Текст книги "Сказание о жизни преподобных Варлаама и Иоасафа"

19

Наставив царского сына в истине такими учениями и спасительными словами, склонив его к Божественному крещению, заповедав ему молитвы и пост, старец в течение нескольких дней постоянно навещал юношу, уча его подробно догмам православной веры, излагая ему учение Святого Евангелия, апостольских посланий, а также объясняя изречения пророков. Ибо он был сведущ в Священном Писании как Ветхого, так и Нового Завета и знал содержание их наизусть. Просвещаемый, кроме того, Святым Духом, он преподал царевичу истинное богопознание.

Учение о догматах веры

В тот день, когда Иоасаф должен был креститься, Варлаам, поучая его, говорил: «Вот ты спешишь осенить себя знамением Христа, просветиться светом лица Господня, сделаться сыном Божиим и храмом Святого Животворящего Духа. Веруй же отныне в Отца и Сына и Святого Духа, в Троицу Святую и Живоначальную, в три Ипостаси, но Единое Божество – Божество в трех Ипостасях; каждая Ипостась имеет Свои отличительные свойства, но соединяются они в Единую Троицу вследствие единого их существа. Итак, ты веруй во Единого Господа Бога Отца, не рожденного ни от кого, и Единого Господа Бога Сына, рожденного от Отца, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного прежде всех век. От всеблагого Отца родился всеблагий Сын: от нерожденного Света воссиял Свет вечный, от Истинной Жизни произошел Животворящий Источник, от могущества Отца произошло могущество Сына, Он был всегда с Богом, будучи Сам Богом безначальным и вечным. Через Него все произошло, видимое и невидимое. Затем веруй во Единого Духа Святого, от Отца исходящего, Бога совершенного, животворящего, вечного, непреложного. Итак, поклоняйся Отцу и Сыну и Святому Духу, в трех Ипостасях с тремя личными свойствами, но в Едином Божестве. Общее всем Им есть Божество, одно существо, одна слава, одно могущество. Общее между Сыном и Духом Святым то, что Они от Отца: Один рождается, Другой исходит. Отличительное же свойство Отца то, что Он не исходит и не рождается ни от кого.

Так веруй сему, но не старайся постигнуть, как произошло рождение Сына и исхождение Духа Святого, ибо это непостижимо для людей. Но прими всем сердцем, что Отец и Сын и Дух Святой всегда и во всем суть едино и разнятся только упомянутыми свойствами каждой Ипостаси.

Прими также и то, что Единородный Сын и Слово Божие, будучи Богом, ради спасения нашего сошел на землю, по благоволению Отца и по действию Духа Святого, что Он воплотился во чреве Святой Девы Марии без мужа от Святого Духа. Родившись от Нее пречисто и пренепорочно, Он, сделавшись совершенным Человеком, был совершенным Богом, состоя из двух естеств: Божества и человечества. Каждое из этих двух естеств в одном лице имело в должной мере свою особую волю, особый разум, чувства и действия. Это ты также прими, не сомневаясь и не стараясь познать самого способа, которым Сын Божий безгрешно родился от Девы без мужа, а также того, как произошло соединение двух естеств в одном Лице. Мы были научены с верой принять сие. Это учение дано было нам свыше, через Священное Писание. Но как происходило заключающееся в этом учении – этого мы не знаем и сказать не можем.

Верую, что Сын Божий, вочеловечившийся по богатству милосердия Своего, восприял и все свойства природы человека, а потому и свойство подлинно страдать. Человечеством Он и голодал, и жаждал, и имел потребность во сне, изнурялся, трудился и прочее. За наши грехи Он подвергся смерти, ибо Он был распят и погребен, умерши на короткое время. Но Он страдал и умер человечеством; Божеством же Он не страдал и не умирал, но был неприкосновенным, так как всякое страдание доступно только природе, способной воспринимать и чувствовать его. Затем мы знаем также, что Он нетленным восстал из мертвых, вознесся на небо и придет снова со славою судить живых и мертвых и Своим праведным судом воздать каждому по делам. В Священном Писании сказано: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела (Ис. 26:19). И тогда исполнявшие заповеди Христа и пребывавшие в истинной вере наследуют вечную жизнь. Запятнавшие же себя грехами и уклонившиеся от истинной веры отправятся на вечное наказание.

Но ты не верь в самостоятельное существование зла, в его господство, не считай его безначальным, всегда бывшим, возникшим само собою или происшедшим от Бога. Такое мнение было бы нелепостью. Зло есть наше творение и творение диавола, которое появилось у нас вследствие данной нам свободной воли, дарования нам свободного выбора добра или зла. Кроме того, исповедуй только одно крещение – крещение водою и Духом Святым во оставление грехов. Принимай также участие в приношении бескровных жертв Господу, веруя, что ты принимаешь истинное Тело и истинную Кровь Христа. Это таинство Христос установил совершать для оставления прегрешений. В ту ночь, когда Он был предан, Он заключил новый завет с учениками Своими и апостолами, а через них и со всеми верующими. Взяв хлеб, преломив и благословив его, Он сказал: “Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов”. А также, взяв чашу, Он подал им и сказал: “Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, которая за вас проливается во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание” (Мф. 26:26; Лк. 22:17). Само Слово Божие, живущее и действующее, делая все по Своему могуществу, принесенные хлеб и вино пресуществляет через нисхождение Святого Духа в Свое Тело и Кровь для освящения и просветления добровольно принимающих их.

Покланяйся и целуй с верою честное изображение воплотившегося за нас Слова Божия в той мысли, что ты видишь перед собою Самого изображенного. Ибо честь, воздаваемая иконе, относится к тому, кто на ней изображен, как сказал один из наших богословов (св. Василий Великий). Так что мы в уме переносимся к живому, подлинному, истинному образу Того, Кто изображен на иконе. Мы не обожаем эти иконы, но целуем их как изображения воплотившегося за нас Бога, Который из любви к нам временно уничижил Себя. На том же основании мы лобзаем и поклоняемся изображениям Пречистой Его Матери и всех святых. Подобным образом с верою целуй и поклоняйся изображению святого и Животворящего Креста ради Распятого на нем, распятого для спасения рода человеческого и давшего нам крест помощником для победы над диаволом, при виде которого диавол ужасается и дрожит, не перенося его силы. Следуя этому учению, прими святое крещение, сохраняя веру неизменной и чистой до последнего дыхания. Всякое же учение и мнение, противоречащее этой истинной вере, ты считай противным Богу, а потому отвергай его, ибо апостол говорит: Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1:8). Знай, что нет другого Евангелия, другой истинной веры, кроме возвещенной нам апостолами и утвержденной на различных соборах божественными отцами и принятой кафолическою Церковью».

Святое крещение Иоасафа, последние наставления, прощание и удаление святого Варлаама в пустыню

Сказав все это и передав царевичу Символ веры, изложенный на Никейском соборе, Варлаам крестил его во имя Отца и Сына и Святого Духа, погрузив в водоем с водой, находившийся в царском саду. Тогда низошли на крещеного дары Святого Духа. Возвратившись в спальню Иоаса фа и совершив бескровное священное жертвоприношение, старец преподал ему Святые Таины Христовы. И возрадовался он духом, прославляя Христа, Бога нашего.

После этого Варлаам сказал: «Да хвалят Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа, утвердившего тебя в надежде на жизнь в бессмертном, вечном, святом наследии через Духа Святого. Сегодня тебе отпущены все сотворенные тобою прегрешения, ты стал рабом Божиим, получил задаток вечной жизни. Оставив тьму, ты облекся в свет, имея славное право именоваться чадом Божиим. Евангелист Иоанн говорит: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12); Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа (Гал. 4:7). Поэтому старайся предстать пред Господом чистым и безупречным, творя добрые дела для основания веры, как я тебе и раньше сказал. Для сего отбрось от себя всякое зло и возненавидь дела, которые ты творил, будучи прежним человеком, под влиянием неведения и страстей; старайся, подобно новорожденному, питаться молоком разума, истины и добродетелей, чтобы, питаясь этой пищей, ты возвеселился, преуспевал в познавание заповедей Сына Божия, стал совершенным мужем, не был бы волнуем и носим вихрем страстей, противоставляя злу, вовлекшему тебя в заблуждение, свой ум, прилепившийся к добру, чтобы ты был достоин имени христианина, которое ты носишь, чего ты достигнешь, исполняя заповеди Господа, отринув и удалив от себя прежнюю пустую жизнь.

Ты видишь, как язычники мятутся под влиянием суетного своего ума, будучи отдалены от славы Божией и подчинены страстям и неразумным побуждениям. Ты же как предстал пред истинным живым Богом, так и живи – как сын света. Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Еф. 5:9). И не порочь нового человека, каким ты стал отныне, качествами прежнего человека, но обновляй себя упражнением в справедливости, благочестии и истине, потому что это доступно каждому желающему. Ибо тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12). Так что мы не можем более сказать, что не в силах быть добродетельными, так как путь, ведущий к достижению этого, легок и доступен и затрудняется только страстями и похотями плоти. Но этот путь прям и желанен (так как дает надежду на будущие блага) не для тех, кто идет бессмысленно, а для тех, кто верно понимает, что угодно Богу, кто вооружен для устранения встретившихся на этом пути затруднений, для бодрствующих, пребывающих ради этой цели в молитве, терпении и надежде. То, что ты услышал от меня и чему научен мною, есть прочный фундамент, на котором строй свое здание, возвеличиваясь, преуспевая, совершая славное течение. Имей веру и добрую совесть, приобретаемую благими делами. Старайся быть добрым, справедливым, благочестивым, верующим, любящим, терпеливым, кротким, чтобы достигнуть вечной жизни. Всякое же желание наслаждения и требования страстей не только не проявляй делами, но даже в мыслях старайся не иметь их, чтобы твоя душа предстала пред Богом совершенно чистой, так как не только наши дела, но и наши сокровенные помыслы, будучи записываемы, бывают причиной или славы, или наказания.

Мы знаем, что в чистых сердцах обитает Христос с Отцом и Святым Духом. Узнали также, что подобно тому, как дым разгоняет пчел, так дары Святого Духа выгоняют из нас всякие дурные пожелания. Заботься о том, чтобы стереть с души всякий след страстного помышления и насадить в ней лучший образ мыслей, делая себя таким образом храмом Духа Святого, так как из помыслов вытекают действия. Всякое дело имеет своим началом ничтожную мысль и желание, которые, постепенно развиваясь, разрешаются делом. Поэтому ни в каком случае не допускай, чтобы какая-нибудь дурная наклонность возымела над тобою власть. Но скорее выбрось дурной зародыш из сердца, а то он разрастется, пустит глубокий корень, и тогда потребуется много времени и усилий, чтобы вырвать его. Оттого что мы не обращаем внимания на малые ошибки и прегрешения, не замечаем худые желания, непристойные слова, дурные общества и не заботимся об их исправлении, происходит то, что мы делаем большие ошибки, и грешные наклонности властвуют над нашей душой.

Как пренебрежение гноящимися ранами, хоть и небольшими, часто приводит к смерти, так и нерадение о малых душевных недостатках постепенно превращает последние в серьезные пороки, свыкшись с которыми душа и ими пренебрегает. Тогда она подобна свинье, валяющейся в грязи и наслаждающейся этим положением. Душа, погрязнув в дурных наклонностях, не замечает их злокачественности, но скорее находит в них негу и наслаждение, любя зло как благо. И если она когда-нибудь потом, спохватившись, придет в себя, то только с большим усилием и трудом сможет освободиться от тех дурных наклонностей, которым поработила себя. Всеми силами остерегайся дурных мыслей или желаний и всяких страстных наклонностей. Но старайся приучить душу к добру, чтобы все твои действия истекали, так сказать, из привычки к добродетели. И если ты хоть немного преуспеешь в сем, то потом с Божией помощью неутомимо будешь подвизаться на этом пути. Привычка к добродетели, сроднившись с душою и приобретши помощником Бога, становится надежною, несокрушимою.

Мужество, разум, благоразумие и справедливость только тогда тверды, когда они воистину свойства души, если проникли в глубину ее. Ибо если качества не врожденные, но приходящие извне, войдя в привычку, утверждаются в нас, то тем паче добродетель, для которой мы призваны к жизни Создателем и которая поддерживается Им в человеке, войдя при нашем усердии в привычку, прочно укореняется в душе нашей.

20

Один подвижник сказал мне, что эта привычка с течением времени сделается так сильна, что потом действие, согласное с добродетелью, становится потребностью, человек уже не в силах сойти с этого пути, лицезрение Божие становится главною целью жизни такого человека, что я испытал потом и на себе. Пророк говорит: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому (Пс. 41:2–3).

И из всего этого можно заключить, что обладание добродетелью зависит от нас и что мы как бы господа ее, потому что в нашей воле или избрать ее предметом своих действий, или предпочесть ей грех. Порабощенные злом неразрывно связаны с ним, как я сказал раньше. Ты же, по милосердию Божию, освобожденный на будущее время от его власти, удостоенный быть носителем имени Христа по милости Святого Духа, обратись всецело к Господу и не открывай более дверей страстям. Но, украсив свою душу благоуханием и блеском добродетелей, сделай ее храмом Пресвятой Троицы, посвятив созерцанию Ее все свои духовные силы. Если проводящий время и разговаривающий с земным царем считается всеми счастливейшим человеком, то каким блаженством будет наслаждаться удостоенный разговора и духовного сожития с Богом!

Представляй Его всюду пред собою и обращайся к Нему. Ты спросишь, как тебе обращаться к Богу? Через молитву и прошение. Молящийся Ему искренно, с чистым сердцем, освободив свой ум от всего греховного и низкого, со страхом и трепетом возносящий Ему свои прошения, – такой воистину разговаривает с Ним лицом к лицу, так как всемилостивый Господь Бог наш присутствует всюду, внимая искренно молящимся к Нему, о чем свидетельствует пророк: Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к молитве их (Пс. 33:16). Поэтому святые отцы называют молитву общением человека с Богом, делом Ангелов и преддверием будущего веселья. Ибо если Царствие Небесное, близость и созерцание Святой Троицы ставятся выше всего, а это достигается через молитву, то вполне естественно, что ее называют преддверием и как бы прообразом будущего блаженства. Но не всякая молитва носит такое название, а только достойная этого, имеющая своим наставником Бога, молитва, чуждая всего земного и обращенная непосредственно к Господу. Усвой себе такую молитву и старайся преуспевать в ней, потому что через нее ты можешь возвыситься от земли к небу.

Но без приготовления подвизаться в такой молитве ты не можешь. Должен сначала очистить душу свою от страстей и дурных мыслей, сделать ее подобною ярко вычищенному зеркалу, освободить от всякого злопамятства и вражды, что более всего препятствует нашим молитвам быть угодными Богу, подкрепить свою молитву прощением от всего сердца прегрешений против тебя обидчиков твоих, милосердием и милостынями бедным, и тогда уже с горячими слезами вознеси ее к Богу. Молясь так, ты сможешь сказать, подобно Давиду, который, будучи царем, боримый бесчисленными мыслями, очистив свою душу от всяких страстей, восклицал к Богу: Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю. Седмикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей. Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения. Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю. Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко. Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою. Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня (Пс. 118:163–169). Пророк Исаия говорит: Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: “вот Я!” (Ис. 58:9).

Если ты усвоишь себе такую молитву, то будешь блажен. Потому что разогревший свое сердце, как выразился один святой, и напрягший душу, переселившийся мысленно на небо и назвавший, таким образом, Господа своим, раскаиваясь в своих прегрешениях, прося прощения, умоляя с горячими слезами Господа быть милостивым к нему, при этом самом оставляет всякую заботу о земной жизни, становится выше человеческих мыслей и чувств и может назваться собеседником Божиим. А что может быть выше, блаженнее этого? Тебе же Господь дал возможность достигнуть такого блаженства: я тебе указал путь исполнения заповедей Божиих и ничего не упустил, возвещая волю Божию. Теперь я уже окончил дело своей миссии. Впредь ты, опоясавши чресла мыслей своих, сообразуясь с призвавшим тебя Святым, и сам старайся свято поступать во всех жизненных случаях: святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш (Лев. 19:2). Подобным образом пишет апостол Петр: И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровью Христа как непорочного и чистого Агнца (1 Пет. 1:17, 19).

Запечатлей все это в своем сердце и помни о том, чтобы иметь всегда пред глазами страх Божий и Страшный Суд, свет и славу праведников, которые они наследуют в том мире, и позор грешников в густом мраке, всю немощь и суету земной жизни и вечность будущей. Всякая плоть – трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно (Ис. 40:6–8). Имей всегда сие в мыслях.

И да будет мир Божий с тобой, который просветит тебя, вразумит и направит на путь спасения, отгонит от ума твоего всякое дурное помышление и прикрепит душу твою к знамению Креста, чтобы никакой дурной соблазн не пристал к тебе. Подвизайся в усовершенствовании всякой добродетели для наследования вечного и непреложного царства и озарения светом блаженной и животворящей Троицы, прославляемой в Отце и Сыне и Святом Духе».

21

Дав царскому сыну такие нравственные наставления, благочестивый старец возвратился в свое временное место жительства. Между тем воспитатели и слуги юноши очень удивлялись его частым посещениям. И вот главный из них, по имени Зардан, которого царь назначил к сыну, зная его, как верного и преданного человека, говорит царевичу: «Ты не ведаешь, мой господин, как я верен твоему отцу и как я благоговею перед ним. Зная это, твой отец и назначил меня слугою к тебе. Теперь я, видя частые посещения этого неизвестного старика, опасаюсь, что он христианин, к которым так нерасположен твой отец, и боюсь, как бы через него я не был казнен. Так что ты или извести отца об этих посещениях, или прекрати их. Если же ни то ни другое, то удали меня и потребуй у своего отца другого на мое место». Услышав это, Иоасаф говорит Зардану: «Прежде всего, Зардан, ты во время следующего посещения старика скройся за занавесем и послушай его беседы со мной. После чего я тебе скажу, как поступить».

Когда Варлаам должен был опять прийти, царевич, скрыв Зардана, говорит старцу, пришедшему вслед за тем: «Сведи мне, учитель, все твое Божественное учение в одно, чтобы оно прочнее утвердилось в сердце моем».

Тогда Варлаам начал говорить много о Боге, о благочестии в отношении к Нему; говорил, что Его одного следует любить всем сердцем, всею душою, всеми помышлениями, благоговейно и добровольно исполнять Его заповеди; говорил, что Он один есть Творец всего видимого и невидимого; затем повторил о сотворении первого человека, о заповеди, данной ему, о нарушении ее Адамом и об осуждении его Создателем за это нарушение. Перечислил те блага, которых лишили себя нарушившие заповедь. Напомнил о скорбях и бедствиях, которые постигли наш род после греха первого человека, и о том, что Создатель, будучи человеколюбив, послал на землю учителей и пророков, возвестивших о воплощении Единородного Его Сына. Затем напомнил о самом пришествии Сына, о Его воплощении, о Его благодеяниях, о чудесах, о крестных страданиях, перенесенных Им из-за нас, неблагодарных, о добровольной Его смерти, о нашем восстановлении в прежнем состоянии, о Царствии Небесном, принимающем в лоно свое праведников, а также о муках, предстоящих грешникам: о вечном огне, о непрестанном мраке, о черве, постоянно глодающем, и о другого рода наказаниях, уготованных для рабов греха. Заключив свою речь нравственным поучением, предписав очищение жизни, презрение к ее суете, изобразив, насколько жалки возлюбившие эту суету, он закончил свои назидания молитвою. Потом, заповедав неотлучно пребывать в православной вере, вести безупречную жизнь и деятельность, он вновь помолился и наконец удалился опять в свое временное жилище.

По уходе Варлаама Иоасаф, призвав Зардана, спросил его: «Ты слышал, что мне наговорил этот болтун, пытаясь своими пустословиями обмануть меня, отвлечь от этой радостной жизни в веселии и наслаждении и обратить к чужому Богу?» Зардан же ему отвечал: «Для чего ты, мой господин, испытываешь меня, своего слугу? Я знаю, что слова этого мужа проникли в глубину твоего сердца. Если бы это было не так, то ты бы не беседовал с ним постоянно и с таким удовольствием. Мы тоже слышали это учение, но с тех пор, как твой отец воздвиг непримиримое гонение на христиан, они удалились отсюда, и уже не слышно их проповедей. Но если тебе нравится это учение и ты чувствуешь себя способным исполнить его строгие и трудные требования, то желаю тебе счастья и успеха в выполнении своих желаний. Но что делать мне, который не смеет даже моргнуть глазом из страха перед царем, мне, которому предстоит душевная скорбь и страдания? Ибо что я скажу в свое оправдание твоему отцу? Что я небрежно отнесся к его приказаниям, не воспрепятствовав посещениям этого старика?»

Тогда Иоасаф ему говорит: «Я думал, что смогу вознаградить тебя за твою преданность и верность тем, что сделаю тебе известным истинную цель и Виновника человеческой жизни, выведя тебя таким образом из мрака на свет. И я надеялся, что ты после только что слышанного неудержимо захочешь последовать Христову учению, но, как вижу, обманулся в своих ожиданиях. Если же ты известишь о всем этом моего отца, то тем самым причинишь ему только горе и заботы. Поэтому если ты предан отцу, то никоим образом не рассказывай ему ничего до удобного случая». Говоря так, царевич был подобен человеку, сеющему в воду, ибо мудрость недоступна глупой душе.