Текст книги "Послание к Евреям"

Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. 9 Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; 10 Ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. 11 Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени и не по времени возраста родила; ибо знала, что верен Обещавший. 12 И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.

Вслед за историей Ноя следует подробный рассказ о другом выдающемся герое веры, показавшем пример послушания по вере (par excellence), – Аврааме. Появление Авраама в ряду древних святых вполне естественно, тем более что о нем уже упоминалось ранее (6:13–15) как о человеке, который своей верой и долготерпением унаследовал Божьи обетования.

Вполне заслуженно Авраам занимает самое почетное место в иудейской традиции как отец нации, но не менее почетное место он занимает также и в новозаветном учении как отец всех верующих. Послание к Евреям, например, называет всех верующих «потомками Авраама» (2:16; в русском переводе Библии – «семя Авраамово». – Примеч. пер.). В данном отрывке на примере Авраама и его жены нам представлены пять различных аспектов веры: смиренность, жертвенность, смелость, настойчивость и полная зависимость от Бога.

1) Смиренность веры

Это свойство Авраамовой веры доказано его готовностью исполнить любое дело, порученное ему Богом: верою Авраам повиновался призванию. Книга Бытие с не меньшей точностью подтверждает факт смиренной готовности Авраама подчиниться небесному голосу: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей… <…> И пошел Аврам, как сказал ему Господь» (Быт. 12:1–4).

Многократно на страницах послания подчеркивается мысль, что необыкновенное послушание Богу, проявленное этими великими древними людьми, происходило, несомненно, от их неколебимой веры в истинность слов Бога. Все они абсолютно полагались на Его слово, потому что были уверены в его авторитете, огромной важности, безграничной силе и полнейшей надежности (1:1,2; 2:1–4; 4:12; 6:12–18). Комментируя такой феномен, как послушание Авраама, Кальвин сказал, что патриарх не делал ничего без Божьего повеления. В этом состоит один из принципов веры – не делать ничего до тех пор, пока не придет слово от Бога и не покажет нам путь, осветив его перед нами, подобно фонарю.

2) Жертвенность веры

Это качество Авраамовой веры проявилось в его готовности оставить все то, что было надежно, успешно, безопасно и приятно. Книга Бытие повествует о том, что Бог потребовал от Авраама оставить все свое хозяйство и «дом отца», и он сделал так. Лютер так прокомментировал цену этой жертвы: «Во-первых, ему было очень нелегко покидать родную землю, которую он любил, как любой из нас… Во-вторых, тяжело покидать друзей и приятелей, но больше всего – родных и родное жилище». Иногда вера в Бога требует таких жертв.

Жертвенность Авраамовой веры доказана также его согласием отправиться в страну, которую имел получить в наследие. Авраам подчинился приказу Бога, а Бог по Своему милосердию добавил к приказанию щедрые обещания. Кальвин замечает, что «это было уникальное и тяжелое испытание веры, потому что требовалось оставить все, что имеешь, и уйти в полную неизвестность». Авраам понял, что в своем полном подчинении воле Бога ему придется полностью положиться не только на Призвавшего его, но и на Того, Кто будет направлять каждый его шаг, удовлетворять все его нужды и заботиться о его будущем. О том же говорит все учение Нового Завета: когда Бог призывает нас, мы не знаем, куда и как нам идти, но Он обещает нам Свое благое содействие во всем (13:21).

3) Смелость веры

Авраам начал свое путешествие, не зная, куда идет. Важна мысль, которую автор вкладывает в этот стих. В Харане Аврааму не была открыта истина о его будущем наследии. Он был направлен в место, которое имел получить в наследие. Библия ясно говорит, что Авраам не получил обетования до тех пор, пока не вошел в Ханаан. Бог сказал, что произведет от него великий народ, который будет благословлен в нем. Когда он добрался до места, Господь явился ему и сказал: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт. 12:7). «Обещание наследия не было результатом послушания; оно было наградой за него» (Брюс). Аврааму было за семьдесят, когда он покинул свою страну. Для такого шага в таком возрасте требовалась немалая смелость и даже героизм. Такая же смелость требуется от всех, кто хочет «ходить верою, а не видением» (2 Кор. 5:7).

4) Настойчивость веры

Здесь особо подчеркивается неколебимость веры Авраама. Даже войдя в обетованную землю и получив обещания о наследии, Авраам не увидел их скорого исполнения. Он владел этим наследием только по обетованию, а не в действительности, ибо земля эта была занята другими народами, которые жили в своих городах, тогда как Авраам, как в последствии его сыновья и внуки, жил в шатрах. Исаак и Иаков разделяли с ним эти условия существования, будучи сонаследниками того же обетования. Та земля им не принадлежала, однако вера их была крепкой и неколебимой, ибо они знали, что Бог всегда верен Своему слову.

В тяжелые моменты Авраам всегда вспоминал о том, как Бог дал Свое повеление и произнес Свое обетование. Когда обстоятельства были против него, он поднимал глаза к небесному Богу, Который обещал ему Свою защиту и Свою награду (Быт. 15:1). В страхе и смятении Авраам не раз утешался надеждой: он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

5) Упование веры

Зависимость Авраама от Бога напрямик связана с верой его жены Сарры, которая после первого приступа сомнения (Быт. 18:12–15) поверила тому Богу, Который не только исполняет обещания, но и творит чудеса: Сарра не по времени возраста зачала, потому что вместе со своим мужем пришла в то место, где обновилось ее упование на верного Бога (ср.: 10:23). По человеческим меркам такая пожилая женщина не могла родить ребенка. Она жаждала своего собственного дитя, и только Бог мог совершить это чудо. Поверив Ему, она доказала свое упование и зависимость от Него. Так от омертвелой плоти родилось дитя обетования.

В этом месте повествование о вере патриарха Авраама на некоторое время прерывается, чтобы показать пять духовных качеств, запечатленных в жизни великих ветхозаветных персонажей: упование, готовность свидетельствовать, постоянный поиск, проницательность и уверенность в небесной защите.

Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; 14 Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. 15 И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; 16 Но они стремились к лучшему, то есть, к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.

1) Они имели упование в вере

Все эти люди умерли в вере, то есть под покровом веры, сохранив глубоко в своих сердцах Божьи обещания, но так и не дождавшись их исполнения. Однако обитавший в них дух говорил им, что. хотя они не получили обещанных благословений, они видели их. Они видели их издали и радовались этому. Об этой великой радости свидетельствуют строки послания. Возможно, эти слова напоминали иудейским читателям о Моисее, который мечтал увидеть свое отечество в Ханаане, когда взбирался на вершину горы Фасга, мечтал увидеть обетованную землю, чтобы возрадоваться исполнению Божьего обещания Своему народу (Втор. 3:25–28). Те древние отцы веры не получили обетований, а нынешние верующие их получают (10:36). Кальвин восхищается героизмом патриархов веры, когда сравнивает их ограниченные духовные возможности с тем богатством благословений, которые имеют в своем распоряжении современные верующие: «Бог позволил отцам лишь вкусить Своих благ, тогда как они в изобилии изливаются на нас… однако, несмотря ни на что, они были довольны и не отпали от веры… Если же мы отпадем, то будем вдвойне виновны… Как же велика будет наша вина, если мы, устав верить, оставим Господа, Который так благ и милосерд к нам!»

2) Они свидетельствовали о своей вере

Они говорили о себе как о странниках и пришельцах на земле (в английском переводе Библии – exiles, «изгои». – Примеч. пер.). Они не просто думали так – они свидетельствовали об этом другим. Они говорят о земной жизни как пришельцы и мечтают о лучшей жизни на небесах. Вера не может молчать; она должна заявлять о себе и рассказывать о себе другим людям.

3) Ищущая вера

Эти изгои ищут отечества, и вся их жизнь говорит о том, что их отечество не на земле, иначе они нашли бы его, но сердца их устремлены в небеса. Они помышляют не о том отечестве, из которого [они] вышли. Их отечество на небесах просто потому, что это обитель Бога, и, как Его дети, они считали его своим. Концепция «отчужденности» занимает большое место в новозаветном учении и звучит в его текстах с убедительной ясностью. Христианское отечество находится на небесах, то есть там, куда верующие устремляют все свои надежды (Флп. 3:20; 1 Пет. 1:17; 2:11).

4) Проницательная вера

Они не только искали неба, они также критически относились к земной жизни. Глядя на «видимые» вещи и явления, они скоро разглядели на них печать непостоянства, тления и смерти. Они отвращали свой взгляд от материальных ценностей и обращали его к «лучшему», то есть к небесному, дому, ожидающему Божьих детей. И вновь с особой силой звучит здесь это слово – «лучший». Люди веры имеют способность к различению добра и зла, вечного и погибающего, постоянного и временного. Этим замечательным качеством отличалась вся жизнь Моисея, о чем будет сказано в последующих стихах рассматриваемой главы (11:24–28).

5) Защищающая вера

Эти пришельцы на земле постоянно страдали от физических притеснений, социального остракизма, душевного напряжения и экономического бесправия. В древнем мире изгои никогда не пользовались общественными благами; разрыв со своей традиционной средой налагал на человека несмываемое пятно позора. Но эти странники шли домой, и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом, и Он приготовил для них город. Как верно заметил Уэсткотт[61]61
  Дополнительное замечание к 11:10 по поводу социальной тематики.


[Закрыть], «автор рисует здесь прекрасный и яркий образ „города“ совсем не случайно». В I в. преобладали три концепции «идеального города»: иудейская, греческая и стоическая. Согласно иудейскому пониманию, это был город божественной суверенности (Пс. 47:2); греческое мышление видело в нем место особых привилегий, предназначенное для избранных; стоики же, напротив, считали этот город воплощением всеобщей надежды. Новозаветное учение из этих трех отдает предпочтение ведущей идее, утверждающей принадлежность этого города суверенному Богу, который живет среди Своего народа (12:22). Особая привилегия жить в нем отдана верующим, однако Бог по Своей милости призывает туда каждого, кто готов поверить в Иисуса.

В этой связи серьезный читатель не может не задуматься о некоторых важных практических аспектах. Духовное видение, вера и мужество тех великих древних патриархов имеют большое практическое значение и для нас, и для окружающего нас прихотливого и несмиренного мира. Вся их жизнь как будто обличает наше малодушие и бросает вызов пропитавшему наше общество духу материализма.

1) Они обличают наше малодушие

Этим пришельцам есть что сказать современному евангелизму. Они смело говорили о своем отношении к этому миру, о том, что они искали свое отечество не на земле. Их смелое свидетельство резко контрастирует с нашим виноватым молчанием. Большинство наших современников живут только этим миром, как будто кроме него ничего не существует. Они не умеют мыслить категориями вечности. На христиан возложена миссия тактично, но твердо напоминать этому обществу о том, что за границей этой жизни есть другая жизнь, что после смерти приходит суд (9:27). Опираясь на учение и заповеди Иисуса, эта тема – ответственности человека перед Богом – занимает важное место в раннехристианской евангельской проповеди (Мф. 16:27; Деян. 10:42; 17:31).

2) Они бросают вызов нашему материализму

Здесь необходимо поговорить о нашем образе жизни как христиан. Те, кто знает, что есть «лучший» мир, не станут тратить свои ограниченные жизненные силы на материальное приобретательство и жадно цепляться за материальные ценности. Верующие взирают на небесный город в предвкушении его вечной радости. В первые века христианства среди верующих была популярна книга, известная сегодня под названием «Пастырь Ерма», в которой есть следующее важное высказывание:

«Вы, как Божьи слуги… знаете, что ваш город не здесь. А если вы знаете город, в котором собираетесь жить, то для чего вы тогда запасаетесь землями и возводите на них дорогие жилища? Опомнитесь и перестаньте готовить и запасать излишества для себя и живите так, как будто живете в чужой стране»[62]62
  Parables I.1, 6 in К. Lake (editor), The Apostolic Fathers, Loeb Classical Library II, pp. 139–141.


[Закрыть].

Эти слова резко обличают легкомысленное западное общество, призывая нас к более скромному стилю жизни, и напоминают нам о том, что безнравственно иметь так много, когда миллионы людей нуждаются в малом. Наконец, Библия называет алчность синонимом безбожности. Для христианина неприемлема жажда материальных благ, потому что Иисус никогда не был богат, потому что Он обнищал ради нас. Вдохновленная Его примером, первая церковь изо всех сил стремилась удовлетворять материальные нужды голодных и отверженных, а на протяжении последующих веков скромная и жертвенная жизнь истинных христиан была обличением для многих людей. В наше время мы не сможем повлиять на этот мир евангельской проповедью, если вместо милосердия и сострадания станем демонстрировать самодовольное потребительство. Пока мы занимаемся преумножением своего благосостояния, 500 миллионов мужчин, женщин и детей в мире голодают и в два раза большее число людей недоедает. В развивающихся странах один ребенок из четырех умирает, не дожив до пятилетнего возраста.

Сайдер сказал: «Нищета всего мира выражается в слезах ста миллионов женщин, которые плачут… потому что не могут накормить своих детей»[63]63
  R. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger, p. 21.


[Закрыть]. Те, которые, согласно учению послания, являются пришельцами на земле, должны усвоить простой и жертвенный стиль жизни. По мнению Сайдера, для нас «чрезвычайно важно символизировать и практически реализовывать нашу заботу о голодающих»[64]64
  Ibid., p. 148; ср.: J. V. Taylor, Enough is Enough (SCM Press, 1975).


[Закрыть]. Священное Писание прямо говорит о том, что, когда нуждающийся просит помощи, Бог ожидает от нас чего-то большего, чем только молитвы.

11:17-32
19. Вера в периоды скорбей

В этом разделе продолжается повествование о подвигах людей веры, из жизни которых приводятся четыре эпизода. Показана сила Божьего обетования, роль веры в его исполнение и умение уповать на него. В качестве примера автор использует истории из жизни Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, которые выступают здесь в роли свидетелей силы Бога и верности Его обещаний.

1) Послушание Авраама (11:17–19)

Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, 18 О котором было сказано: «в Исааке наречется тебе семя»; 19 Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

Согласно иудейскому пониманию, Авраам был искушаем Богом десятью различными способами. Послание фокусирует внимание читателей на том эпизоде из жизни Авраама, когда он получил от Бога приказ принести в жертву сына Исаака (Быт. 22:1-14). Несмотря на то что требование Бога смутило Авраама и повергло в недоумение, он продолжал верить и ни в чем не отступил от воли Бога. Сама идея принесения в жертву единородного сына казалась нелепой, ибо этот ребенок был обещанным Божьим даром, через которого Господь обещал даровать Свою благодать: в Исааке наречется тебе семя. Казалось, Бог забыл о данном слове, но Авраам был исполнен решимости подчиняться Богу во всем. Он крепко держался истины Божьего обещания и верил, что Исааку было предназначено стать жертвой и что Бог затем воскресит его для того, чтобы исполнить Свою последнюю волю. Авраам не изменил Богу ни в чем, будучи до конца послушен Ему и уверен в Его могущественной силе. Его вера питалась творческой силой Бога (11:3) и Его словом (4:12). Нож был отведен от груди Исаака, а его спасение было ярким выражением неизменной Божьей милости, снисходящей на человека в момент крайнего отчаяния.

2) Вера Исаака (11:20)

Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

Здесь подобраны эпизоды из жизни Исаака и Иакова, рассказывающие о благословении ими других людей. В древнем мире огромное значение придавалось родительскому благословению, которое гарантировало доступ к будущему наследству. При поверхностном знакомстве с историей благословения Иакова Исааком создается странное впечатление, будто благословение было получено Иаковом благодаря тому, что он ловко обманул своего отца, который оказался лишенным мудрой родительской проницательноси (Быт. 27). Однако Священное Писание дает нам другое понимание сущности случившегося, ибо во всем происшедшем присутствует абсолютный суверенитет и удивительная милость Бога.

Мудрость Бога заключалась в Его совершенно естественном и привычном требовании благословлять первенца. Вполне понятно, почему Исаак отдал эту привилегию Исаву, однако Божье благоволение было с Иаковом, через которого было предусмотрено исполнение Божьего плана. Поэтому Бог позволил Иакову смошенничать. Несмотря на то что Иаков так гнусно обманул отца, поддался уговорам своей заблуждавшейся матери, завидовал своему брату и ненавидел его, Бог помог ему использовать Исава и благословил его. Бог дарует Свои благословения не потому, что мы заслуживаем их, а потому, что мы нуждаемся в них.

Размышляя над случившимся, Исаак разглядел руку своего мудрого, суверенного и милостивого Бога. Но его чуткая и отзывчивая вера проявилась не только в исторических подробностях эпизода его отцовского благословения, но и в замечательной сущности этих благословений, ибо только «верой» смог «переселенец», не имевший своей земли, исповедовать, что народы будут служить его потомкам и почитать их.

3) Ожидание Иакова (11:21)

Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.

Так же и Иаков, будучи уже слепым и слабым, благословил своих внуков и, к огорчению Иосифа, отдал первенство младшему, хотя традиционно оно принадлежало старшему. Но здесь опять же сущность веры Иакова передается содержанием благословений: «Да возрастут они во множество», в «многочисленный народ» (Быт. 48:16,19). Старик Иаков был настолько немощен физически, что его домашним приходилось поддерживать его (по другим версиям, он опирался на изголовье постели), но вера его была сильна. Он предвидел время, когда его потомки будут процветать под милосердным водительством Бога. В его благословении отразилась его «уверенность в надежде», и он знал, что Бог, Который вел его, не оставит их (Быт. 48:15,21).

4) Убежденность Иосифа (11:22)

Верою Иосиф при кончине напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

Когда Иаков благословил сыновей Иосифа, он сказал Иосифу, что Бог будет с ним и приведет его в землю отцов. Иосиф поверил этому, и когда дни его были на исходе, он был настолько уверен в исполнении этого обетования, что оставил подробные инструкции по поводу перевозки своих останков из Египта в Ханаан (Быт. 50:24–26). Кальвин заметил, что это наставление Иосифа не было порождено эгоистическими интересами, но являлось побудительным духовным стимулом для израильского народа: «Он хотел зажечь в них сильное желание искупления», чтобы они «обрели уверенность в надежде на свое будущее освобождение».

Прежде чем двигаться дальше, мы отметим два положения, представляющих большую практическую ценность для современных христиан. Все, переживающие тяжелое время скорбей и испытаний, найдут в этих строках утешение и ободрение.

Во-первых, в период испытания веры нужно продолжать твердо верить Божьему слову. Авраам переживал мрачные времена, но неотступно держался за Божье обещание. Он всячески сопротивлялся сомнению и унынию. Даже там, у подножия горы Моав, он сказал своим слугам: «Я и сын мой пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Когда маленький Исаак спросил отца об отсутствовавшем агнце, Авраам заверил его, сказав: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения». Тяжелейшее испытание Авраамовой веры открыло путь чудеснейшему Божьему обетованию, что стало возможным только благодаря абсолютному послушанию Авраама воле Бога (Быт. 22:16–18).

Во-вторых, когда испытывается вера, нужно находить радость в ощущении могущества Бога. Авраам знал, что тот самый Бог, Который до тех пор все время вел его, не оставит его и в минуту тяжелейшего душевного потрясения. Бог сказал: «В Исааке наречется тебе семя», и Авраам поверил, что Бог исполнит Свое обещание, и если необходимо – через воскресение Исаака. Он неколебимо верил в то, что для Бога нет ничего невозможного. В период испытаний мы должны не только послушно принимать слово от Бога, но и помнить о том, что Богу возможно все.