Текст книги "Сказание о жизни преподобных Варлаама и Иоасафа"

31

Снова отчаяние овладело царем, снова повторял он, что лучше бы не родиться такому сыну, и, наконец, в страшном волнении возвратился во дворец. Злые же духи, посланные Февдою против благочестивого юноши, возвратились к нему объявить о своем поражении. Хотя они и не сказали ему прямо об этом, но их приниженный вид яснее слов свидетельствовал об их уничижении. Тогда Февда говорит им: «Жалкие вы и ничтожные создания, которые не могли одолеть даже мальчишки». Бесы же, караемые могуществом Божиим, поневоле должны были рассказать ему обо всем случившемся. «Мы не можем, – говорили они, – даже глаз поднять на символ могущества Христа, символ Его страданий, который называют Крестом. Ибо как только кто-нибудь начнет изображать это знамение, то мы, властители мрака, спешим бежать еще прежде, чем оно будет окончено. И напав на этого юношу, мы сейчас же должны были отступить, так как он призвал на помощь Христа, вооружился знамением Креста, чем с гневом разогнал нас, а для себя получил надежную помощь. Мы необдуманно избрали средство, которое употребил наш глава против первого человека, мы слишком мало ожидали от юноши. Христос же, призванный им на помощь, ожег нас сверху пламенем Своего гнева и обратил в бегство; теперь мы решили никогда более не приближаться к сему юноше». И злые духи подробно объяснили Февде все случившееся.

Царь же, недоумевая, что ему делать, вновь призывает Февду и говорит ему: «Мы исполнили, премудрый муж, все, чему ты нас учил, но это ни к чему не привело. Если ты можешь еще что-нибудь посоветовать, то мы и это испробуем. Может быть, найдем, наконец, избавление от этого зла!» Тогда Февда потребовал свидания с царевичем. Следуя совету, царь поутру, взяв с собою Февду, отправляется к сыну. Пришедши к нему, он снова осыпал его укорами и бранью за непослушание и непреклонность убеждений. Когда же Иоасаф начал по обыкновению утверждать, что ничто не может побудить его оставить любовь ко Христу, то Февда перебил его, говоря: «Что, Иоасаф, побудило тебя презреть наших богов, перестать совершать им служение, а вследствие этого разгневать отца и сделаться предметом народной ненависти? Разве не от них ты получил жизнь? Разве не они дали тебя твоему отцу, вняв его молитвам и сжалившись над его бездетностью?» Много еще пустословил состарившийся во зле язычник, стараясь разными глупыми умозаключениями унизить учение Евангелия и возвысить идолов.

Беседа мудрого Иоасафа с Февдою, его обличение и победа над идолами

Подождав немного, сын царствия небесного, гражданин виденного им города, построенного не людьми, но Господом, говорит Февде: «Выслушай же ты меня, глубина невежества, непроходимого мрака и заблуждения, выслушай, пустой, злополучный и жалкий старик, грехи которого тяжелее грехов всего Пятиградия, сожженного небесным божественным огнем! Ты хочешь издеваться над спасительным ученьем, благодаря которому просветился мир, заблудшие обрели истинный путь, погибшие и порабощенные были вызволены из своего ужасного положения!.. Скажи мне, Февда, что лучше: служить ли и поклоняться Всемогущему Богу Отцу, Единородному Сыну Его и Духу Святому, Богу несотворенному, бессмертному, началу и источнику всяких благ, могущество Которого ни с чем не сравнимо, слава непостижима, Которого окружают бесчисленные миллионы легионов Ангелов небесных, славой Которого полнятся небо и земля, Который из ничего сотворил все, над всеми и всем властвует и по Промыслу Которого все живет и охраняется? Этому ли Богу лучше поклоняться и служить или злым духам, немым идолам, хваление и прославление которых есть разврат, совращение чад, есть совокупность всего беззаконного, как сказано в нашем учении об идолослужении и суеверии?

И вы не стыдитесь, жалкие люди, подобно халдеям, поклоняться безжизненным деревянным обрубкам, творению рук человеческих, уничтожаемому огнем?! Обточив камень или дерево, вы провозглашаете эти предметы богами! Затем, взяв красивейшего сельского быка или другое какое-нибудь благовидное животное, вы приносите их в жертву своему безжизненному обрубку. О вы, безумные! Ведь в данном случае жертва достойнее вашего божества, так как первое есть существо живое, творение Божие, второе же есть безжизненная деревяшка, творение человека. Насколько неразумное животное смышленнее тебя, существа, одаренного разумом! Ибо животное узнает кормящего его человека, ты же не познал Бога, Который тебя сотворил из ничего, Который подает тебе жизнь и охраняет тебя. Ты признаешь богом вещь, которая незадолго перед тем была ударяема железом или расплавляема огнем. Позолотив или посеребрив эту вещь, ты ставишь ее на возвышенном месте, затем падаешь перед нею ниц, поклоняясь, таким образом, не Богу, но творению собственных рук, безжизненным, бездушным деревяшкам. Идолов ваших даже нельзя назвать безжизненными, потому что таковыми называют существа, имевших жизнь, но лишившихся ее. Ваши же идолы никогда не имели жизни.

Что могло так возвысить в ваших глазах идолов? Неужели же тот огонь, молот или топор, при помощи которых они сделаны? Трудно даже подыскать достойное название делающим такую глупость, такое безумие! Ведь вы знаете, что каменные и глиняные ваши боги крошатся и рассыпаются, деревянные гниют, железные ржавеют, золотые и серебряные плавятся. Ваши боги даже продаются: одни дороже, другие дешевле. Но ценность их не одинакова, не потому, чтобы одни из них были могущественнее, другие слабее, но исключительно зависит от ценности того материала, из которого они сделаны. Как же возможно продавать или покупать богов? Как боги могут быть так безжизненны, неподвижны?! Или ты не видишь, что они, будучи поставлены, никогда не садятся, посаженные же, никогда не встают? Стыдись, безумец! Будучи так далеко от истины, погрязнув в обмане, ты бы хоть молча, про себя восхвалял и прославлял эти обрубки, творение твоих рук, которым ты дал наименование богов.

Одумайся, жалкий человек! Пойми, что ты старше сделанного тобою бога. Какое безумие думать, что, будучи человеком, ты можешь творить богов! Как людям могла прийти [в голову] такая нелепая, дерзкая мысль! Пойми же, что ты делаешь не Бога, но только подобие человека или животного, потому что внутри у этих изображений ничего не напоминает человека или животного, ибо они не имеют ни языка, ни гортани, ни мозга, ни вообще каких-либо внутренностей. Так что боги ваши не похожи ни на человеческое тело, ни на тела животных, а суть предметы совершенно бесполезные и ничего не выражающие. И этим-то предметам ты поклоняешься и служишь! Если бы не существовало кузнечного, столярного и каменнотесного ремесла, то не было бы и твоих богов; если бы сторожа не смотрели за твоими богами, то ты бы лишился их; в многолюдном городе безумных, где одному и тому же богу поклоняются многие, такого бога стережет меньше сторожей. Притом, если ваш бог сделан из золота или серебра, за ним усердно смотрят, если же он сделан из камня, глины или другого дешевого материала, то он, по-вашему, сам себя охраняет. Так что выходит, что глиняный бог могущественнее золотого.

Итак, разве вы не достойны быть осмеяны, как безумные и слепые? Но следует скорее сожалеть о вас, чем смеяться над вами. Вашими действиями руководит не благочестие, а глупость и порок. Одни из вас, любя войну, сделали деревянное изображение воина и назвали его Аресом; другие, под влиянием позорной страсти к женской красоте, сделали образ Афродиты, обожая, следовательно, в ее лице страсть; иные же из любви к вину придумали идола, которого назвали Дионисом. Равно и остальные из вас, имея влечение ко всему дурному, поставили идолов своих страстей, так что они собственные пороки назвали богами. Потому-то перед жертвенниками ваших богов происходят различные сладострастные пляски, раздаются звуки таких же песней, там же зарождаются всякие нечистые чувства и желания. Кто может выразить надлежащим образом всю гнусность этого? Да никто и не станет осквернять своих уст рассказами о подобном. Нам все это известно, но мы молчим.

Так вот каковы предметы твоего обожания, Февда. И ты уговариваешь меня также поклоняться, почитать и обожать их. Такое твое желание выражает всю глубину безумия и зла, господствующих в твоей душе. Но пусть его исполняют все, подобные тебе, и ты сам. Я же буду служить и поклоняться своему Богу и всецело посвящу себя Ему, Творцу и Промыслителю всего, через Господа нашего Иисуса Христа, радость и надежду нашу, через Которого мы имеем доступ к Отцу светов во Святом Духе, кровью Которого были искуплены прегрешения наши. Если бы Он во плоти и образе человека не пострадал за нас, рабов Своих, мы не были бы удостоены усыновления. Плоть Его была распята на Кресте, затем положена в гроб, где пробыла три дня; вместе с тем Он сошел в ад и освободил оттуда души, попранные грехом, томившиеся во власти ужасного владыки. Что же такого Он всем этим сделал, что ты над Ним насмехаешься? Не видишь ли ты, скольким бесполезным и негодным местам солнце посылает свои благотворные лучи? Разве за это следует над ним смеяться? Разве оно своими лучами не иссушает и не испаряет все негодное и гнилое, не рассеивает тьму, оставаясь само при этом невредимым и недоступным для уничтожаемого им мрака и грязи? Или возьмем огонь. Принимая в себя железо черным, он делает его ярким, блестящим, мягким. Но разве сам он при этом принимает какие-нибудь свойства или прежние качества железа?

Если эти созданные тленные стихии ничуть не оскверняются через сообщество предметов низших, то как ты, неразумный, можешь издеваться, если я говорю, что Сын и Слово Божие, отнюдь не оставив славы Отца Своего, но будучи Сам Богом, для спасения рода человеческого принял человеческую плоть, желая сделать людей причастными Божественной мудрости и, выведя души наши из ада, удостоить их славы небесной, чтобы принятием плоти изгнать с земли владыку господствующего на ней зла и тем освободить наш род человеческий от его тирании. Христос, вращаясь среди страстей, остался чужд им и соединяет в Себе два естества: человеческим естеством Он распинается на Кресте, Божеским же – затмевает солнце, потрясает землю и воскрешает из гробов тела многих умерших; человеческим естеством Он умирает, Божеским же – воскрешает умершее и сокрушает ад. Поэтому пророк восклицает: Ад преисподний пришел в движение ради Тебя, чтобы встретить Тебя при входе Твоем (Ис. 14:9). Думая встретить только человека и встретив Бога, он внезапно опустел и был сокрушен. Господь воскресает и возносится на небо, которого Он не оставлял как Бог. Всем этим Он возвысил наш униженный, ничтожный, погруженный в мрак невежества род, воссадил его на престол бессмертной и блистающей славы.

Что же, опять-таки, Сын и Слово Божие всем этим сделал такого, что ты не стыдишься хулить Его? Что же, по-твоему, лучше: исповедовать ли и почитать такого Бога, благого и человеколюбивого, предписывающего мир, праведность, воздержание, чистоту тела и души, милосердие, веру, Который Сам есть Благо, Любовь и Истина, или же твоих богов – олицетворение дурных страстей, дурных дел, позорных уже самими своими именами? Горе же вам, безумнейшие из безумных, сыны гибели, наследники мрака! Блажен же я и все христиане, исповедующие благого и человеколюбивого Бога и служащие Ему! Хотя они и потерпят немного в сем мире, но будут наслаждаться бессмертным, плодом мзды в царстве божественного и бесконечного блаженства».

32

Тогда Февда ему говорит: «Но ты не станешь отрицать, что много великих, мудрых наставников, достойных удивления вследствие своей мудрости и добродетели, предписывали нашу веру, а все цари и вообще сильные мира сего приняли ее как прекрасную и непоколебимую. Веру же галилеян приняло немного ничтожных, невежественных рыбарей и землепашцев и проповедовали ее такие же необразованные люди, которых было не более двенадцати. Как же можно предпочесть веру немногих ничтожных и необразованных людей вере многих великих, знатных и мудрых людей? Какое же все-таки доказательство того, что первые правы, вторые же неправы?»

На это царевич ему отвечал: «Ты, Февда, право, подобен ослу, который, внимая звукам слов, не понимает их смысла, или же аспиду, который затыкает уши, чтобы не слышать звуков очаровательной песни. Хорошо выразился пророк о тебе и подобных: Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкши делать злое? (Иер. 13:23). Слепой ты безумец! Как сила истины не приводит тебя в чувство? Именно то обстоятельство, что большинство хвалит и удивляется мудрости вашей ложной веры, что многие цари исповедуют ее, Евангельское же учение возвышается немногими и простыми людьми, и свидетельствует о силе нашей благодатной веры и о бессилии гибельной вашей, так как, несмотря на то что ваша вера имеет мудрых защитников и могущественных исповедников, она тем не менее бессильна и темна.

Учение же нашей веры, не имея никакой поддержки со стороны людей, воссияло ярче солнца и властвует над всем миром. Если бы она была изложена ораторами и философами, исповедовалась бы царями и другими сильными мира сего, то ты бы сказал, что все в ней есть плод человеческих сил. Но так как Святое Евангелие, изложенное бедными простыми рыбаками, как ты сам говоришь, тем не менее господствует в мире и, несмотря на все преследования, по всей земле проходит звук их, и до предела вселенной слова их

(Пс. 18:5), то чем ты назовешь его, как не могущественною силою, утверждающею спасение людей? Какое еще лучшее доказательство нужно тебе, безумец, в том, что последователи вашей веры ошибаются, последователи же нашей – правы?

Ибо если бы все ваше учение не было пустословием и ложью, то оно, имея такую поддержку в людях, не ослабевало бы и не уменьшалось бы [количество] последователей. Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся, многоветвистому дереву; но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу (Пс. 36:35–36). Эти слова пророка относятся к вам, сторонникам идолопоклонства, так как скоро, скоро настанет время, когда не будет уже ни одного из вас. Вы исчезнете с лица земли, как исчезает дым в воздухе, истаете, как тает воск от близости огня. А о Евангельском учении Господь говорит: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35). Псалмопевец восклицает: В начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук. Они погибнут, а Ты пребудешь;

а все они, как риза обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, – и изменятся. Но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс. 101:26, 28).

И божественные вестники пришествия Христова, мудрые рыбаки, исторгшие всех из глубины лжи, о которых ты с таким презрением отзываешься, ты, ничтожный раб греха, воссияли в мире, подобно солнцу, даруя слепым зрение, глухим – слух, хромым – способность свободно ходить, мертвым – жизнь. Самые их тени исцеляли всякие людские страдания. Злых духов, которых вы боитесь, как богов, они не только изгоняли из людей, но и вообще из вселенной силою знамения Креста, на который они указывали как на всемогущее средство, отвергнув всякую ворожбу. Таким образом, апостолы, исцеляя могуществом Христа всякий людской недуг, восстановляя разрушенное, естественно служат предметом удивления для всех благомыслящих, как вестники истины. Что же ты теперь можешь сказать о твоих мудрецах и ораторах, которых Господь при всей их мудрости уличил в глупости? Что скажешь о приверженцах диавола? Что достойного внимания сделали и оставили они для людей? Что можно сказать о них, кроме того, что они недальновидны, глупы и [владеют] искусством скрывать под внешним блеском речи грязь своей постыдной веры?

Впрочем, сами виновники появления идолов не заблуждались, подобно нынешним идолопоклонникам, но люди дошли постепенно до такой степени заблуждения. Говорят, что Серух первый начал ставить различные изображения, которые потом и дали повод развиться идолопоклонству. Именно, он имел обыкновение ставить в честь людей, отличившихся храбростью или другими какими-нибудь хорошими качествами и делами, заслуживающими внимания, статуи или памятные колонны. Такой же характер носили эти памятники при его современниках. Но последующие поколения, не уразумев их истинного назначения, забыв, что они поставлены только в честь памяти людей, сделавших что-нибудь похвальное, стали смотреть на эти статуи как на изображения богов, совершая перед ними жертвоприношения и возлияния, обожая, таким образом, таких же смертных, какими они были и сами.

Впоследствии взгляд на это еще более извратился: совершая перед деревянными статуями жертвоприношения, люди думали, что в этих статуях обитают духи, которые присваивают себе воздаваемую людьми честь и приносимые ими жертвы. Такой взгляд внушили им лукавые духи, начало и источник всякого зла. Они всячески стараются увлечь людей, не имеющих должной веры и знания истинного Бога, [заставить их] считать себя богами по двум причинам: во-первых, по свойственному им тщеславию это наименование и соединенное с ним почитание льстит им; во-вторых, они домогаются этого, чтобы те, которых они обманули, были ввергнуты в вечный огонь, уготованный для них[9]9
  То есть для лукавых духов. – Ред.


[Закрыть], почему и научили людей всякому беззаконию и всему позорному.

И вот когда зло достигло высшей степени и человек провозгласил в своем невежестве богом статую, поставленную собственной страсти, люди, не замечая всей нелепости такого обожания, были жалки в грязи своего заблуждения, пока пришедший на землю по богатству Своего милосердия Господь не освободил нас, верующих в Него, от этого гнусного обмана и гибельного неведения и не научил истинному Богопознанию. Ибо вне Его нет спасения, и нет другого Бога ни на небесах, ни на земле, кроме Единого Бога, Творца всего и всех, Который все творит силою Своего всемогущего Слова: Словом Господа сотворены небеса и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32:6). Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3)».

Выслушав учение царевича, Февда стоял как громом пораженный, будучи не в состоянии вымолвить ни одного слова, потому что слышанное им было исполнено Божественной мудрости. Наконец, спустя продолжительное время, овладев собою и став перед царем среди собрания, он воскликнул громким голосом: «Воистину, царь, Дух Божий обитает в твоем сыне. Мы совершенно побеждены и не только не можем ничего сказать в защиту своей веры, но даже движением глаз возражать на слышанные нами слова. Воистину, велик Бог христианский, велика и их вера, и велики таинства их».

Спасительное слово коснулось помраченного сердца Февды, им овладело раскаяние в прежних действиях. Сознав все заблуждение, руководившее идолопоклонниками, он просветился светом истинного благочестия. Обратившись затем к Иоасафу, спросил: «Скажи мне, просветленный душою юноша, примет ли меня Христос, если я, оставив свои прежние дела, обращусь к Нему?»

«Конечно, – отвечает проповедник истины. – Он примет тебя, как принимает всех, обращающихся к Нему: Господь не просто принимает обратившегося грешника, но как Отец, принимающий сына, возвратившегося после долгого беззаконного отсутствия, целующий и обнимающий его. Сняв с него позор прегрешений, Он облекает его тотчас в одежду спасения и блестящей славы, празднуя возвращение пропавшей овцы. Сам Господь сказал: Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15:7). И еще говорит: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13). Затем через пророка возвещает: Скажи им: живу Я, не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?

Если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, – то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив (Иез. 33:11, 15, 16).

Другой пророк восклицает: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды. Тогда придите, и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1:16–20).

При таких обещаниях со стороны Бога ты, человече, не долго думая и не медля, обратись ко Христу, человеколюбивому Богу нашему, и просветишься духом, и не помрачится лицо; вместе с погружением в воде купели при святом крещении будут погребены навеки весь твой позор прежнего человека и вся тяжесть тяготевших над тобою грехов. Тогда ты начнешь новую жизнь свободным от всякого пятна и грязи прегрешений, и от тебя самого будет зависеть впредь сохранить непорочною чистоту, дарованную тебе по милосердию Бога нашего».

Наставленный так блаженным Иоасафом, Февда тотчас отправляется в свою пещеру и, взяв свои бесовские книги, предает их огню, как начало всякого зла и источник всевозможного нечестия. Затем он находит того священного мужа, к которому приходил Нахор. Посыпав главу пеплом, громко рыдая и заливаясь слезами, он говорит ему о состоянии своей души, рассказывая вместе с тем о прежних нечистых делах. Священнослужитель же этот, умея прекрасно направлять души на путь спасения и исторгать их из власти лукавого, обещает ему оставление прежних грехов и милостивого Судью. Затем, наставив его и приготовив постом в течение многих дней, он очищает его Божественным крещением. С тех пор Февда оставил прежний нечестивый образ жизни и настолько же возненавидел страсти и колдовство, насколько до того времени был склонен к ним. И всю оставшуюся жизнь он умилостивлял Бога слезами и сокрушениями.