконие и бесчестие, оскверняя своими делами землю и воздух.

Египтяне в этом отношении были еще глупее и бессмысленнее, чем другие народы. Ибо они не только представляли себе богов, подобных халдейским и греческим, но обожали и неразумных животных, земных и морских, а также различные растения. Первоначально они почитали Исиду, у которой был муж Осирис, убитый потом своим братом Тифоном[8]8
  В египетской мифологии брата Осириса зовут Сетом, а сына Исиды Гором. – Ред.


[Закрыть]. Исида со своим сыном Ором бежит в Сирию, пытаясь найти Осириса, причем она сильно сокрушается и горюет, пока не вырос Ор и не убил Тифона. Таким образом, Исида не могла спасти своего мужа, Осирис не мог спастись от Тифона, а Тифон, братоубийца, не мог противостоять Ору. Такими бессильными и несчастными выставляют они своих богов. Египтяне в этом отношении ниже всех народов, они обожают неразумных и бессловесных животных: одни из них считали богами овец, другие – козлов, третьи – быков, четвертые – свиней, иные – ястребов, соколов или орлов, иные – крокодилов или обезьян; те – собак, волков, драконов, аспидов; некоторые же – лук, чеснок, шиповник и другие растения. И не могли они, жалкие, понять, что все эти боги – ничто, хотя ежедневно видели, как другие люди убивали, ели, жгли их богов, видели, что их боги гнили, но все-таки они не могли понять, что они не боги.

Итак, очевидно, что страшно заблуждались египтяне, халдеи, греки, веруя в таких богов, делая их изображения, обожая безжизненных и немых идолов. И я удивляюсь, как это они, видя, что идолов их вырубают, выпиливают из дерева или выплавляют из металла, а потому те портятся, стареют от времени, [видя все это,] все-таки считали их богами. Если их боги ничего не могли сделать для собственной сохранности и спасения, то как они могли иметь промысл о людях?

Поэты же и философы греков, халдеев и египтян, желая своими произведениями прославить своих богов, еще больше раскрывали всю их несостоятельность и позор. Отсюда, царь, очевидно, что такое понятие о богах есть глубокое заблуждение. Я не понимаю, как мудрые и разумные из греков не поняли, что они осуждаются собственными же законами. Ибо если их законы справедливы, то их боги совершенно несправедливы, творя такие беззакония, как междоусобие, прелюбодеяние, отравление, воровство и прочее. Если же боги прекрасно поступали, то законы совершенно неправы, будучи направлены против богов. Но законы греков хороши и справедливы, так как хвалят добро и наказывают зло. Дела же богов беззаконны, а потому и боги их беззаконны; кроме того, они выставляют своих богов бессмертными, а потому и верующие в таких богов суть нечестивцы. Если все эти рассказы о их богах есть вымыслы, то такие боги существуют только на словах; если же эти истории правдивы, то они не боги, если творят такие дела и терпят так; если эти рассказы – иносказание, опять-таки такие боги – только пустые слова. Итак, доказано, царь, ясно, что многобожие есть дело заблуждения и влечет за собою гибель.

Ибо богов не должно считать видимыми и не видящими, но должно поклоняться невидимому, но всевидящему Богу, Творцу всего и всех. Теперь, царь, перейдем к иудеям и рассмотрим их образ мыслей относительно Бога. Иудеи, потомки Авраама, Исаака и Иакова, переселились в Египет. Оттуда их вывел Бог Своею всемогущею рукою через Моисея, их законодателя, Своими многочисленными чудесами и знамениями показав Свое могущество. Но они, невежественные и неблагодарные, часто служили языческим идолам, а посылаемых к ним проповедников и пророков убивали. Когда же Сын Божий соблаговолил сойти на землю, то они предали Его Пилату, римскому прокуратору, и осудили на крестную смерть, не устыдившись сделать это, несмотря на Его благодеяния, бесчисленные чудеса, которые Он совершил над ними. Иудеи погибли через свое беззаконие, как и язычники. Они и теперь поклоняются только Единому Всемогущему Богу, но отвергают Христа, Сына Божия, поэтому так же беззаконны, как и язычники, хотя и думают, что близки к истине, от которой сами отдалили себя. Такова вера иудеев!

Христиане же происходят от Господа Иисуса Христа. Это Сын Божий, сошедший на землю с неба для спасения людей. Он воплотился от Духа Святого и Девы Марии без мужа и явился во плоти людям видимым, чтобы вывести их из многобожия. Свою удивительную деятельность Он завершил через крестную смерть, которой подвергнул Себя добровольно. Через три дня Он воскрес и вознесся на небеса. О деятельности Его ты, царь, можешь узнать, если пожелаешь, из той части Священного Писания, которая называется Евангелием. Христос имел двенадцать учеников, которые после Его вознесения на небеса отправились во все страны вселенной, уча о Божественности Его. Один из них обошел и нашу страну, возвещая учение истины. Те, которые до сих пор исполняют правила этого учения, называются христианами. Христиане преимущественно перед другими людьми обрели путь истины. Они исповедуют Бога, Творца и Создателя всего, в Отце и Сыне и Святом Духе; иного Бога они не признают и не поклоняются.

Христиане имеют написанными в сердце своем заповеди Самого Господа Иисуса Христа, исполняют их, ожидая воскресения мертвых и жизни будущего века. Они не прелюбодействуют, не поклоняются идолам, не свидетельствуют ложного, не желают чужого; почитают отца своего и мать свою и любят ближнего своего; обидевших их они прощают и делают своими друзьями; платят добром за зло; они кротки и милосердны, избегают беззаконного общества и воздерживаются от всего нечестивого; вдов не презирают и сирот не обижают; имущий щедро дает неимущему; если видят странника, то вводят его под кров свой и радуются ему, как родному брату, ибо они считаются братьями не по плоти, а по душе; они готовы положить души свои за Христа, ибо твердо исполняют Его заповеди; они живут праведно и свято, как им повелел это Господь Бог, молясь и благодаря Его за всякую пищу, питье и другие дары. Тот путь есть путь истины, который приводит в вечное царствие, обещанное Христом в будущей жизни. А чтобы ты убедился, царь, что я говорю правду, что не от себя говорю – открой христианское Священное Писание, и ты увидишь, что я говорю истину.

Твой сын был научен прекрасному и праведному – служить Богу живому для спасения в будущей жизни. Велико и достойно удивления все, что говорят и делают христиане. Ибо они говорят не человеческие слова, а Божеские. Язычники же блуждают на своем жизненном пути, потому что тот путь, которым они идут, находится во мраке, отчего они и шатаются беспрестанно, как пьяные. Таково мое слово к тебе, царь, слово, исходящее из души и ума моего под влиянием силы истины! Пусть твои безумные мудрецы перестанут злословить Господа, ибо для вас будет великая польза обратиться к истинному Богу, Творцу всего, и просветиться Его непреложными словами, дабы избежать осуждения и наказания и сделаться наследниками вечной жизни».