Текст книги "Послание к Евреям"

12:1-3
21. Взирать на Него

Завершив повествование о стойкости и силе духа старозаветных верующих, автор обращается теперь к страданиям и свершениям величайшего героя веры – Господа Иисуса Христа. Господь предупреждал Своих учеников, что некоторым из них придется пережить тяжелые испытания, некоторые будут убиты, и все они будут «ненавидимы всеми народами» за имя Его. И притеснения придут не только от политических властей, но и от религиозных лидеров. Иисус говорил им, что их будут изгонять из синагог, всякий, кто убьет их, будет считать это благим делом перед Богом (Мф. 24:9; Ин. 16:2). Послание не раз утверждает, что быть верующим действительно стоит, ибо вера вознаграждается, но это совсем не легко. Нам предстоит преодолеть нелегкую дистанцию, что потребует от нас терпения и постоянства. Нас ободряет и укрепляет знание, что прежде нас по этому пути уже прошли другие, которые свидетельствуют нам о Божьей верности. Джон Уайт сказал, что «автор хочет показать нам свидетелей веры, наших предшественников, которые подтверждают истину, что вера не подводит»[66]66
  John White, The Fight (IVP, 1977), p. 108.


[Закрыть]. Они пробежали свою дистанцию; теперь наша очередь; теперь предстоит бежать нам. И, хотя они вдохновляют нас, они не могут дать нам для этого силы, ибо все необходимое для постоянства веры и терпения мы получаем от Иисуса, Который не только дал нам совершенный личный пример, но и посылает нам самую необходимую помощь (2:18; 4:16). Понимание христианской жизни как забега на дистанцию знакомо всем читателям Нового Завета (1 Кор. 9:24; Га л 2:2). Используя здесь эту же выразительную спортивную аналогию, автор акцентирует внимание своих читателей на том, от чего на этой дистанции они должны отказаться, как они должны ее проходить и на что ориентироваться во время движения.

Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех…

Христианин не может позволить чему бы то ни было помешать его движению, ведущему к прекрасной и вечной награде. На этом пути возникают две серьезные преграды: одна ограничивает наше продвижение вперед (бремя), а другая искажает и портит нашу природу (грех). Слово, переведенное как бремя (onkon) в классической литературе обозначает излишний физический вес, непомерную нагрузку. В данном контексте оно ассоциируется с тяжелыми одеждами, то есть с чем-то, препятствующим движению. Еще духовный «спортсмен» должен также сбросить с себя запинающий… грех. Хотя следует признать, что различие между бременем и грехом не очень велико и порой неощутимо настолько, что некоторые комментаторы предлагают считать вторую фразу просто продолжением первой, ее пояснением. Постоянный грех очень быстро опутывает всего человека, и, прежде чем мы осознаем происшедшее, мы оказывается в ловушке, поверженными на землю и неспособными продолжать забег, в котором имели все предпосылки для победы.

…И с терпением будем проходить предлежащее нам поприще.

Верующие должны с терпением (hypomonēs) проходить свою дистанцию. Слово «терпение» многократно звучит на страницах послания (10:32,36; 12:7). Иисус «претерпел» крест и перед смертью «претерпел… такое над Собою поругание от грешников» (12:2,3). Ученики Христа должны ясно осознавать, что «идти по следам Его» (1 Пет. 2:21) – значит переносить ненависть, боль, страдание и презрение. Зрелые верующие знают, что та жизнь, которой они себя посвятили, обещает им ни с чем не сравнимые блага, но и предъявляет к ним жесточайшие требования.

Продвижение по пути веры с терпением возможно, если только смотреть не на прекрасные, ободряющие свидетельства других, не на бегущих рядом других верующих, не на конечную цель, не на ожидающую в конце награду, а только на Христа. В противном случае можно упасть на дистанции от потери сил или рассеянности.

Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. 3 Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

В процессе прохождения жизненной дистанции взгляд каждого христианина должен быть устремлен прямо и неуклонно на Самого Господа Иисуса. Слово, использованное здесь (aphorōntes) и переведенное взирать, подразумевает сознательное отведение взгляда от посторонних соблазнов и искушений. Такой «бегун» неотрывно «смотрит на Иисуса» (NEB) не только в начале, но на всем протяжении этого нелегкого, наполненного борьбой пути, зная о том, что «Христос всегда рядом и всегда в поле зрения» (Уэсткотт). После этого автор с блестящим мастерством опытного богослова поворачивает свое повествование в нужную сторону, чтобы начать яркий и выразительный рассказ о Том, на Которого мы должны взирать.

Мы должны взирать на сострадающего Иисуса. Здесь вновь наше внимание обращается на человеческое имя Христа, ибо Иисус, как человек, лично познал превратности земной жизни во всей ее жестокости. Когда нам кажется, что наши силы на исходе и нет возможности проходить «предлежащий» нам путь, следует вспомнить, какой путь прошел Он. Иисус вытерпел все. Хотя Его путь был несравненно труднее нашего, Он восторжествовал над всем, Своей силой преодолев все, и, значит, нам тоже это доступно.

Мы также должны взирать на победившего Иисуса. Христос открывается нам как первопроходец на пути веры, ибо именно Он зародил в нас христианскую веру и продолжает приводить «многих сынов» к славе (2:10). Он также является вождем тех ветхозаветных святых, о которых мы говорили ранее. Он «ведет за Собой всех Божьих людей от начала времен по пути веры, несмотря на то, что со времени Его воплощения и крестных страданий Его личный пример увлекает за собой Его народ совершенно новым, неизвестным прежде путем» (Брюс). Он никогда не подводил их, и они никогда не разочаруются в Нем.

Верующие должны взирать на Иисуса как на единственного совершителя веры. Он доводит веру древних святых и нашу веру до триумфальной полноты. Только Он, и больше никто, способен сделать это. Да, наше нравственное совершенство очень важно, но оно не способно довести до полноты и совершенства нашу веру. Наше преданное служение также не менее важно и ценно, но и оно не способно сделать нашу веру идеальной. Каким бы ярким и впечатляющим ни был наш духовный опыт, единственным совершителем полноты нашей веры является Иисус. Верующие полагаются на Него полностью, потому что Он прошел Свой великий путь до самого финиша, и только в Нем мы обретаем всю полноту жизни (Кол. 2:10).

Желающие проходить свою дистанцию с упорством и терпением должны взирать на Иисуса как на верного служителя. Он пришел в этот мир, напоминает нам Послание к Евреям, чтобы исполнить Божью волю (10:7,9), пришел как униженный (2:14,17) и смиренный (5:8) раб. Под «предлежащей Ему радостью», возможно, подразумевается радость предстоящей встречи с Богом, Который удовлетворен тем, что воля Его полностью исполнена (Ин. 17:4), а, возможно, эта радость происходит оттого, что Его трудом «многие сыны» приведены к славе (12:10). Многие комментаторы считают, что фразу по причине радости следует перевести скорее «вместо радости», и тогда мы получим такой текст: «Вместо предназначенной Ему радости Он претерпел крест» (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. – Примеч. пер.). Отсюда следует, что радость была предназначена Ему от вечности, где Он был еще вместе с Отцом. Иисус «принял образ раба» и «не считал Себя неравным Богу» (Флп. 2:5–8; в русском переводе Библии – «не почитал хищением быть равным Богу». – Примеч. пер.).

Христиане должны взирать на Иисуса как на совершенного священника, Который воссел на небесах. В этих стихах слышится отголосок первых стихов послания: Он, «совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (1:3). Сердце автора ликует, оттого что «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (8:1). Несомненно то, что в нашей жизни бремена и тяготы будут препятствовать нашему продвижению по дистанции, грех будет опутывать нас и не давать возможности идти, осквернять наше свидетельство и огорчать нашего Господа. В такие моменты мы должны обратить взгляд на Христа и вспомнить, что Он восседает на небесах, потому что Его великий труд по спасению человечества окончен. Если мы будем смотреть на Него с верой и раскаянием (1 Ин. 1:9), мы получим необходимое нам очищение от греха и милостивое прощение (9:14,26; 10:11,12,17,18). Он единственный, Кто может устранить препятствия на нашем пути.

Кроме того, верующие должны взирать на Иисуса как на воцарившегося Господа. Он сейчас находится у престола Бога. Его искупительная работа завершена, и Он ожидает окончания времен, того великого момента, когда каждый язык исповедует Его господство. Первые христиане находились под жестоким владычеством кесаря, и когда социальные притеснения сменялись физическим насилием, они обращались за помощью к воцарившемуся Христу. Они укреплялись знанием того несомненного факта, что их судьба находится не в руках кесаря или местных правителей и начальников, а в сильных руках воцарившегося Господа Иисуса.

Наконец, христиане должны взирать на Иисуса как на терпеливого мученика. Они должны смотреть на Него, чтобы не обессилеть и не упасть. Они могут подвергаться насмешкам, издевательствам, оскорблениям; они могут быть отвержены и презираемы всеми, оклеветаны, брошены в тюрьму и даже убиты, – но ведь и Он пережил все это. Особенно велики были Его страдания в последние несколько дней жизни. Мы должны смотреть на Него и укрепляться великим примером Его терпения перед лицом свирепой ненависти, чтобы не потерять силы в пути. Христианин может ослабеть и изнемочь, этими двумя выразительными глаголами автор выражает опасность, которая ожидает христиан. Как заметил Уильям Баркли, Аристотель говорил о «спортсмене, который бросается на землю, тяжело дыша и расслабляясь, после того как минует финишную отметку. Так же и автор Послания к Евреям страстно призывает нас: „Не сдавайтесь скоро; не расслабляйтесь до финиша; не падайте на землю до тех пор, пока не минуете финишную черту; стойте на ногах до самого конца“». Ни один мужчина и ни одна женщина не смогут победить в таком суровом состязании без Божественной помощи. Но это послание, как и весь Новый Завет, уверяет нас в верности Иисуса, Который всегда приходит к нам на помощь. Мы должны взирать на Него неотрывно.

12:4-11
22. Мы нуждаемся в совершенствовании

Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха…

Мы только что говорили о том, какого терпения и каких усилий требует от христианина истинная вера, ибо жизнь по вере подобна странствию, полному неприятных сюрпризов, риска и конфликтов (11:32–38); жизнь по вере – это также «забег на дистанцию», мобилизующий и совершенствующий нас (12:1,2). Мы видим, что некоторые из первых христиан, принявших старт в этом забеге, не сумели продолжать его и находились перед опасностью отпадения от веры. У таких верующих, по убеждению автора, есть лишь один выход: взирать на Иисуса, Который лично испытал жесточайшую оппозицию в период Своего земного служения. Взирая на Иисуса, они восстановят силы, чтобы продолжать свой путь, и не станут отступниками (12:3). Автор напоминает своим братьям-христианам, что, несмотря на все тяжести и испытания, им еще не пришлось платить за свою веру цену собственной жизни. Христос терпел издевательства от грешников, и в итоге был приведен ими к страшной казни на кресте, а эти верующие в своей борьбе еще не сталкивались с необходимостью пролить собственную кровь. Их могли бросать в тюрьму (13:3), истязать за Христа (13:13), но они не должны считать эти страдания бессмысленными. Бог вполне может использовать такие неблагоприятные обстоятельства как необходимое средство исправления их поведения и научения дисциплине. По убеждению автора, враждебные обстоятельства должны восприниматься как Божественное научение или обрезание (Ин. 15:2), совершаемое ради принесения хорошего плода. Поэтому в периоды испытаний верующие в Бога должны помнить о Его слове, Его заботе и Его цели.

… И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. 6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает».

И забыли утешение… послание утверждает, что не все, слышавшие слово Бога, обратились к Нему всей душой. Порой истина забывается очень скоро, и мы быстро отходим от нее (2:1). Здесь автор вновь демонстрирует свое глубочайшее доверие к ветхозаветному учению, упоминая хорошо известное изречение из Книги Притчей (3:11,12), которое он цитирует ради наставления своих читателей. В этой цитате отражены три важных момента. Когда Господь учит Свой народ дисциплине, некоторых это оставляет равнодушными, других подавляет, но мы, как христиане, должны радоваться этому.

Действительно, некоторых это оставляет равнодушными, но сказано: Сын Мой, не пренебрегай наказания Господня. Некоторые христиане могут заблудиться настолько, что перестают замечать суверенную руку Бога в горестях и радостях своей жизни. Бог может говорить нам что-то очень важное через постигшие нас несчастья, которых мы просто не выдержали бы, будь наша жизнь совершенно ровной и беспроблемной. Бог может также призывать нас к обновлению доверия к Нему, как к всезнающему и заботливому Отцу; возможно, Он хочет обновить в нас желание посвятить жизнь Ему, несмотря на все помехи этому; может быть, Он хочет зажечь в нас желание познать Его волю, а не идти на поводу у своих желаний, или воспитать в нас готовность к любым испытаниям, если в результате всего этого мы станем хоть немного больше подобны Христу. Люди, руководствующиеся такими духовными ценностями, не смогут пренебрегать наказанием Господним.

Во-вторых, некоторые не выдерживают испытания. Они не пренебрегают Божьим словом, которое входит в них через страдания, но унывают, когда несчастья наваливаются на них. Угнетенные своими трудностями, они впадают в подавленное состояние и начинают верить, что Бог их оставил. Это огромная ошибка. Такая реакция на Божьи воспитательные методы неоправданна, ибо страдающий христианин знает, что Бог, испытывающий нас, есть Господь, помогающий нам, и он никогда не пошлет нам страданий выше наших сил (1 Кор. 10:13). Каким бы отчаянным ни было наше положение, Его благодати всегда достаточно для нас. В-третьих, Священное Писание учит нас уметь радоваться в страданиях, потому что Господь, кого любит, того наказывает. Страдания не должны внушать нам отчаяние, потому что не испытываются те, которые не любимы так сильно. Дьявол дарует своим подданным ощущение душевного «мира», погружает их в духовную апатию и невежество. Но те, кто входит в семью Божью, наверняка получают раны от огненных стрел, которые непрестанно нацелены на Самого Христа. Иисус предупреждал учеников, что их ждет эта участь (Мф. 10:22). Страдания свидетельствуют о том, что через веру в Христа мы принадлежим семье Бога, Который бьет… всякого сына, которого принимает. Корректирующим и дисциплинирующим воздействием на нас Господа подтверждается факт нашего сыновства.

Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? 8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы – незаконные дети, а не сыны. 9 Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?

В первых стихах этой главы автор убеждал страдающих христиан вспомнить пример Христа. Теперь он обращает их внимание на другую очень важную библейскую истину, которая может укрепить силы верующих в период тяжелых испытаний, – отцовство Бога. Через страдания мы можем научиться более глубоко и искренне любить Бога.

Эти строки говорят нам о том, что Отец дорожит Своими детьми: Бог поступает с вами, как с сынами. Тот, кто ни разу не почувствовал на себе дисциплинирующую руку Господа, должен задуматься, принадлежит ли он Ему вообще. Наше вхождение в Божью семью влечет за собой, наряду с привилегиями и чувством безопасности, также трудности и испытания.

Далее, мы видим, что Отец совершенствует Своих детей: Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Глубоко любящий отец заботится о том, чтобы его дети реализовали свой потенциал и обрели зрелость. Без дисциплинирующего воздействия отца они останутся инфантильными и недоразвитыми.

Далее, эти стихи уверяют нас в том, что Отец дает Своим детям все необходимое. Любящий отец не только отдает приказания. Когда Он приходит к нам на помощь, Его любовь вызывает нашу ответную реакцию. Автор послания говорит: «Мы уважаем наших земных отцов, но давайте полностью отдадимся на волю нашего небесного Отца». Выражение Отец духов подчеркивает контраст между земным родителем и нашим духовным Отцом, вечным Богом. Небезынтересно отметить, что, если мы покоримся Ему, мы будем жить. Первым мужчине и женщине было ясно сказано, что в случае неповиновения слову Бога они умрут. Отказавшись покориться Отцу духов, они навлекли на себя и на своих детей духовную смерть.

Весь комплекс трудностей, страданий и дисциплинарных наказаний имеет важный и ясный смысл: каким бы болезненным ни был наш жизненный опыт, Бог будет его использовать. Бог в Своей суверенной власти не упускает и не теряет ничего. Перед лицом испытаний верующие должны думать о непосредственной пользе, конечном результате, о том добром и постоянном плоде, который приносится этими испытаниями.

1) Размышлять о непосредственной пользе (12:10)

Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

Дисциплина в семье определяется личными взглядами и позициями родителей, которые делают это по своему произволу или «как им вздумается». Мотивы, которыми руководствуются родители в воспитании детей, не всегда достойны похвалы и, как сказал Уэсткотт, «человек может ошибаться в выборе метода и действовать в эгоистических целях». Но вся воспитательная методика Бога ориентирована на нашу пользу, чтобы мы видели непосредственный положительный результат. Как поистине любящий и милостивый Отец, Бог не может допустить в воспитательных вопросах чего-то, что не полезно для нас. Но больше всего Он желает, чтобы мы могли иметь участие в святости Его. Освященность, сближающая нас с Богом, становится более ощутимой в тяжелые моменты жизненных испытаний. Бремя невзгод и трудностей иногда помогает нам яснее осознать свой вечный неоплатный долг перед Ним, свое единство с Христом и свое упование на помощь Святого Духа. Только так мы сможем иметь участие в святости Его.

2) Размышлять о конечном результате (12:11а)

Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности.

Всякое наказание кажется нам печалью. Однако верующий не сосредоточивается на своем нынешнем состоянии, но размышляет о конечном результате, который есть мирный плод праведности. Для этого требуется время. Плод не вырастает скоро после того, как дерево посажено. Если трудности и воспитательные меры, применяемые Богом, производят в итоге внутренний мир и нравственное очищение, значит страдания не были напрасными.

3) Размышлять о постоянно приносимом добром плоде (12:11б)

Воспитание посредством наказания взращивает мирный плод праведности в наученных чрез него. Процесс Божественной корректировки обеспечивает церковь духовно зрелыми христианами. Здесь автор прерывает свое рассуждение о добром плоде в душах верующих и возвращается к спортивным образам, появившимся еще в начале главы. Те, которые научены (gegymnasmenois), знают, что обильный плод, ожидающий их в конце пути, потребует от них немалых усилий и напряжения, однако он этого стоит (2 Тим. 2:5,6).

12:12-17
23. Что же делать дальше?

В предыдущей главе говорилось о необходимости смиренно принимать наказание, посылаемое нам нашим небесным Отцом для нашего исправления. В данном отрывке рассматривается другая, не менее важная тема. Речь будет идти о необходимости активно следовать духовным идеалам. И вновь мы замечаем верность автора идеалам ветхого завета. Рассматриваемый пассаж представляет собой настоящую мозаику, сложенную из библейских идей и образов, навеянных пророческой традицией (12:12), книгами мудрости (12:13), псалмами (12:14), законом Моисея (12:15) и историей патриархов (12:16). Прежняя картина христианской жизни как напряженного забега на дистанцию сменяется теперь картиной нелегкого путешествия, для совершения которого требуются не всплески энергии, а настойчивые и постоянные усилия. Здесь христианам дается наставление преодолевать уныние, сохранять душевное равновесие, хранить святость, искать благодати и избегать всякого осквернения.