Электронная библиотека » Реймонд Браун » » онлайн чтение - страница 18

Текст книги "Послание к Евреям"


  • Текст добавлен: 14 ноября 2013, 05:42


Автор книги: Реймонд Браун


Жанр: Религиозные тексты, Религия


Возрастные ограничения: +16

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 18 (всего у книги 23 страниц)

Шрифт:
- 100% +
2. Моисей и множество верующих (11:23–29)

Авраам принял обетование (6:13), а Моисей принял закон (10:28). Вполне понятно, почему эти две выдающихся личности представляют такой интерес для автора послания. Но, несмотря на огромную роль Моисея, вера этого замечательного вождя еврейского народа ни в коем случае не должна умалять живую и действенную веру отдельного израильтянина. В этой главе появляется образ отдельного верующего иудея. Верою израильтяне разделили духовное видение Моисея и совершили пасху (11:28). Таким образом, не только Моисей верил Божьему слову и укреплялся Его силой (Исх. 3:8,19,20).

В этих стихах запечатлены пять аспектов веры: она побеждает наши страхи, определяет наши цели, обостряет наше видение, признает нашу зависимость и помогает нам преодолевать трудности.


1) Вера побеждает наши страхи (11:23)

Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими; ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

Невзирая на то что фараон приказал умертвить всех младенцев мужского пола, родители Моисея пренебрегли царским повелением и не испугались последствий. Движимые вначале чисто естественными мотивами, умиленные красотой своего дитя (Исх. 2:2), они спрятали его в доме с огромным риском для себя, ибо были убеждены в своей правоте. Их бесстрашие вызывает особое восхищение автора. Человеческий страх представляет серьезную духовную проблему и довольно подробно рассматривается автором на протяжении всего послания (2:15; 4:1; 5:7; 10:31; 12:21,28; 13:6).

Важно то, что верой Божьи люди побеждают самые навязчивые страхи. Многим христианам, жившим тогда в Римской империи, царское повеление внушало невероятный страх. Не нужно было быть пророком, чтобы предсказать, что первоначальная терпимость вскоре сменится жестокими репрессиями. Можно не сомневаться, что этот пример веры, показанный мужем и женой, рисковавшими собой ради своего драгоценного дитя, не остался незамеченным в среде их современников, людей I в.


2) Вера определяет наши цели (11:24–26)

Верою Моисей, пришед в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25 И лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное, греховное наслаждение, 26 И поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища…

Порой верующего человека жизнь ставит перед необходимостью выбора, а разумный выбор можно сделать только верой. Именно верой Моисей принял ряд важнейших для народа решений, связавших его жизнь с жизнью Божьего народа. Верой Моисей оставил свои социальные привилегии, физические удовольствия и материальное благополучие.

Социальные привилегии просто обрушивались на Моисея как на приемного сына дочери фараона (Исх. 2:10), а ожидавшее его поприще египетского принца сулило ему всевозможные блага и высокое положение. Когда перед ним встала необходимость выбора между славой египетского царского двора и невзгодами пустыни, он выбрал второе. Сознательный выбор социально униженного положения можно сделать только верой.

Физические удовольствия были в постоянном распоряжении Моисея, проживавшего во дворце египетского царя, однако он увидел в них нравственное разложение и временное наслаждение, которые считал греховными. Он оставил все это ради того, чтобы соединиться с Божьим народом, то есть с бесправными рабами-евреями.

Материальное благополучие было характерной чертой египетского образа жизни, ибо богатства и сокровища этой страны были баснословны. Но Моисей отрекся и от этого ради того, чтобы быть притесняемым в этом мире и получить Божье одобрение в будущем. Такой решительный выбор можно сделать только верой, потому что только верой христианин выбирает не собственное удовлетворение, а то, что угодит Богу, прославит Христа и поможет другим.

Многие комментаторы считают, что выбор Моисея дал обильную тему для пасторских проповедей первым христианам-иудеям ранней церкви. Моисей мог остаться среди безбожного народа, но верой он избрал поношение ради Христа, потому что увидел его вечную ценность в сравнении с пустотой светской жизнью. Возможно, автор, в связи с этим, был обеспокоен судьбой тех христиан, которые находятся перед серьезной опасностью отступничества и оставления своей христианской общины, тех истинно Божьих людей, которые обольстились физической безопасностью и социальной благонадежностью, обеспеченными им в стенах синагоги. Автор наставляет своих читателей: «Подражайте Моисею. Изберите верой то, что вечно и нетленно. Будьте готовы терпеть гонения и поношение ради Божьих помазанников». В испытаниях, выпавших на долю Божьего народа при исходе из Египта, автор видит прообраз будущих испытаний нового исхода под водительством Христа. «Знак помазания на героях веры» (NEB) был драгоценнейшим сокровищем Моисея.


3) Вера обостряет наше духовное видение (11:27)

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

Моисей отказался от высокого положения, удовольствий и сокровищ Египта. Он не смотрел в гневное лицо фараона; он взирал не на земное, а на небесное. В этом стихе отразилось одно из замечательнейших и парадоксальнейших качеств христианской веры: смотреть на лицо Бога, Который невидим. Фраза «он взирал» (11:26) означает, что «его глаза были устремлены» (NEB). Значение употребленного здесь глагола можно растолковать следующим образом: «фиксировать свое внимание на чем-то, подобно тому, как художник неотрывно смотрит на свое живописное или скульптурное творение» (Брюс). Но это слово также означает сознательный выбор. Уэсткотт говорит, что в классической литературе оно употребляется в значении «рассматривать объекты поочередно». Мы устремляем свой взгляд на конечное, а не на сиюминутное; мы вглядываемся в будущее, пытаясь разглядеть нашу вечную награду, а не ищем временной выгоды.

Все это произошло, когда Моисей оставил… Египет. Возможно, здесь идет речь о его побеге в Мадиамскую землю после того, как совершенное им убийство стало известно фараону (Исх. 2:11–15). Однако не исключено, что это замечание относится к его второму побегу из Египта вместе с искупленным Божьим народом. В пользу первой точки зрения говорит следующий стих (11:28) со своей вступительной фразой «верою совершил он пасху», благодаря которой восстанавливается правильная историческая последовательность описываемых в обоих стихах событий. Если допустить, что речь идет о побеге Моисея в Мадиамскую землю, в таком случае перед нами пример пассивного долготерпения. Ведь Моисей мог бы, воспользовавшись случаем с египетским надсмотрщиком, организовать бунт среди евреев и, встав во главе восстания и использовав их численное превосходство, добиться успеха. Но, по словам А. С. Пика, «духовное видение открыло ему, что время Бога еще не пришло, и он решительно сходит с пути, на который он вступил… Ибо труднее было жить для своего народа, чем умереть за него»[65]65
  A. S. Peake, The Heroes and Martyrs of Faith (London, 1910), p. 121.


[Закрыть]
. В то время, когда его люди были в таком отчаянном положении, ему, находившемуся тогда в Мадиамской земле, потребовалось огромное терпение. Комментируя послание, Пик напоминает нам: «Чтобы оставить любимое дело, в которое вложено сердце, и покорно обречь себя на бездействие, ибо такова воля Божья, требовалась необыкновенная, высшего порядка смелость, которая порождается и подкрепляется только чистейшим духовным видением».

Если же ссылка на уход Моисея из Египта относится к великому исходу Израиля, тогда нам преподан пример активного долготерпения. Фараон был в бешенстве, и, хотя Бог все же усмирил его целой серий последовательных наказаний, Моисей знал, что настырные египтяне не отпустят евреев без кровопролития. Долготерпение этого великого вождя Божьего народа выражалось не в том, что он наблюдал за тем, как гневается фараон, а в том, что он уповал на милость Бога. Он взирал на невидимого, живого и верного Бога и получил от Него силу, выносливость и терпение.


4) Вера, признающая нашу зависимость (11:28)

Верою совершил он пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.

Несмотря на героические усилия народа и мудрость вождя, успех исхода был обеспечен исключительно мощным вмешательством Бога. Однажды ночью ангел смерти (Истребитель) посетил каждый египетский дом и в каждом погубил первенца. Все прежние попытки Бога убедить фараона лишь ожесточали его еще больше. Но когда ангел пронесся над египетской землей, чтобы совершить акцию возмездия, не пострадали только те дома, косяки дверей которых были помазаны кровью. Фараон и египтяне упорно отказывались подчиниться Богу, но в ту ночь все евреи убедились, что кровь пасхального агнца на входных дверях не осталась незамеченной. Весь народ предстал перед Господом в едином духе смирения. Требования Бога казались им странными и сложными (агнец должен был быть безупречным во всех отношениях) и сам ритуал – беспрецедентным, однако они сделали все так, как повелел Господь. Своей простой верой они совершили пасху. Они положились на Бога, Который говорил к ним через Своего слугу: «И пошли сыны Израилевы и сделали; как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали» (Исх. 12:1–3,28).


5) Вера, побеждающая обстоятельства (11:29)

Верою перешли они Чермное море, как по суше, – на что покусившись, Египтяне потонули.

Но не только вера Моисея отозвалась на призыв Бога-Избавителя. Тот факт, что народ (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. – Примеч. пер.) смог перейти Красное море, был выражением действия смиренной веры. Здесь вновь с особой силой отмечается их полная зависимость от Бога. Моисей сказал им: «Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны». Народ вместе с Моисеем подчинились Божьему слову. Моисею было приказано протянуть свой жезл, что он и сделал (Исх. 14:10–31). Напоминанием об этом великом событии автор послания вдохновлял первых христиан верить Богу, для Которого нет ничего невозможного (Быт. 18:14; Иов. 42:2; Мк. 10:27). Вся мощь Римской империи и вся сила врагов Израиля могли восстать против них, но верой они смогли восторжествовать над обстоятельствами и убедиться в том, что любое непреодолимое препятствие на их пути всегда оборачивалось доказательством верности Божьего слова и безграничности Божьего могущества.

3. Жизнь в обетованной земле (11:30–32)

Автор опускает годы странствия в пустыне и переходит сразу к первому и самому трудному испытанию, с которым евреи столкнулись после вхождения в Ханаан, – эпизоду с неприступным городом Иерихоном. Затем он напоминает нам о вере блудницы Раав, чтобы затем перейти к краткому поименному перечню шести персонажей от периода Судей до установления царства Давида. Вера, описанная в этих стихах, неустрашима, готова идти на риск и поразительно многообразна.


1) Бесстрашная вера (11:30)

Верою пали стены Иерихонские по семидневном обхождении.

Иерихон был символом непобедимости Ханаана, но здесь вновь, объединившись в послушании слову Бога, евреи исполнили все, что от них требовалось. День за днем торжественная процессия с ковчегом Завета во главе шествовала вокруг стен хорошо укрепленного города, а на седьмой день она прошествовала вокруг него семь раз (Нав. 6:14). Загремели трубы, громко закричали люди, стены города рухнули, и он был взят. Автор отмечает упорство веры еврейского народа, когда стены пали по семидневном обхождении.


2) Вера, готовая идти на риск (11:31)

Верою Раав блудница, с миром принявши соглядатаев (и проводивши их другим путем), не погибла с неверными.

Чтобы неопытные читатели не подумали, что вера доступна только достойным людям, автор показывает им, что даже самый падший человек может верой принять Божье слово и убедиться в его могуществе. Хотя жизнь Раав не была отмечена ни религиозным усердием, ни нравственной чистотой, – качествами, присущими всем святым людям, упомянутым в этой главе, – она поверила их Богу и была спасена. Она слышала, как Бог помог странствующим евреям перейти Красное море (Нав. 2), и понимала, что, по человеческим меркам, недостойна спасения, но не хотела погибнуть с неверными и смело воззвала к милости еврейских разведчиков: «Дайте мне верный знак, что вы… избавите души наши от смерти». Поверив в силу Бога, она доказала искренность своей веры гостеприимством по отношению к пришельцам, с миром приняв их. Укрытие в своем доме вражеских шпионов было крайне рискованным делом, но она поверила, что Бог, избавивший их, спасет также и ее, а такая вера достойна награды.


3) Многообразная вера (11:32)

И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках…

Автор понимает, что из-за недостатка времени невозможно продолжать этот впечатляющий перечень доблестных дел героев веры. Он называет в этом стихе имена шести выдающихся людей – мужчин, первые четверо из которых принадлежат периоду Судей, когда вера была в большом почете как особая редкость. В те дни, вместо того чтобы слушать Бога, починяться Ему и почитать посвященного духовного вождя, «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 6:10; 17:6). Это было время отступничества. Верное Богу меньшинство напоминало людям о проявлении силы Божьей в прошлые времена, чтобы возродилось в их душах доверие к Богу, Который мог спасти их (Суд. 6:13; 7:7). Однако для судей и для сменившего их Давида вера не была чем-то казенным или стереотипным. Бог действует так, как считает нужным, и использует тех, кого желает использовать.

Все шестеро очень отличались друг от друга буквально во всем: своими личными качествами, социальным статусом и духовным уровнем, и Бог использовал каждого из них по-разному. Он не подгонял их под какой-то конкретный шаблон или модель и не требовал от них одинаковой реакции. Кроме того, ни один из них не был идеален: Гедеон был боязлив, Варак – нерешителен, Самсон – легкомыслен, Иеффай – опрометчив, Давид – излишне чувственен, а Самуил – небрежен (Суд. 6:15; 4:8; 16:4-20; 11:30,31; 2 Цар. 11:2–5; 1 Цар. 8:1–3). Кальвин сказал:

«Ни один из них не обладал безукоризненной верой… В любом святом всегда найдется что-нибудь предосудительное. Однако вера, даже неполная и несовершенная, всегда находит одобрение у Бога, и поэтому недостатки, от которых мы стараемся избавиться, не должны сокрушать и обескураживать нас, если только мы идем с верою по пути, на который нас поставил Бог».

Если нуждающиеся в помощи Бога станут искать Его лица, слезы их не будут напрасными. Он порой избирает для Своих целей самых, казалось бы, неподходящих людей и использует самых непокорных.

11:33-40
20. Неизвестные победители и великая сила духа

Созвездие доблестных героев веры состоит не только из выдающихся вождей, патриархов, судей, царей, пророков и мучеников. В заключительных стихах этой главы мы встречаемся с целой армией замечательных людей, имен которых мы никогда не узнаем, но чья героическая вера сохранилась в памяти поколений как драгоценное сокровище. Нередко такая вера порождала героизм, а иногда – силу духа и стойкость. Но во всех случаях их вера ожидала исполнения Божьих обещаний.

1. Вера, порождавшая героизм (11:33-35а)

Которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, 34 Угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; 35 Жены получали умерших своих воскресшими…

Из этих стихов явствует, что вера нередко имеет наступательный характер, когда отказывается признать неизбежность ситуации и бросается в бой. Но здесь задействованы не только воинские качества, ибо вера одерживает также нравственные и духовные победы. Верой утверждается Божья справедливость, исполняются Божьи обещания и проявляется Божья сила даже в воскресении. Именно такой верой слабость превращается в силу.

Но не меньше впечатляют и видимые достижения веры. Верой люди побеждали диких зверей, укрощали огонь и иноземных агрессоров. Во всех этих случаях вера действовала как мощное оружие, как активный фактор, всегда необходимый для выживания.

Перечень героических деяний сменяется затем не менее важным и необходимым повествованием о совершенно иных ситуациях с совершенно иными акцентами, когда ни победить врага, ни спастись бегством невозможно. Враг слишком силен, обстоятельства вышли из-под контроля. В этих случаях вера помогает принять жизнь такой, какая она есть, и дает людям силы встретить страдания и беды со спокойствием, терпением и доверием. Автор обращает особое внимание на эти добродетели, потому что они требуют от нас еще большей веры.

2. Вера, порождающая мужество (11:35б-38)

…Иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение; 36 Другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. 37 Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; 38 Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

Во времена жестоких гонений и преследований многим людям была дарована такая вера, которая помогала им мужественно переносить страдания (в 11:35б использовано слово в значении «пытки»), насмешки и другие испытания. Мир презирал их, но он не был достоин их. Как сказал Кальвин, «хотя мир презирает Божьих детей, как мусор, его ненависть к ним на самом деле является наказанием самому миру, потому что вместе с ней приходят Божьи благословения». В кризисные периоды вера позволяла им правильно оценивать настоящее и предвидеть будущее. Когда им давали шанс освободиться и спасти свою жизнь, они понимали, что нынешняя свобода имеет лишь временный характер. Они ожидали лучшего воскресения, потому что знали, что их ожидают радости другой, лучшей страны, которые вечно верный Бог приготовил для них (11:16,11). Этим мужественным мужчинам и женщинам была дана сила не побеждать обстоятельства, а выносить страдания, но они сумели превратить выпавшее на их долю страшное горе в триумфальный подвиг.

3. Вера, ожидающая исполнения обещаний (11:39,40)

И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, 40 Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

При всем своем совершенстве их вера была ограничена рамками ветхого завета, но стремилась к лучшему. Они ожидали исполнения Божьих обещаний, предвидели более полное откровение во Христе, но не увидели их осуществления. Они могли бы достичь совершенства, став христианами, то есть через Иисуса и Его жертву. Совершенство и исполнение Божьих обещаний пришло с новым заветом, через вечное наследие, которое обретается через принятие более совершенной жертвы. Божий дом (3:2,6) состоит из верных святых ветхого и нового заветов, ибо все они одинаково искуплены Христом, единственным Совершителем всеобщей веры (12:2).

Заключение

В данном отрывке читатели становятся свидетелями мужественного жизненного подвига старозаветных святых людей, с одной стороны, и несовершенства их достижений – с другой. Они смогли сделать очень много, но их дела были неполными и несовершенными. Они унаследовали, получили и подтвердили Божьи обещания, но чаще всего они были вынуждены только ожидать и надеяться всю жизнь, и этим была отмечена их вера. Ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков не увидели обещанного (11:13), но они имели терпение. Также и христиане, с одной стороны, имеют обещания и получают благословения, а с другой, верят другим и терпеливо ожидают их исполнения. Но нам дано значительно больше, чем ветхозаветным верующим, которые были просто лишены доступных нам благословений. Им не было дано ощущение личного внутреннего очищения, свободы от страха; они не имели возможности приходить к престолу за немедленной помощью и благодатью; они были лишены истинного вечного спасения, твердой надежды, чистой совести, гарантированного прощения и всегда открытого доступа к Богу (1:3; 2:15,18; 4:15,16; 7:25; 5:9; 6:18,19; 9:14,26; 10:19–22), который мы имеем во Христе. Все эти щедрые благословения и богатые дары неизменно должны подвигать нас к более горячей вере и более серьезным жертвам. Если те стойкие посвященные мученики сумели достичь столь многого, имея при этом так мало, то каким же по-настоящему искренним и полным должно быть наше служение Богу! Данные нам для этого возможности разнообразны, а источники наших сил неограничены.


Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 | Следующая
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.


Популярные книги за неделю


Рекомендации