Автор книги: Ральф Дутли
Жанр: Прочая образовательная литература, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 4 (всего у книги 11 страниц)
Золото и дерьмо
Любопытство погубило его. Римский ученый и естествоиспытатель Плиний Старший, рожденный в 23 году н. э. в Новом Коме, умер 24 августа 79 года во время мощного извержения Везувия, разрушившего Помпеи и Геркуланум. Он приблизился к зоне бедствия на корабле, чтобы лучше изучить большое черное облако над вулканом, и был отравлен ядовитыми испарениями или засыпан пеплом около Стабий в Неапольском заливе. После себя он оставил внушительную «Естественную историю» в 37-ми книгах – энциклопедический свод античных знаний, оказавший неоценимое влияние на труды позднеантичных естествоиспытателей Элиана и Солина, а также на энциклопедические труды христианского Средневековья – например, на «Этимологии» Исидора Севильского (560–636). Плиний не чурается фантастического, подхватывает легенду Геродота о гигантских индийских муравьях-золотоискателях («величиной меньше собак, но больше лисиц»): «Они достают из песка таящиеся в глубине частицы золота».
В Тридцать третьей книге, посвященной металлургии, подробно описывается золотодобыча, однако здесь же присутствуют и пламенные выпады против жажды золота, бахвальства, чрезмерной роскоши. «Со своеобразным неистовством разгорелась не просто алчность, а жажда золота». Спартак, предводитель крупного восстания рабов в 73 году до н. э., запретил приносить в лагерь золото и серебро. И правильно сделал, сообщает естествоиспытатель изнеженным роскошью верхним слоям римского общества: «Насколько же умнее оказались наши беглые рабы!»
Один из примеров тяги к излишествам – использование золотых сосудов для справления нужды Антонием, мужем Клеопатры. Этой дерзости не стыдилась даже египетская царица, заклейменная римлянами бесстыжей блудницей. Справлять нужду в драгоценные сосуды… Прямодушный естествоиспытатель кипит от негодования: «Один Антоний обесчестил золото гнусным насмехательством над природой».
Еще один бахвал с манией величия: император Нерон велел на день покрыть золотом весь театр в Помпеях, когда туда пожаловал армянский царь Тиридат. Чистейшая бравада, оголтелое хвастовство. Но это еще пустяки, если вспомнить о том, сколько золота Нерон потратил на свой Domus aurea, огромный роскошный дворец в центре Рима с сотнями позолоченных покоев.
Хвастуны найдутся в любые времена. Тот, кому в 2016 году довелось увидеть репортаж о пентхаусе вступающего в должность американского президента, обошедшемся в сотни миллионов долларов, едва ли мог сдержать улыбку. Запредельное количество позолоченного китча, мешанина из блеска и нарциссической мишуры, памятник позерства и высокомерия. Американские газеты утверждали, будто все это вдохновлено дворцом Людовика XIV в Версале. Греческие полуколонны с позолоченными капителями – явная отсылка к Нерону, а прочая повсеместная позолота – к королю-солнце. Микс из Нерона и Людовика XIV для американского нувориша.
Хвастун, живший в Башне Трампа, и впрямь переехал в Белый дом. В январе 2018 года одна из газет вышла с таким заголовком:
«Золотой унитаз вместо Ван Гога». Вашингтонская резиденция президента захотела одолжить у нью-йоркского музея Гуггенхейма полотно Винсента Ван Гога «Снежный пейзаж» (1888), чтобы достойным образом украсить центр мировой державы. Главный куратор музея Нэнси Спектор отказала, но предложила взамен «Америку» итальянского художника-инсталляциониста Маурицио Каттелана. Этот арт-объект необычайно вдохновлял посетителей с сентября 2016 года, потому что они – по очереди, один за другим – могли им воспользоваться. Золотой унитаз! Вполне функциональная восемнадцатикаратная золотая скульптура для справления человеческой нужды. Золотая непристойность, которая, возможно, подошла бы для Белого дома, где поселился dealmaker[35]35
Специалист по заключению сделок (англ.).
[Закрыть] и ведущий реалити-шоу, признавшийся в умении делать деньги из дерьма. Возможно, строптивый куратор хотела поставить на место того, кто вообразил себя американским императором. Золотой унитаз как символ президентского правления, основанного на обманчивом блеске шоу-бизнеса?
По словам художника, «Америка» адресована немногочисленным представителям верхних слоев общества, купающимся в чрезмерной роскоши. В общем, социально-критический туалет. Вот насколько близки бывают культ золота и некоторые функции человеческого организма. Небольшое дополнение: когда выставка демонстрировалась в Бленхеймском дворце, где родился Уинстон Черчилль, неподалеку от Оксфорда, унитаз стоимостью в пять-шесть миллионов долларов украл дерзкий вор. Согласно полицейскому протоколу, на месте преступления обнаружили «серьезные повреждения имущества и затопление». Художник поинтересовался на страницах «Нью-Йорк таймс»: «Какой глупец станет воровать унитаз? Я на секунду позабыл, что он из золота». Так исчез из непочтительного мира этот художественный объект – возможно, навсегда.
В прошлом художники не раз использовали золото непривычным или шокирующим образом ради провокации. Провокация или безобразие – все зависит от точки зрения. Родившийся в Ницце в 1928 году, умерший в Париже в 1962-м, художник-перформансист Ив Кляйн, создатель монохромных картин преимущественно в золотых или синих – International Klein Blue – тонах, незадолго до смерти устроил несколько акций по выбрасыванию золота в Сену. Название он придумал небанальное, художественно-высокопарное: «Уступка пиктуральной имматериальной зоны чувствительности». Художник призывал задуматься об имуществе и нематериальных ценностях. Речь шла и о том, чтобы «вернуть золото природе». Любой желающий мог приобрести у художника золото и получить детальную квитанцию, которую, однако, следовало сжечь, прежде чем стать полноправным обладателем драгоценного металла. После этого Кляйн размашистым движением руки выбрасывал это золото в Сену (или его половинную часть).
Курьезный художественный ритуал или феноменальное шарлатанство? Ведь иные безобразники соревнуются в том, кто кого перещеголяет. Например, родившийся в Пекине в 1977 году и выросший в Канаде перформансист Теренс Кох продал на базельской выставке Art Basel свои позолоченные экскременты за полмиллиона долларов. Выражаясь вульгарно, дерьмо в золоте. Причем у него был по крайней мере один предшественник.
В 1961 году итальянский художник Пьеро Мандзони сделал 90 консервных банок, на которых прямым текстом было написано: «Merda d’Artista» («Дерьмо художника»). Каждая банка продавалась по тогдашней цене золота. Что было внутри, до сих пор остается загадкой. Открывший банку уничтожил бы художественное произведение. Такая вот саркастическая пародия на арт-рынок, подразумевающая критику потребительских привычек коллекционеров, насмешку над никчемными художественными фетишами, ценными только своими ценниками.
Роскошный золотой клозет Маурицио Каттелана, приравненные к золоту экскременты Пьеро Мандзони, позолоченное дерьмо Теренса Коха – все это напоминает о золотых сосудах Антония для справления нужды, так возмутивших естествоиспытателя Плиния. Золотой ореол и золотые испражнения, художественный цирк и открытая провокация, чистая роскошь и явное безобразие – порой они переплетаются в истории культуры самым неожиданным образом.
История царя Мидаса и приобретенного им губительного дара встречается не только в «Метаморфозах» Овидия. Мидас прославился – знали бы об этом римляне! – или по меньшей мере оставил свой след и в психоанализе. В 1973 году психоаналитик Эрнест Борнеман (1915–1995) опубликовал труд «Психоанализ денег», в котором хотел по примеру эдипова комплекса Зигмунда Фрейда ввести в теоретический инструментарий психоанализа комплекс Мидаса. Для этого синдрома характерна патологическая привязанность к золоту и деньгам, затмевающая все остальное. Автор описал его как прегенитальный комплекс, при котором «любовь к золоту замещает любовь к родителям и детям, а также половую любовь». Борнеман пишет о Мидасе: «Он умирает от золота, от голода, жажды и холода золота. В этом смысле анальный характер уничтожает сам себя…»
Зигмунд Фрейд пишет о взаимосвязи золота, денег и экскрементов в «Характере и анальной эротике» (1908): «Архаический способ мышления во всех своих проявлениях постоянно приводит в самую тесную связь деньги и нечистоты: так обстоит дело в древних культурах, в мифах и сказках, в суеверных обычаях, в бессознательном мышлении, в сновидениях и при психоневрозах. Дьявол дарит своим любовницам золото, а после его ухода оно превращается в куски кала: образ дьявола, конечно, не что иное, как олицетворение бессознательной душевной жизни с ее подвергнувшимися вытеснению инстинктивными влечениями»[36]36
Перевод В. Белоусова.
[Закрыть].
Борнеман отправляется по следам Фрейда: «Из привязанности к содержимому кишечника рождается радость обладания деньгами, которые являются не чем иным, как лишенным запаха и воды блестящим дерьмом, pecunia non olet». Деньги не пахнут – это известное изречение римского императора Веспасиана, пожелавшего увеличить доходы казны за счет налога на уборные. По Фрейду, алчность и стяжательство относятся к анальной фазе развития человека. Золото как «блестящее дерьмо» – какими неожиданными тропами порой шла история этого металла…
Как отмечает Фрейд, взаимосвязь между золотом и дерьмом – важный элемент мифов и сказок, который можно легко проиллюстрировать. Испражняющийся золотом осел в сказке братьев Гримм «Столик-накройся, золотой осел и дубинка из мешка» – один из наиболее странных сказочных героев. Золото извергается у осла и спереди и сзади: «Он золото выплевывает, – ответил мельник, – ежели поставить его на платок и сказать „Бриклебрит!“, то доброе животное станет выплевывать золотые и сзади и спереди. <…> и тотчас сыпался дождь золотых, и одна была лишь работа – поднимать их с земли»[37]37
Перевод Г. Петникова.
[Закрыть].
Когда хитрый хозяин гостиницы подменил золотоносного осла на обычного, сын опростоволосился перед отцом, но благодаря дубинке из мешка хозяин получает по заслугам, а осел наполняет золотом карманы всех родственников. Богатство, обретенное благодаря испражнениям осла, золото как символическое дерьмо – поразительное сопоставление, которое встречается не только в сказках, но и у Зигмунда Фрейда, и у его последователей.
У мистика Ангелуса Силезиуса (1624–1677) в «Херувимском страннике» золото и дерьмо не отождествляются, а противопоставляются. Золотым может стать лишь тот человек, который следует божественным заветам:
Итак, когда речь заходит о золоте, лучше быть начеку. Оно не всегда символизирует кожу богов и власть фараонов, священное сияние и вечность. В истории золота есть и темная, мрачная – а порой даже фекальная – сторона. Фрейд четко обозначил взаимосвязь между золотом, дерьмом и дьяволом (как «олицетворением бессознательной душевной жизни с ее подвергнувшимися вытеснению инстинктивными влечениями»). Золото не раз проклинали, не раз наделяли сверхъестественными способностями. И если Фрейд – запоздалый потомок пророков Ветхого Завета, то пора наконец обратиться к Книге книг.
Золотой телец и адский блеск
Началось все еще с описанных в Библии танцев вокруг золотого тельца после выхода израильтян из Египта. Моисей, их предводитель, по-прежнему находился на Синайской горе, где получил скрижали с десятью заповедями. Утратив терпение, израильтяне потребовали от Аарона: «Сделай нам бога». Собрав у народа золотые серьги, Аарон переплавил их в языческий образ золотого тельца. Тельцу стали возносить хвалы и танцевать вокруг него. Однако возвращение к языческим обрядам дорого обошлось народу. Спустившись с Синайской горы, Моисей увидел, насколько необузданны люди, и сильно разгневался. Он приказал убить около трех тысяч человек, поскольку счел их недостойными услышать заповеди Яхве. Ослепленный гневом, он разбивает не только языческий образ, но и скрижали с заповедями.
В Ветхом Завете к золоту относятся с подозрением. Его блеску поддаются язычники, поклоняющиеся Ваалу. Оно – атрибут древних обрядов, золотых идолов, слепящих людей своим сиянием. Тем не менее золото упоминается в Книге книг более трехсот раз. После уничтожения золотого тельца остатки металла используют при изготовлении ковчега Завета и скрижалей с новыми заповедями, так что Моисея нельзя назвать принципиальным золотоненавистником. Точнее, сам Бог дал ему предписания, как сделать ковчег: «Обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец» (Исх 25, 11). В восемнадцатом псалме золото сравнивается с судами Господними: «они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота» (Пс 18, 11).
Царица Савская, приехавшая из мифической, богатой златом страны Офир, привезла Соломону в подарок сто двадцать талантов золота. Храм Соломона в Иерусалиме был щедро украшен золотом и серебром. Образ небесного Иерусалима в Откровении Иоанна Богослова тоже не обходится без золотых атрибутов: «Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото… Улица города – чистое золото…» (Откр 21, 18; 21, 21) И все же по большей части в Священном Писании звучит недоверие к соблазнительно блестящему металлу. А пляски вокруг золотого тельца по сей день остаются символом нравственного упадка, обожествления денег и земного богатства.
Христианское Средневековье подхватило библейские и античные предостережения, добавив к ним проклятия в адрес золота и языческих культов. В «Эдде», записанном в XIII веке сборнике северных мифов, карлик Андвари владеет волшебным кольцом и способен создавать золото в неограниченном количестве. Но боги завидуют ему, их мучит алчность. Хитрый Локи ловит карлика, охраняющего сокровища в обличье щуки, и заставляет Андвари отдать золото и кольцо. Пойманный карлик проклинает всех, кто будет иметь дело с драгоценностями, пророчит им не богатство, а гибель: «Мое сокровище не принесет никому пользы». Золото и проклятие неразделимы.
В «Песни о Нибелунгах» Андвари превращается в карлика Альбериха, который проклинает любовь, чтобы выковать волшебное кольцо. Убивший Зигфрида Хаген топит золото нибелунгов – сто сорок четыре вагонетки – в Рейне, никто не знает где. Говорят, и сегодня есть ныряльщики, которые пытают счастья около Вормса или исчезнувшего городка Лоххейм. Good luck![39]39
Удачи! (англ.)
[Закрыть] Рихард Вагнер основывает сюжет великой четырехчастной оперы «Кольцо нибелунга» на проклятии, сопутствующем золоту. Однако в «Золоте Рейна» (1869), которое трое русалок оберегают на дне реки, к мотиву кольца добавляются фантазии о мировом господстве:
Речь идет о бескрайней власти, и тут в игру снова вступает дьявол. В Средневековье именно он манит и соблазняет людей золотом, пока не завладевает их душами. Конрад Мегенбергский, создавший в 1350 году «Книгу природы», вторую по популярности немецкую книгу позднего Средневековья и раннего Нового времени – после сборника житий святых «Золотая легенда» Иакова Ворагинского, – утверждал, будто золото залегает в земле глубже, чем остальные вещества, и поэтому находится ближе к преисподней. Согласно народным поверьям, золото, оставленное дьяволом в награду тем, кто вступил с ним в сделку, на следующее утро превращается в дерьмо или грязь. Своего рода негативная алхимия: нечистоты из золота.
Золото проклинали как дьявольскую приманку, которая захватывает и растлевает душу. Отголоски этих представлений слышны в гётевском «Фаусте» (1808). Мефистофель предлагает Фаусту поставить в шкаф Гретхен шкатулку с золотыми украшениями. Сцена «Вечер. Маленькая опрятная комната». Фауст называет эту комнату «святилищем» и даже «Царством Небесным». Она символизирует чистоту девственности. Однако как только в ней появляется шкатулка с золотыми вещицами, чистота утрачивается, поскольку Гретхен попалась на приманку:
Как этот ларчик тут явиться мог?
Шкаф, кажется, был заперт на замок. <…>
Что это! Боже мой! Чудеснейший убор!
Мне видеть не пришлось такого до сих пор!
Его б и дама знатная надела!
И на гуляние отправилась бы смело.
Цепочку бы надеть: какой приму я вид?
Чья ж эта роскошь вся? Кому принадлежит?
Хоть серьги мне иметь хотелось бы ужасно!
Наденешь их – и вот совсем уже не то!
К чему красивой быть? Совсем, совсем
напрасно!
Не худо это – я, конечно, в том согласна;
Да люди красоту нам ставят ни во что
И хвалят только нас из жалости. Вот слава:
Все денег ждут,
Все к деньгам льнут;
Ах, бедные мы, – право![41]41
Здесь и далее перевод Н. Холодковского. В третьей и второй строках с конца в оригинале вместо «денег» – «золото».
[Закрыть]
Согласно тогдашним предписаниям, простой девушке не разрешалось носить золотые украшения (они предназначались лишь для «знатной дамы»). Физическая красота не имела большого значения, а украшения символизировали общественное признание. По всей видимости, дьявольская уловка сработала: все злата ждут, все к злату льнут. Едва прикоснувшись к золотым украшениям, Гретхен подпала их соблазну.
Прежде чем обнаружить шкатулку, Гретхен раздевается, готовясь ко сну, и напевает:
Жил в Фуле король; до могилы
Одной он был верен душой;
Ему, умирая, вручила
Любимая кубок златой.
Золото из песни предшествует обнаружению и примерке чужих украшений. Золото и предстоящее любовное обольщение умело переплетены автором «Фауста».
В 1808 году, перед тем как отдать текст в печать, Гёте убрал из своей философской драмы некоторые места, посчитав их сомнительными с моральной точки зрения. Это «Сатанинские сцены» из «Вальпургиевой ночи» в горах Гарца, описывающие шабаш ведьм на горе Брокен. Однако в рукописи вольные места сохранились. Бесстыдный, нарочито скабрезный Сатана обнаруживает связь между золотом и влечением:
Манят вас две вещи,
Как сладостный сон:
Блестящее злато
И лоно у жен.
С одним процветаешь,
В другом пропадешь.
Где то и другое,
Там выбор хорош! <…>
Отрадны две вещи
Для ваших сердец:
Блестящее злато
И мужа конец.
Поэтому, жены,
Так злату вы рады,
Но все же второе
Сильнее вам надо!
А «обнаженным молодым ведьмам» он дает такой совет:
Днем будьте чисты вы,
А ночью срамны!
Тогда вам успехи
В делах суждены.
Позволительно ли такое цитировать? Но это же строки Гёте! Здесь изображается человечество, движимое жаждой золота и плотских утех – под надзором Сатаны. Хор поет:
Покажет он след
Пути к вечной жизни,
Природы секрет.
Даже если эти сцены не прошли самоцензуру или угодили в «вальпургиев мешок», как сам Гёте его называл.
В стихотворении Уильяма Блейка «Золотая часовня» (1794) тоже происходит сомнительная история: в священное золотое здание, куда люди не смеют входить из благоговения, вторгается змея – явный фаллический образ – и проливает свой «яд» на белый, прежде не запятнанный, девственно чистый алтарь, оскверняя самое святое: жертвоприношение хлеба и вина. Возмущенный попранием святыни герой покидает оскверненное место:
Тогда пошел я в грязный хлев
И лег там спать среди свиней!
Путь человека, оставившего святое позади, ведет от сакрального пространства золотой часовни в свинарник.
Здесь золото – не приманка Сатаны, как в «Фаусте», а священный металл, который оскверняют. Английский поэт и художник Уильям Блейк (1757–1827), чьи художественная радикальность и непривычная природная мистика не снискали признания современников, показывает возможности человека, который открыт священному, но в котором постоянно таится зверь. Христианскую Церковь Блейк упрекал за отрицание жизни и ограниченность, подавление животных импульсов, сексуальности, жизнерадостности и чувственности, фантазии и свободы, которые, на его взгляд, свойственны человеку от природы. Общественность не хотела этого видеть: не увидели современники и процитированное стихотворение – как и «вальпургиев мешок» Гёте. Оно сохранилось в записной книжке. Гётевская ампула с сатанинским ядом и тайная записная книжка Блейка – сосуды необузданного подсознательного, сохранившие коварный дьявольский блеск.
Высокогорный ад
Однако не всегда надо призывать дьявола или Сатану, чтобы показать бездны, которые разверзаются с помощью золота. Обычно люди сами творят свои беды. История золота – отнюдь не идиллия и не повод для торжества.
Ради золота ведутся войны и нарушаются права человека. Третий рейх финансировал благородным металлом Вторую мировую войну – во многих случаях то было нагло украденное золото. Содрогаешься от одного перечисления: золото жертв, краденое золото, нацистское золото, золото мертвых. Золотом жертв называют золото, отнятое национал-социалистическим режимом у евреев и прочих преследуемых с 1933 года; краденое золото – присвоенные вермахтом золотые резервы захваченных государств. Ужаснее всего звучит «золото мертвых». Подразумеваются украшения и золотые зубы жертв Шоа. Сплав золота и смерти. Жуткая смесь.
О сокровищах нацистов ходят легенды, что якобы они до сих пор где-то зарыты, однако основной след ведет в Швейцарию. В эту предположительно нейтральную страну Третий рейх привез золото стоимостью 1,7 миллиарда швейцарских франков – примерно 349 тонн. Масштабный случай отмывания денег. В 1939 году из-за огромных трат на вооружение золотые запасы рейха были на исходе, честно заработанных средств почти не осталось. Бóльшая часть золота, доставленного в Швейцарию с 1940 по 1945 год, – краденое: множество тонн привезли из захваченных Бельгии, Нидерландов, Люксембурга. Норвежский государственный банк успел вовремя переправить свои резервы в Великобританию. Польша в 1939 году перевезла золото в Париж. Оттуда его вместе с французскими фондами отправили в Сенегал, и оно оказалось вне досягаемости немцев. Иногда удавалось утереть нос алчным захватчикам. Военные события в Европе сопровождались активными перевозками золотых резервов с непрозрачными целями.
Львиную долю привезенных в Швейцарию слитков – 70 %, или 246,4 тонны золота, – у рейха в обмен на валюту приобрел Швейцарский национальный банк. Без этих взаимовыгодных сделок не удалось бы финансировать Вторую мировую войну. Так золото уходило в Португалию для поставок вольфрама, в Швецию – в обмен на железную руду. Войне нужны металлы, металлы. И один из благородных металлов играл главную роль. Комиссия, возглавляемая историком экономики Жаном-Франсуа Бержье, с 1996 по 2002 год изучала, кроме прочего, и сделки Швейцарского национального банка во время Второй мировой. Печальная глава в истории страны, обойденной войной.
Но и у сегодняшних сделок с золотом есть темная сторона, весьма далекая от идиллических представлений. В 2019 году вышла привлекшая большое внимание книга швейцарского юриста по уголовным делам Марка Пита «Отмывание золота. Грязные тайны торговли». Речь в ней идет не о подозрительных транзакциях времен Второй мировой, а о современных бедах и попрании законов, о золоте из сомнительных источников, которое перерабатывается в Швейцарии. Из года в год туда импортируется примерно 3000 тонн золота, его плавят на рафинировочных заводах и изготавливают слитки. В маленькой стране перерабатывается примерно 50–70 % мировых золотых запасов – надежно, деликатно и часто без раскрытия сомнительной цепи поставок. Книга Марка Пита – просветительский манифест: она демонстрирует проблематичность любой золотодобычи, подробно описывает нарушения прав человека, наносимый окружающей среде урон, теневые рынки сбыта, принуждение к занятию проституцией, детский труд, отмывание денег, коррупцию и криминал.
Неужели желанная чистота золота достижима лишь путем нравственной нечистоты? Чистота означает отсутствие примесей. Параллель с нравственностью, похоже, возникает неспроста, ведь моральная чистота подразумевает порядочность, честность. Неужели у благородного металла остался только «мутный блеск», от которого уже не очиститься? История золота способна и должна заставить задуматься.
В особенно запоминающейся части книги Пит рассказывает о местечке Ринконада, расположенном в Андах, на юго-востоке Перу, на высоте 5300 метров, неподалеку от озера Титикака. Это самый высокогорный город на Земле: здесь ютятся в бараках и ветхих лачугах шестьдесят тысяч человек. Побывавшие там называют городок «самым грязным местом на свете». Он похож на фавелы Рио-де-Жанейро, только расположен высоко в горах. Насилие там зашкаливает, совершается пугающее количество убийств, самосуд в порядке вещей. Зачем люди там живут? В горе Ананея есть золото.
В Ринконаде нет проточной воды, людям приходится отбивать и растапливать куски ледника под названием La Bella Durmiente («Спящая красавица»), в котором есть примеси ртути. Нет ни канализации, ни общей системы сбора отходов; окружающая среда загрязнена, вонь стоит до небес. Вдоль ведущей туда дороги тянутся километровые свалки, и коршуны рвут мешки с мусором. Кислорода мало. Часты случаи хронической высотной болезни: головокружения, головная боль, шум в ушах, внезапная рвота, сердечная недостаточность, эмболия легочных артерий.
Примеси отравляющих веществ есть и в воздухе. Раздробленную золотосодержащую каменную породу обрабатывают ядовитой ртутью, нередко голыми руками. Золото амальгамирует с этим металлом, после чего ртуть выпаривают паяльной горелкой. Этой работой чаще всего занимаются женщины, другие продают на улицах чашки с ядовитым веществом – если их не принуждают заниматься проституцией. Заходить в копи женщинам нельзя из-за суеверия: мать-земля может возревновать и обрушить шахту. Горняки не застрахованы ни от болезни, ни от несчастного случая и трудятся по двадцать восемь дней в месяц без зарплаты. Два оставшихся дня им разрешается забирать добытое золото себе: звучит заманчиво для тех, кому хватает изобретательности. Зимой температура опускается до –25ºС. В Дантовом аду центр преисподней – вовсе не большая жаровня, а гигантская ледяная пустыня. В Андах тоже есть филиал ада – ледяная золотоносная шахта. Высокогорный ад. Рафинировочный завод – это чистилище, где не спрашивают, откуда ты пришел. Райской чистоты нет нигде, это иллюзия. Снимки оттуда трудно найти: люди не хотят, чтобы условия их труда стали широко известны. Иначе они могут потерять единственный источник дохода.
Казалось, ужасы золотой лихорадки остались далеко в прошлом, однако и в наши дни случаются поразительные рецидивы. Ринконада – лишь одно из недавно прославившихся мест. В 1978 году в бразильской Серре Пеладе нашли крупные залежи золота, что вызвало приток полумиллиона garimpeiros – старателей. Безземельные крестьяне из бедных северо-восточных штатов решили попытать счастья. Серра Пелада приманивала беднейших из бедных.
Поселения разрастались с неимоверной быстротой. Лопаты, заступы и сита стали не менее популярны, чем во времена генерала Зутера. В тропических дождевых лесах Амазонии вырыли яму глубиной 120 и шириной 300 метров: так появилась крупнейшая открытая разработка в мире. Инфекции, вызывающие тропические болезни, поражали скудно питавшихся людей, невероятно выросла смертность. В 1988 году во время подавления восстания старателей бразильской полицией погибло более сотни человек. С 1992 года золота становилось все меньше, края карьера обвалились, его заполнили подземные воды, и образовалось озеро, положившее конец неконтролируемой золотой мании.
Бразильскому фотографу Себастьяну Сал-гаду, родившемуся в 1944 году, удалось запечатлеть ужасы современной золотой лихорадки на поразительных кадрах из Серра Пелады.
Его черно-белые документальные снимки прославились на весь мир. Вим Вендерс посвятил легендарному фотографу фильм «Соль земли», получивший специальный приз жюри на Каннском фестивале в 2014 году. До конца своих дней Салгаду показывал войны, голод и нищету, жизнь малоимущих работяг, отверженных этого мира. Его фоторепортаж 1986 года о старателях Серра Пелады вызвал общемировой отклик.
Жуткое переплетение грязных, истощенных человеческих тел посреди этого бразильского ада отражено на семи тысячах снимков Салгаду, и те, кто видел хотя бы несколько фотографий, никогда их не забудут. Это квинтэссенция человеческого несчастья, архаический параллельный мир вдали от цивилизации, подчиняющийся собственным правилам и законам. Или бескрайняя анархия, разжигаемая панической алчностью и жаждой золота.
Нельзя без оторопи смотреть на тысячи подсобных рабочих, которых прозвали formigas («муравьи») и которые, наподобие рабов давно минувшей античности, поднимали наверх оползавшую землю, торопливо взбираясь к краю разработки по шатким лесенкам с привязанными к голове сорокакилограммовыми мешками (руки оставались свободными, чтобы держаться за лестницу). И так по тридцать раз в день. За пищу и несколько жалких монет люди-муравьи наносили непоправимый ущерб своему здоровью, многие не доживали до конца работ.
Если бы некий фотограф смог запечатлеть Дантов ад, то его кадры наверняка напоминали бы снимки Салгаду. Люди, копающиеся в адском жерле. Серра Пелада дала тридцать тонн золота, однако лишь крохотная часть полученных миллионов долларов досталась рабочим-муравьям. Для многих золотой блеск оказался обманом.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
