Текст книги "Послание к Евреям"

И совершившись сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, 10 Быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

Он добровольно принял страдание, и в Гефсиманском саду мы увидели Его величайшее и драгоценнейшее смирение. Но что подразумевал автор, сказавший, что, сделавшись совершенным (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. – Примеч. пер.), Он стал источником нашего спасения? Конечно, не то, что прежде эпизода в Гефсиманском саду и крестной казни Он был несовершенен, равно как и не то, что прежде Он был непослушен. Очевидно, что слово «совершенный» в данном контексте не имеет отношения к Его нравственному совершенству. Здесь повторяется мысль, звучавшая в 2:10, – что через Свою жизнь, смерть и вознесение Христу «надлежало» стать нашим Спасителем.

В послании уже отмечены шесть основных качеств Божьего Сына, позволивших Ему стать священником для людей: Он был назначен Богом, во всем уподобился людям и умел сострадать им, был свободным от греха, послушным Божьей воле и был готов умереть ради спасения этих людей (5:5; 2:17,18; 4:15; 5:8; 2:14). И последний Его шаг – это победоносное восхождение к небесному престолу, чтобы воссесть по правую руку Бога и «увенчаться славою и честию» (2:9). Именно это подразумевает наш автор, говоря, что «однажды став совершенным» (NEB), Он стал источником вечного спасения. Послушный Сын спасает тех, кто отзывается на Его Благую весть об искуплении смиренных сердец и душ. Отвечая в совершенстве всем предъявляемым к Нему требованиям, Он предназначен, или «вызван Богом» (NEB), стать первосвященником полного и вечно действующего спасения всего человечества.

Прежде чем мы оставим этот отрывок послания с его замечательным описанием несравнимого ни с чем смирения нашего Господа и пойдем дальше, нам следует напомнить себе о том, что смирение необходимо нам сегодня не меньше, чем было необходимо Ему. Спасение доступно только тем, кто послушен Ему. Нам важно понимать, что, доверившись совершенно воле Бога, Иисус сделал это не только из почитания и уважения к Нему, но и для того, чтобы показать нам на деле сущность истинного послушания. Комментируя этот отрывок, Кальвин писал: «Он пошел на это ради нас, чтобы показать нам на собственном примере, что есть настоящее смирение… Если мы хотим, чтобы урок смирения Христа пошел нам на пользу, мы должны подражать Ему».

Эти слова звучат очень актуально для нашего времени, когда христиане пренебрегают правилами дисциплины, данными нам Христом. Это делается ради «немедленного» благословения, которое мы желаем получить тотчас и без промедления и которое нам с готовностью предлагают некоторые «знатоки» христианской жизни. Они рассуждают примерно так: обетования у вас есть, так востребуйте их прямо сейчас, и награда, неважно какая – будь то немедленное освящение, немедленное исполнение силой или немедленное исцеление, – будет вашей. Мы живем в атмосфере всеобщей суеты и спешки, где сама мысль о смиренном послушании, терпеливом ожидании и неуклонном следовании не находит ревностных сторонников. Но путь Христа – это путь постоянного послушания. Вся Его жизнь пронизана им. Он резко возражал против любых зрелищных сверхъестественных явлений (Лк. 4:9-12). Он неуклонно следовал планам и замыслам Бога. И хорошо знал, что исполнение их невозможно в некий магический момент.

Более того, Он говорил Своим ученикам, что Его путь должен стать их путем, ибо другого им не дано. Единственный путь к святости – это путь креста. Когда ученики пришли в ужас от картины креста, ожидавшего Его, Он сказал им, что такой же крест ожидает и их: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24). В какой-то момент жизни каждому из нас приходится решительно взять свой крест, что всегда является испытанием для человеческой души. Действительно, следование за Христом и отказ от себя – это ежедневная болезненная и нелегкая реальность, которая наступает не в результате внезапного потрясения или кризиса, а в результате постоянно обновляющегося посвящения и смиренного послушания Богу через исполнение требований, которые Он предъявляет к Своему народу и дает ему для этого силы.

5:11-6:8
9. Проблемы пасторского служения

Мы уже убедились в том, что в душе автора послания живет истинно пасторское участие. Физически он разлучен со своей церковью и жаждет вернуться к своим овцам (13:23), но духовно связан с ними неразрывно. В этом отрывке мы встречаемся с еще одним авторским отступлением, как бы его «взглядом со стороны». В 5:10 говорилось, что вечное священство Господа Иисуса устроено «по чину Мелхиседека». Воспоминание об этом ветхозаветном персонаже заставляет автора признать неумение его общины питаться «твердой пищей» глубокого христианского учения. Поэтому он несколько отступает здесь от главной темы, чтобы остановиться на трех тесно связанных между собой духовных вопросах, стоящих перед некоторыми из его читателей. Но, читая эти строки, мы внезапно обнаруживаем необыкновенную близость рассматриваемых в них проблем нашему времени.

О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. 12 Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. 13 Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; 14 Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.

Автор убежден, что корни невежества читателей послания находятся в их лености (5:11). Да и как можно донести до них смысл фразы «по чину Мелхиседека», если они утратили вкус к христианской жизни? Вместо того чтобы углубиться в мудрость христианской доктрины и задуматься над практическим приложением ее к своей жизни, многие из тех первых читателей-христиан стали неспособны слушать. Слово, употребленное здесь в Септуагинте, буквально означает «быть медлительным, инертным или ленивым человеком, не желающим заниматься серьезным трудом». Оно встречается далее в послании, когда речь идет о «ленивых» христианах, нуждающихся в хорошей встряске (6:12). Здесь говорится о тех, которые отличаются крайне равнодушным отношением к учению Священного Писания и не приучают себя к регулярному, методичному и усердному приобщению к его истинам, не размышляют об их важности для обыденной жизни.

Во-вторых, автор отмечает, что невежество сделало их беспомощными (5:12). Невнимательное отношение к учению Священного Писания привело их к духовной слабости, ибо они остались детьми, вместо того чтобы повзрослеть, учениками – вместо того чтобы быть учителями, христианами, нуждающимися в помощи, вместо того чтобы помогать другим. Апостол Павел упрекал в этом же коринфскую церковь (1 Кор. 3:1,2). Дело даже не в том, что сами они не получают никакой пользы и помощи, а в том, что другие люди лишены той помощи, которую могли бы получать от них, будь они верными и сильными духом верующими.

Далее, духовное невежество христиан порождает в них легкомыслие (5:13,14). Люди, которые еще не освоили даже основных принципов христианской жизни (ср.: 6:1), не могут обогатить других, ибо их собственная вера слишком слаба, чтобы свидетельствовать и способствовать духовному укреплению других. Они все еще, как дети, требуют молока вместо того, чтобы перейти на более взрослую и разнообразную пищу. Но самым опасным следствием их духовного невежества является то, что они, не познав слово Бога, не способны познать Его разум, Его взгляд на важнейшие доктринальные, этические и духовные проблемы. Его истина заключена в Его слове праведности (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. – Примеч. пер.), и принимающие его научаются различать добро и зло. Это не всем дается легко, и многим приходится воспитывать в себе эти качества (gegymnasmena) так же, как это делают спортсмены в спортивных залах (2 Тим. 4:7; ср.: 2 Пет. 2:14). К этой же мысли автор возвращается далее в 12:11, где также говорится о дисциплине верующих. Разумеется, никто из них не стремился дойти до такого убогого духовного состояния, однако это произошло. Говоря о том, что они сделались глухими к Божьему слову, автор употребляет здесь глагол совершенного вида, что означает факт совершенного действия. Какими бы благими намерениями они ни были исполнены вначале, они дошли до своего нынешнего состояния. Ни один верующий не должен пренебрегать этим предупреждением. Многие христиане склонны снижать требования к самим себе только потому, что недооценивают роль христианского наставничества и систематического изучения Библии. Вполне вероятно, что они время от времени читают Библию и произносят быструю молитву, но не понимают, что этого далеко не достаточно. Отвыкая от Божьего слова, они постепенно теряют к нему интерес. Как бы ни был занят христианин, он (она) обязан (обязана) находить возможность для регулярного и серьезного изучения Библии[32]32
  См., напр.: Graham Claydon, Time with God (IVP, 1979); и пособия по изучению Библии, напр.: P. Lee, G. Scharf and R. Willcox, Food for Life (IVP, 1977) and A. M. Stibbs (editor), Search the Scriptures (IVP, ⁵1967).


[Закрыть].

Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, 2 Учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. 3 И это сделаем, если Бог позволит.

«Твердая пища» предназначена для «совершенных» (5:14). Невежество ведет к инфантильности. Во-первых, мы должны укорениться в начатках учения Христова, после чего развивать аппетит к более твердой пище (5:12), представляющей собой другие аспекты христианского учения. Мы должны стремиться к зрелости (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. – Примеч. пер.). Невозможно недооценивать значение твердого основания христианской истины, но, когда оно уже надежно заложено, нет нужды повторять все сначала и полагать основание еще раз. Здесь перечисляются шесть ключевых аспектов христианской доктрины, которые та конкретная церковь могла бы принять как основу катехизического курса для недавно обращенных.

1) Обращение от мертвых дел

Покаяние всегда было важнейшей темой учений Иоанна Крестителя, Господа Иисуса и апостолов (Мк. 1:4,14,15; Деян. 2:38; 3:19; 5:31). Открывая Свою волю церкви через Своего слугу Иоанна, Христос призывает ее к покаянию (Отк. 2:5,16,22; 3:3,19). Во многих новозаветных текстах звучит призыв покаяться и отвратиться от своих личных грехов. Но в данном отрывке звучит призыв покаяться и отвратиться от своих мертвых дел. За этими словами нельзя не разглядеть иудейского религиозного опыта самоспасения добрыми делами со всей его бессмысленностью и безнадежностью.

2) Вера в Бога

Простой отказ от мертвых дел не способен дать доброго плода; это совершенно негативная сторона веры. Позитивная же ее сторона заключается в том, чтобы сделать решительный шаг, который предполагает обращение от и веру в. Об этом же говорит Павел в своем обращении к эфесской церкви середины I в. (Деян. 20:21). Покаяние и вера – два неразрывных компонента христианского благовестия, потому что отречься от прежней жизни совершенно недостаточно, если при этом не обратиться к новой.

3) Крещение или простое омытие

Первоначально этот термин был употреблен во множественном числе (baptisms). По-видимому, это объяснялось необходимостью откорректировать учение о крещении в связи с тем, что таких учений было множество (как свидетельствуют даже книги Нового Завета). Например, различие между крещением Иоанна и христианским крещением вполне могло стать камнем преткновения для молодых иудеев, обращенных в христианство (Деян. 18:25; 19:1–5). Возможно, форма множественного числа объяснялась распространенностью в иудейской среде религиозных омовений (в оригинале здесь использовано то же слово, что и в 9:10), радикально отличавшихся от «одного крещения», проповедуемого христианской церковью (Деян. 8:36; 9:18; 10:47,48; Еф. 4:5).

4) Возложение рук

Эта простая форма иудейской молитвенной символики стала частью первоначального христианского обряда (Чис. 27:18, 19,23; Втор. 34:9; Мк. 6:5; Деян. 8:17,19; 19:6) и имела непосредственное отношение к дарам Святого Духа. Возможно, возложение рук упоминается здесь в связи с посвящением на служение (1 Тим. 4:14; 5:22; 2 Тим. 1:6).

5) Воскресение мертвых

Из Первого послания к Коринфянам становится ясно, что некоторые из первых христиан не могли правильно понять учение о воскресении с его важнейшими откровениями для верующих. Церкви, о которых говорит автор Послания к Евреям, верили благому учению о будущем. Со смертью все не кончается, она лишь означает физическое завершение возможности жить для Бога в этом мире, но лучшее для верующих – впереди.

6) Вечный суд

«Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (9:27). Воскресение и суд были четко синтезированы в учении Иисуса и в ранней христианской доктрине (Ин. 5:26–29; Деян. 17:31). Будущая судьба веры была важнейшим аспектом христианского учения первых веков. Доктринальная и духовная ценность этой тематики несомненна, однако автор видит в ней и основу христианского знания. Некоторые исследователи замечали, что шесть основополагающих доктрин христианства имеют свои аналоги в иудаизме. Не исключено, что некоторые из первых читателей послания откатывались назад в тех аспектах веры, где христианские и иудейские представления в той или иной степени пересекались. Чтобы достичь совершенства, эти верующие должны были развивать в себе вкус к «твердой пище» (5:12,14), к которой духовные наставники приучали их в прошлом (13:7) и смысл которой автор намерен детально истолковать в последующих главах послания.

Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, 5 И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, 6 И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. 7 Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; 8 А производящая терния и волчцы – негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение.

Эти строки, наряду с другими местами послания, ясно гово рят о том, что доктринальная безграмотность и духовная инфантильность стали причиной серьезных проблем внутри церкви. Некоторые верующие, когда-то прекрасно начавшие свою христианскую жизнь, теперь не только духовные инвалиды, но и ярые противники христианского благовестия. Естественно, что некоторые члены этой церкви были серьезно обеспокоены судьбой отступников. Автор в своем пасторском назидании не упускает случая сказать несколько слов о тех, которые не только отошли (2:1) или отпали (3:12), но и, ожесточившись сердцем, восстали против истины и дела Христа. Рассказывая об этих трех группах отступников, автор послания отмечает свойственные им особенности: они пренебрегли дарами Бога, они отвергли Сына Бога и они утратили благословения Бога.

1) Они пренебрегли дарами Бога (6:4,5)

Когда-то давно эти отступники были ревностными последователями Господа и с радостью принимали Его щедрые дары. Прежде всего, для них воссиял свет (2 Кор. 4:4,6), и в начале своей христианской жизни они были просвещены (Еф. 1:18). Яркий свет Христа осветил все темные углы их сердец и душ. Неужели они теперь сознательно оставили путь Христа? (Ин. 3:19–21).

Они также получили в дар богатство славного наследия (Еф. 1:18). Все небесные благословения были им щедро дарованы (Пс. 33:8). Возможно, в прошлом они «познали всю благость евангельской вести» (Моффатт). Следует сказать, что за метафорой, связанной с образом света, следует другая метафора, в которой фигурирует образ пищи (1 Пет. 2:3,9). Ведь Иисус есть Божий дар с небес. Он пришел как манна в пустыне, чтобы дать силы странствующему народу как единственная «пища» для поддержания жизни (Ин. 6:27,31–35,47-51). Когда-то они находили в ней радость, а теперь презирают ее. Утратившим же аппетит к духовной пище очень трудно прийти к покаянию.

Кроме того, они приняли дар Его Духа. Приходя к Христу, мы становимся причастниками, или, если можно так выразиться, «дольщиками» Святого Духа. Благодаря удивительной Божьей милости, эти верующие стали участниками жизни в Духе, работы Духа и даров Духа. Однако сейчас они полностью отказались от «Духа благодати» (10:29), благодаря наставническому служению Которого они, прежде всего, пришли к покаянию и вере. Есть ли у них надежда исправить свой путь и вернуться к Богу, если они отвергают Того единственного, Который силен это сделать?

В прошлом эти верующие также получили дар Его несравненного слова (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. – Примеч. пер.), и о них говорится как о вкусивших благого глагола Божия. Читая послание, мы неоднократно замечали, как высоко ценит автор Божье слово. В каждой из рассмотренных глав говорится о роли Священного Писания и о нашем к нему отношении. Отступники же больше не видят Христа на страницах Ветхого Завета, не слышат драгоценных слов, сказанных Им о Самом Себе, не внемлют богодухновенным учениям и посланиям Его апостолов. Когда-то «избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа», а теперь постоянно и регулярно оскорбляя Его, они не могут больше обновлять свои души покаянием. Нет другого пути для грешников, желающих вернуться к Богу, как только через Христа (2 Пет. 2:20; Евр. 10:20; Ин. 14:6).

Эти отступники вначале получили дар Его Духа силы. Они на собственном опыте убедились в действии сил будущего века, когда, увлекаемые мощным потоком неведомых им сил (dynameis), почувствовали, как их прежние слабые, немощные, бессильные жизни наполнились совершенством и силой. Будучи «причастниками» действия Святого Духа, они когда-то приняли Его несравненное слово и ощутили в себе Его великую силу. Теперь же они бросили эти чудные сокровища себе под ноги. Петр говорит, что таким людям вообще «лучше бы… не познать пути правды» (2 Пет. 2:21). По словам Брюса, «Бог обещал прощать всех, раскаивающихся искренне, но Писание и жизненный опыт свидетельствуют о том, что люди могут довести свои сердца до такого состояния, в котором покаяние становится невозможным».

2) Они презирают Сына Божьего (6:6)

Когда-то они, придя к кресту Христа со своей болью, нашли чудесное милосердие, удивительное, невыразимое словами прощение и провозгласили Господа Иисуса своим единственным Спасителем и Господом. А теперь они унижают Его (в русском переводе Библии – «ругаются Ему». – Примеч. пер.), уподобившись безбожной и беззаконной толпе, распинавшей Его в ту предпасхальную пятницу. В этом предельно сжатом стихе запечатлена вся серьезность их отступления. Они пренебрегли Его Божественностью, они вновь распинают Сына Божьего – Того, Кто являет Отца небесного и держит в Своей руке вселенную. Они не просто отказываются принимать основы христианской веры, они оскорбляют Христа; они презирают Его красоту; они унижают Его, когда публично отрекаются от Того, Кто отдал жизнь во имя их искупления. Прежде обожавшие Его и поклонявшиеся Ему, они теперь смотрят на Него так же, как смотрели священники, книжники и толпа в минуты Его страданий, когда Он был «презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:3).

3) Они потеряли Божьи благословения (6:7,8)

Автор завершает свое пасторское наставление яркой метафорой из сельскохозяйственной тематики, связанной, по-видимому, с известными текстами Ветхого Завета. Например, во Втор. 29:18–28 описана судьба тех, «которых сердце уклонилось бы… от Господа, Бога нашего». В сердце таких людей упрямство и «корень, произращающий яд и полынь». Такой отступник не имеет прощения, а грех его сравнивается с землей, «производящей терния и волчцы». В этих строках слышится отголосок выразительного пророческого слова из Ис. 5:1–7, где рассказывается о винограднике, который был «опустошаем», оставлен «в запустении» и зарос «тернами и волчцами», потому что не принес ожидаемого доброго плода. Ссылка на эту ветхозаветную притчу ставит читателя перед жестким выбором. Говорится, что и добрая, и негодная земля, то есть и преданная, и предательская, одинаково пили «многократно сходящий на нее дождь». Обильные Божьи благословения изливались на них обеих, однако одна приносит обильный плод и получает благословение от Бога, а другая приносит бесполезные и даже вредные сорняки и имеет проклятие в настоящей жизни и вечное наказание в будущей (12:29).

Не будет преувеличением сказать, что эти строки из Послания к Евреям более чем какие-либо другие строки Нового Завета всегда вызывали ненужный ажиотаж в среде верующих. Сознавая свое нравственное несовершенство и духовную слабость, думающие люди во всем мире не могут не остановиться на этих стихах и не впасть в отчаяние от того, что, отвернувшись от Христа, они навечно утрачивают евангельское благословение. Это учение не только было, но и продолжает оставаться больной темой для отступников, а также постоянно ставит в тупик профессиональных богословов. Сторонники реформаторской, или кальвинистской, доктрины благодати, справедливо утверждающие суверенную роль Бога в деле нашего спасения, заявляют, что человек, спасенный однажды, спасен навсегда. Последователи же арминиан, не отрицающие гарантированности подлинного спасения, тем не менее большое значение придают человеческому постоянству и терпению. Они справедливо настаивают на важности человеческой ответственности, потому что мы не роботы, послушно и совершенно безвольно бредущие по предписанному маршруту. Кальвинисты находят утешение в том, что нас держит Божья сила, а арминиане напоминают, что мы обязаны удерживать себя в рамках Божьей любви (1 Пет. 1:5; Иуд. 21).

Трудности при толковании этих стихов Послания к Евреям знакомы не только богословам, но и многим пасторам, которые нередко испытывают неловкость при их чтении. Пасторы очень хорошо знают такие ситуации, когда верующие, начавшие новую жизнь с чудесных исповеданий и имевшие огромный духовный потенциал, исполнявшиеся прекрасной надеждой, поворачиваются спиной к Христу и явно смущены своим прежним «обращением» и своим опытом крещения, а также обещаниями, которые они давали при обращении к Богу. Служители и евангелисты не могут не задаваться вопросом: были ли эти люди «заново рождены» духовно? Эти стихи из послания не могут не беспокоить думающих членов церкви. Они искренне хотят помочь людям, которые оставили свои прежние духовные ценности и либо были невольно увлечены водами секуляристских течений, либо добровольно отказались от своего христианского посвящения. Многим из нас знакомы люди, некогда бывшие нашими братьями и сестрами по вере, а теперь безостановочно и бесцельно плывущие по течению. Естественен вопрос: а были ли эти люди вообще «спасены»? Если они сегодня совершенно равнодушны или решительно негативно настроены против христианских ценностей, то какой может быть их участь в вечности?

Попытки истолковать эти стихи настолько многочисленны, что рассматривать их мы, конечно же, не станем, ибо наша цель не в этом. Но не хотелось бы и отвергать все безоглядно, поэтому мы готовы взять из этих многочисленных комментариев самое ценное и полезное. Лучше всего сделать краткий обзор некоторых концепций.

Прежде всего, нужно сказать, что эти стихи ставят перед нами серьезную проблему. Некоторые богословы стремятся упростить ее, говоря, что перспектива отступничества истинно верующих не более чем гипотеза. Отсюда следует, что автор послания рассматривает воображаемую ситуацию так: «Если бы верующие когда-нибудь отвернулись от Христа, обновить их покаянием было бы невозможно, но такого, по всей видимости, просто не бывает». Я не возьму на себя смелость отбросить это довольно распространенное и вполне искреннее мнение многих исследователей, однако принимаю сторону Филиппа Хьюгза, который считает, что опасность отступничества в этих стихах «реальна, а не придумана, иначе все послание с его бесценным духовным пасторским содержанием нужно было бы просто объявить пустым, бесполезным и бессмысленным. Очевидно, что автор его крайне серьезен. Он обращается к читателям, которые потеряли доверие к Богу и волю упорно идти по христианскому пути (10:35; 12:3,12), что прямо указывает на перспективу их полного отпадения, а в результате – утрату всякой надежды на возвращение».

Во-вторых, эти тревожные строки говорят о конкретном случае, в котором, несомненно, запечатлен урок для современных христиан и неверующих. Однако этот урок нельзя отрывать от исторического контекста иудейско-христианской общины I в. со всеми сопутствующими ей опасностями и трудностями. Мы должны рассматривать Писание, прежде всего, с точки зрения его ценности для первых читателей, а уж затем – в приложении к современным условиям. Главная цель Послания к Евреям заключалась в том, чтобы помочь христианам-иудеям не сойти с пути истинной христианской веры под давлением преследований и не вернуться к старым атрибутам иудейской веры. Ведь это означало бы их согласие с иудейской концепцией, которая объявляет Иисуса богохульником, заслуживающим самой страшной казни. Такая форма отступничества есть серьезное преступление, называемое «хулой на Духа», об опасности которого предупреждал Иисус, когда говорил о том, каким непростительным грехом является попытка приписать благодатное и исцеляющее действие Божьего Духа демоническим силам. Это все равно что называть дело Христа работой дьявола (Мф. 12:22–32). Такие верующие оказывались в опасном для себя положении гонителей Христа, сознательно унижавших Его и громко требовавших: «Распни Его».

Мы сейчас ведем речь не об искренне верующем, который огорчен своим духовным падением, и не об отступнике, который временно потерял интерес к Богу. Мы говорим о жестком противостоянии Христу и Его Евангелию, публичном бунте против христианских ценностей и решительном намерении покончить с делом Христа. Масштаб такой оппозиции четко выражен грамматическим временем, употребленным для описания их деятельности. Эти люди «распинают в себе Сына Божия» (настоящее время) и «ругаются Ему» (настоящее время). Если они решили таким образом ответить на Благую весть Христа о любви и прощении, то их действительно уже «невозможно… обновлять покаянием» (настоящее время).

В-третьих, в этих стихах содержится серьезное предупреждение. Это значит, что нельзя так легко отбросить эти слова вместе с включенными в них ссылками на прошлое как на нечто устаревшее и не имеющее отношения к современности. Мы уже отмечали, что подобные предостережения встречаются на страницах Священного Писания довольно часто, а особенно часто – в учении Иисуса. Возможно, что эти жесткие оппоненты, имевшие первоначально в себе все видимые признаки подлинного христианского посвящения, не были по-настоящему рождены от Святого Духа. Возможно, они убедили окружающих и самих себя в принадлежности Христу, но это так называемое «обращение» оказалось ложным, потому что, как говорится в одной из самых популярных притч Иисуса (Мф. 13:3–9,18–23), некоторые семена упали на почву, способную дать только временные и недолговечные всходы. Это и произошло с отступниками. Вначале семя дало, на первый взгляд, прекрасный плод жизни, но затем под влиянием различных испытаний оно потеряло силу. Семя Божьего слова не достигло их сердец и душ. Иисус говорил, что такие люди тотчас с радостью принимают слово, но в них нет корня, и, когда начинаются преследования за слово, они настораживаются, а потом тотчас отходят в сторону. Подобно этим, другие, первоначально активно отвечавшие на призыв Христа, потом затормозили свой рост под действием разных сорняков в виде мирских забот и материализма. Тревоги и страсти – враги слова, пробивающие брешь в стене доверия к Богу как заботливому Отцу. Такие предостережения содержатся не только в притчах Иисуса, но и рассеяны по всем книгам Нового Завета, открываясь при анализе поступков многочисленных новозаветных персонажей. Так, разные люди говорили «Господи, Господи» (Мф. 7:21) и исповедовали свою преданность Христу при первой встрече с Ним, а потом остановились, а многие активно обратились против Него. Это Иуда, Демас, Симон Магус. Вместо того чтобы заниматься болезненным самоанализом, лучше бы все верующие испытали себя, чтобы узнать, «в вере ли» они (2 Кор. 13:5; NIV) и «живут ли жизнью веры» (NEB).

Нужно также помнить о том, что наше нынешнее духовное состояние не зависит от воспоминаний о моменте нашего обращения. Многие люди вообще не могут назвать дату своего обращения, да это и не важно. Некоторые приходят к Христу неожиданно и драматично, для других это превращается в медленный и постепенный процесс, подобный процессу постепенного распускания цветка. Иисус сказал: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7:16). В этом весь ответ. Наше спасение зависит не от нашей любви к Богу, а от Его любви к нам; не от нашей преданности Ему, а от Его верности нам; не от нашего следования за Ним, а от Его власти над нами (1 Ин. 4:10,19: Иуд. 24).

И, наконец, мы должны всегда помнить, что, как бы сильно и актуально ни звучали эти слова, они открывают нам истину только частично, так как представляют собой лишь фрагмент всей истины, заключенной в Писании. Если мы хотим возрастать в вере, мы должны наполнять свой разум истинами Божьего слова. Это значит, что, наталкиваясь на непонятные нам стихи Библии, мы должны очень тщательно исследовать их смысл и сопоставлять их с другими местами Писания. Многочисленные искаженные толкования возникают как раз потому, что отдельные стихи вырываются из общего контекста и предлагаются для подкрепления какой-нибудь сырой концепции, которая противоречит другим библейским стихам. Несмотря на всю серьезность предостережения, звучащую в этих стихах, мы должны ясно понимать учение Священного Писания о гарантированности спасения для истинного христианина. Настоящее послание содержит массу таких откровений. Далее автор выражает надежду на то, что, несмотря на серьезность ситуации, верующие, к которым он обращается, находятся «в лучшем состоянии» (6:9). Он уверен, что они вошли в Божий дом и удостоились Его благословений. Они получили в дар Царство, которое несокрушимо, и, если только будут твердо стоять на христианском пути, обязательно получат великую награду (3:6,14; 12:28; 13:20,21). Многочисленные обетования Нового Завета укрепляют христиан в надежде получить богатое наследие во Христе. Постоянство, верность и все возрастающая любовь к Христу обратят в реальность тот чудесный духовный плод, который Бог взрастил в их сердцах. Любому христианину знакомо сомнение и беспокойство, однако в таких обстоятельствах нам полезно помнить следующее высказывание Самьюэла Рутерфорда, святого XVII в.: