Текст книги "Послание к Евреям"

В этом отрывке авторский призыв держаться исповедания упования неуклонно (10:23) звучит с максимальной силой и выразительностью, он всеми силами старается убедить верующих держаться ближе к церкви, однако выражает опасение, что некоторые уже отошли (10:26). У него есть два способа образумить таких людей и вернуть их к горячей и стабильной вере: он напоминает им о судьбе отпавших, с одной стороны, и о судьбе претерпевших все испытания до конца, с другой.

1) Предостережение: помнить о судьбе отпавших (10:26–31)

Ибо, если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, 27 Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. 28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, 29 То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? 30 Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». 31 Страшно впасть в руки Бога живого!

Некоторые активные христиане, знакомые автору и читателям, либо вообще не получили должного наставления от своих собратьев по вере, либо просто на него не отреагировали. Такие верующие начали отходить от основных истин (2:1), затем они «оставили собрание свое» (10:25), затем их стали посещать различные сомнения, перешедшие в неверие и окончившиеся упорным противостоянием Христу и Его народу. Кальвин указывает, что здесь речь идет не о слабоверующих и не о согрешивших и сожалеющих об этом:

«Апостол говорит не об упавших любого рода, а о тех, которые оставили церковь и отделились от Христа… Между отдельными срывами в жизни верующих и тотальным отчуждением, которое имеется здесь в виду, огромная разница… Он говорит, что уже не остается жертвы за тех, которые отвергли смерть Христа, потому что отвержение это происходит уже не от конкретного согрешения, а от полного отказа от веры».

Эти отступники отбросили прочь вечные благословения триединого Бога.

Они отвергли Божью истину (10:26–28; рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. – Примеч. пер.). Если когда-то они с жадностью принимали ее и подчинялись ей, то теперь они стали ее противниками и произвольно грешат. Истина, принесшая им весть о спасении и проповеданная им (2:3,4), теперь не нужна им. Здесь, по-видимому, имеются в виду те иудеи, которые раньше уверовали в Христа, но не смогли веру «сохранить до конца» (3:14) и под давлением трудностей, описываемых несколько ниже (10:32–34), вновь скатились в иудаизм. Во второй половине I в. разрыв между иудеями и христианами стал заметно увеличиваться. Вначале многие посвященные иудеи, включая священников, были обращены в христианскую веру и признали Иисуса Мессией и Спасителем (Деян. 6:7). Затем религиозные начальники в целом (Деян. 6:9-14; 7:54) и Савл из Тарса, в частности (Деян. 8:1–3; 9:1,2), развернули активную кампанию гонений против церкви. После своего обращения Павел использовал синагогу как плацдарм для своей евангелизационной деятельности (Деян. 13:14–44; 14:1; 17:1–4,10–12), но иудейские лидеры, одержимые завистью, начали поносить Павла и выгнали его из своих синагог и городов (Деян. 13:45,50; 17:5,13; 18:6–8). Но вскоре возникли проблемы во вновь организованных им церквах. Некоторые иудеи, признавшие Христа Мессией, учили христиан, что, хотя они и под благодатью, но все же не имеют права оставлять иудейские обряды, предписанные законом (Гал. 3:1–5; 5:1–7; Флп. 3:2–9). Письма к семи церквам Малой Азии, написанные Иоанном на острове Патмос, показывают, что позднее в некоторых частях Малой Азии иудеи активно преследовали христиан (Отк. 2:9,10; 3:9,10). Когда появилось Послание к Евреям, столкновение религиозных интересов настолько сильно обострилось, что некоторые христиане вернулись в иудаизм с его упованием на обрядовые церемонии и «мертвые дела» (9:14). По закону ветхого завета отступник был обречен на физическую смерть (10:28; Втор. 17:2–6), а по новому завету, отвергнувшие истину тем самым выбирают для себя худшее наказание – вечную смерть (10:27,29).

Они попирают Сына Божия (10:29а). Когда-то они признавали Христа и доверяли Ему. Теперь они не верят в то, что Он есть Сын Божий, и фактически оскверняют драгоценную кровь, пролитую за них. Отвергнув жертву Христа, они отвергли жертву, способную очистить их от греха и искупить их вину. Перевод осквернили адекватно передает состояние упорного антагонизма и неприятия (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. – Примеч. пер.). Это значит, что они бросили сокровища христианства себе под ноги. Это же слово дважды встречается в учении Иисуса, когда Он говорит о потерявшей вкус соли, которую можно только «выбросить… вон на попрание людям», или о жемчуге, который свиньи «попрали… ногами своими» как нечто негодное. Вот как отнеслись эти отступники к Иисусу Христу, драгоценнейшему дару Бога Своему народу (Мф. 5:13; 7:6).

Они Духа благодати оскорбляют (10:29б). Святой Дух здесь назван Духом благодати, ибо, по замечанию Кальвина, именно через Его служение «мы получаем благодать, даруемую нам во Христе». Перевод оскорбляют передает глубочайшее личное презрение. Благодатный Божий Дух иногда наталкивался на такую реакцию. Ему, снисходящему на грешников с милостью и любовью, двери открываются далеко не всегда. Оскорбляющие Святого Духа сами приговаривают себя тем, что отказываются от единственного пути к прощению (Мк. 3:28–30). Эти люди пренебрегают учением Священного Писания, его предупреждениями (10:30; Втор. 32:35,36), его призывами (3:7-13). Вместо того чтобы смиренно предать себя в руки любящего Бога (Втор. 33:27; Лк. 15:20), они предпочли впасть в руки Бога, Который будет их судьей (10:31; 12:23).

2) Наставление: помнить о тех, которые претерпели до конца (10:32–35)

Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий, 33 То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии; 34 Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее. 35 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.

Наш автор настолько предан своей пасторской миссии, что не может долго сосредоточиваться на негативном, на суровых, хотя и необходимых назиданиях. Все устрашающие слова, исходящие из его уст, неизменно сменяются другими, исполненными любовью и состраданием. Так и на этот раз – после резких и даже страшных слов в адрес отступников он приглашает читателей отвести взгляд от врагов Христа и обратить его на самих себя, на свое твердое упование и смирение перед Ним. Когда вера общины была еще слабой и неутвердившейся, на нее обрушились жестокие преследования (10:32; бывши просвещены). Их дома были разорены грабителями, всячески оскорблявшими и унижавшими их. Но, несмотря на это, они держались своего исповедания «неуклонно» (10:23), и все испытания обернулись для них благом. Какие же блага принесло им прежнее тяжелое испытание?

Оно укрепило их единство. Даже те, которые лично не пострадали тогда, принимали участие в других. Слово участники (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. – Примеч. пер.) уже знакомо нам (koinōnoi), так как мы знаем, что все, разделившие с Христом Его страдания, готовы с радостью разделить страдания Его народа, то есть становятся их участниками, и они же будут участвовать в грядущей славе Христа (2 Кор. 1:7; Флп. 3:10; 1 Пет. 5:1)[59]59
  Во всех этих стихах повторяется одно и то же греческое слово.


[Закрыть].

Все беды и невзгоды только укрепили их сострадание к тем, которые были брошены в тюрьмы, о которых они так заботились и которым так сочувствовали (10:34), несмотря на опасность быть обвиненными в пособничестве бунтовщикам. О посещении узников как об особом знаке христианского сострадания в духе истинно братской любви говорится далее в 13:3.

В этом они находили свою радость и оптимизм. Они приняли с радостью все испытания, гонения, насилие (10:34). Разве возможно неверующему переносить все это с радостью? Нехристианин может переносить скорби, но он не может радоваться, переживая их. Только Христос дает для этого силы. Иисус говорил Своим ученикам: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать… Радуйтесь и веселитесь» (Мф. 5:11,12).

Это помогло им пересмотреть свои приоритеты. Когда банды грабителей врывались в дома этих христиан, они понимали, что не смогут отнять у них самое ценное. Этому радовались христиане. Они верили словам Иисуса, что великая награда ждет их на небесах. Это сокровище (Мф. 6:20; 19:21) есть великое воздаяние. Не оставлять упования и помнить о вечном – вот к чему призывает автор послания. Христиане должны знать, что испытание не самый страшный враг, и нередко оно служит во благо. Трудности напоминают нам о нетленных вещах, которые неизмеримо важнее всего остального.

Терпение нужно вам, чтобы, исполнивши волю Божию, получить обещанное; 37 Ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит. 38 Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. 39 Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души.

Под впечатлением перенесенных испытаний, совершавшегося в церкви отступничества и неуверенности в будущем верующие особенно сильно нуждались в терпении. Моффатт предлагает следующий вариант перевода: «долготерпение – вот что вам нужно». Сейчас не время, говорит автор, оставлять (10:35), отступать (10:38,39) и отпадать, уподобляясь утомившемуся путнику или обессилевшему бегуну на дистанции (12:3). Если христиане будут неуклонно исполнять волю Божию для своей жизни, они в конце получат обещанное. Движимый горячей любовью к Священному Писанию, автор вновь обращается к Божьей истине, вложенной в Его слово, которое, хотя и отвергнуто отступниками (10:26), продолжает служить им, наставляя их на путь истины (10:30), и также нам, вдохновляя и ободряя нас (Рим. 15:4).

Здесь присутствует намек, хотя и довольно смутно выраженный, на то, что разочарование многих христиан было связано с их надеждами на возвращение Христа, о котором они молились и которого ожидали. Почему этого не произошло? Они хотели получать награду (10:35) там и тогда. Однако пророческое слово Исаии и Аввакума (Ис. 26:20; Авв. 2:3,4) возвращает их к Его обещанию и показывает, что, если они хотят угодить Ему, они должны проявить терпение и твердость. Использование здесь текста из Книги Аввакума небезынтересно, поскольку этот пророк конца VII в., огорченный повсеместным безбожием и непослушанием, возопил о помощи к Господу Богу (Авв. 1:1–4). Бог ответил Ему, сказав, что он должен проявить терпение. Это было чрезвычайно важно в тяжелых условиях жизни ранней церкви. Верующие, пережившие тяжкие испытания, должны помнить о том, что праведные Божьи люди живы верой (10:38). Автор опять говорит о безграничной ценности веры. Те, которые имеют веру, устоят и не погибнут, в отличие от отступников и неверных (10:29); они стараются ради спасения души или, по словам Брюса, «живут в борьбе». Они могут многого лишиться в этой жизни, но, полагаясь только на Христа, они никогда не потеряют самое главное свое приобретение – «вечную жизнь» (1 Тим. 6:19).

Оглядываясь назад, на все богатое пасторское содержание этого отрывка послания, мы отмечаем две характерные черты учения о личности Христа, имеющие прямое отношение к нашей обыденной жизни: это, во-первых, вопрос о нашем будущем и, во-вторых, – о нашем настоящем. Здесь идет речь об обещанном возвращении Господа и Его нынешнем служении.

1) Несостоявшийся приход Христа

Секуляристская идеология современного мира утверждает важность сиюминутного и приоритет видимого и материального. Важно то, что ты имеешь сейчас, а обещание – это пустой звук. Но верующим чужд удушающий и ограниченный дух такого мировоззрения. Они с любовью верят Христу, хотя никогда Его не видели (2 Кор. 4:18; 1 Пет. 1:8). Они смотрят на невидимого Бога и идут в направлении далекого небесного города, хотя тот также невидим на горизонте (11:27,10). Страстное ожидание триумфального возвращения Христа для христиан вполне естественно, а сроки этого явления находятся во власти суверенной воли Бога. Кальвин справедливо заметил, что «церковь была изначально устроена как образ царства Христа, чтобы верные ожидали прихода Судьи и знали, что он неизбежен… Мы должны постоянно ожидать Его второго пришествия и помнить, что каждый день может стать для нас последним»[60]60
  Calvin, Commenting on Heb. 10:25.


[Закрыть].

2) Скорая помощь Христа

В обществе, одержимом жаждой приобретательства, где люди, имеющие много, рвутся к еще большему, христианин радуется тому, что имеет во Христе, тем духовным сокровищам, которые невозможно у него отнять. Одним из драгоценнейших приобретений верующего является обещание постоянного присутствия Христа в его жизни. Лютер проповедовал своим ученикам Послание к Евреям в очень тяжелое время (1517 г.). В том же году он прибил свои «Девяносто пять тезисов» к дверям церкви и вскоре понял, что его предложения встречены в штыки религиозными и политическими лидерами. В тот период Послание к Евреям открылось ему с огромной силой и во всей своей истине и важности. Комментируя стих, приглашающий верующих войти в святилище (10:19), он говорит: «(Христос) первым прошел этот путь, чтобы выровнять эту страшно неровную и ухабистую дорог у… И того, кто полагается на Христа своей верой, Он переносит на собственных плечах».

Верующие, живущие в современном мире, очень хорошо знают, что принадлежат к презираемому, оскорбляемому и обижаемому меньшинству, что вера их часто высмеивается и даже их несравненный Господь попирается, а Его Божественность отрицается даже теми, кто Его исповедует. Молитва для верующих есть путь к жизни, а собрание Божьих людей – «дом», который, несмотря на все невзгоды, продолжает расти, и никто не разрушит его.

11:1-16
18. Вера: ее сущность и ее герои

Сейчас мы приступаем к одной из самых знаменитых глав Библии. Даже те христиане, которым предыдущие главы казались трудными для понимания, обращаются за помощью к этой главе, и особенно в минуты духовного кризиса и ослабления веры. И они не разочаровываются. Эти отважные люди вдохновляли первых читателей послания и продолжают вдохновлять современных христиан своей стойкостью и терпением. Но надо сразу сказать, что эту главу нельзя отрывать от остального текста послания, ибо учение, изложенное в ней, базируется на предшествующих стихах. В настоящем отрывке мы встречаемся с мощным учением о вере как пути к жизни.

Отрывок начинается с выяснения природы и свойств истинной веры. Христиане – это те, кто «стоят в вере» (10:39). Но, к сожалению, для некоторых это оказалось недоступным, и потому вера их слаба и непостоянна. Из прежних глав мы уже узнали, что не все, вставшие на путь веры, смогли устоять на нем. Поэтому так важно прояснить до конца смысл этого интригующего слова «вера». Автор не претендует на полноту оценки; он рассматривает веру применительно к конкретной ситуации в его общине. У нас нет оснований сомневаться в прекрасной осведомленности автора в других аспектах веры, так как само слово «вера» используется в Новом Завете во всем многообразии значений и богатстве своего содержания. Оно указывает направление («вера в Иисуса») и главный объект. Оно подразумевает признание на интеллектуальном уровне (от чего не уклоняются даже демоны) существования Бога, а также личной посвященности Богу, доступной только христианам (Рим. 3:26; 10:8; Иак. 2:19; Ин. 1:12). В этом отрывке большой интерес представляют сами авторские рассуждения. В начальных стихах говорится о такой вере, которая необходима для укрепления в терпении (10:36) и «стояния в вере» (10:39). Обладающие истинной верой принимают слово Бога, и подчиняются Его воле, и получают Его одобрение.

1) Вера принимает слово Бога (11:1)

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

В этой главе, как и в других местах, говорится, что вера – это реакция человека на слова Бога. Она серьезно воспринимает Благую весть, открытую Богом через истину Священного Писания. Она не просто соглашается с Божьим словом, – она живет в согласии с ним. Автор сужает свой анализ вопроса о вере до двух ее аспектов, имеющих особую важность для его читателей: это устремленность в будущее, с одной стороны, и ее нынешняя функция, с другой.

Во-первых, вера ожидает будущего. Она не полагается на то, что открыто обычному физическому зрению, но имеет твердую надежду на осуществление невидимого. Те «верные», о которых говорится в гл. 11, не жили настоящим моментом, но понимали, что в жизни есть нечто большее, чем временные и преходящие события. Жизнь для них была странствием. Они знали, что впереди их ждет что-то лучшее, потому что так сказал Бог, и они предпочли верить Его слову, а не легкомысленным обещаниям и пустым заверениям этого мира.

Во-вторых, вера оценивает настоящее. Неверно думать, что верующий не интересуется современной жизнью. На самом деле верующий более внимательно приглядывается к окружающему миру, чем неверующий. Человек, не имеющий четкой веры, принимает все как есть: если к нему приходят деньги, он тратит их на собственные нужды; если подворачивается случай получить чувственное удовольствие, он не упускает его, какими бы ни были его последствия. Он не задумывается над тем, вредит ли это ему самому и окружающим, ибо это не тревожит его. Человек веры имеет уверенность в невидимом. Эти люди не смотрят на жизненные ситуации с позиции естественных потребительских аппетитов; они простирают свой взор к небу, чтобы различить руку невидимого Бога (11:27), действующую в обстоятельствах их жизни, и получить силы для терпения.

2) Вера имеет одобрение Бога (11:2)

Верой древние люди получали небесное одобрение (В русском переводе Библии – «В ней свидетельствованы древние». – Примеч. пер.)

Через веру древние получили самое главное – благоволение Бога, и «древние» же (то же слово использовано в первом предложении послания; в русском переводе Библии – «отцы». – Примеч. пер.) приняли слово от Бога и передали его многим последующим поколениям, получив при этом небесное одобрение (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. – Примеч. пер.). Без такой веры человек не может удовлетворить Бога (11:6) и сам не может познать радость Божественного благоволения. Для верующего угодить Богу – высшее счастье. Он не ищет одобрения людей, ибо это опасное занятие. Он жаждет заслужить одобрение Бога прямо сейчас и верит, что Бог, в конце концов, явит его (Мф. 25:21; ср.: Лк. 6:26).

3) Вера признает могущество Бога (11:3)

Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

Автор уже касался темы творения, и теперь опять обращается к ней, чтобы показать, что вера может видеть могущество Бога в сотворенном Им мире. Послание начиналось с провозглашения роли Христа в творении (1:2); теперь же эта роль будет проанализирована более детально.

Только верой можно признать поразительную истину, что «видимое произошло от невидимого» (NEB). Брюс подчеркивает, что, говоря об этом, автор сосредоточивает свое внимание «на первой главе Книги Бытие, потому что намерен привести семь ярких примеров живой веры из ее последующих глав». Мы уже видели, что, цитируя Ветхий Завет, он все время обращается к Септуагинте. В этом варианте перевода начало творения описано следующим образом: «Земля была невидима» (aoratos). Это же слово использовано позже, когда говорится о «невидимом» Боге (11:27). Беспредельное могущество Бога выражается в том, что Он творит вселенную из ничего. Он просто провозгласил, что так будет, и так стало.

Сейчас мы приступаем к той части послания, которую Ричард Сиббз, пуританский писатель XVII в., назвал «малой книгой мучеников». Это созвездие святых представлено здесь не с целью продемонстрировать их достоинства, потому что все они были грешными людьми, ошибались и порой огорчали Бога. Библия не унижает нас, когда повествует о замечательных делах своих великих святых; автор излагает всю правду о них для того, чтобы мы увидели в них обычных людей, которые исключительно благодатью Бога смогли достичь совершенства. Он выбирает из их числа самые яркие характеры: Авеля, Еноха и Ноя.

1) Авель исполнил требование Бога (11:4)

Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.

Авель принес Богу лучшую жертву, чем его брат Каин. Жертва Авеля угодила Богу не столько своим качеством («от первородных стада») и тем, что сопровождалась пролитием крови, сколько своей искренностью. Авель предложил Богу не просто лучшую жертву; он принес свое чистое сердце. Каин же не смог победить мощную силу одолевавшего его греха (Быт. 4:1–7). Впоследствии Иисус удостоверит искренность Авеля, а Иоанн – греховность Каина (Мф. 23:35; 1 Ин. 3:12). Бог засвидетельствовал праведность Авеля тем, что принял его жертву (рассуждение автора основано на английском переводе Библии. – Примеч. пер.). Хотя Авель был убит своим греховным братом, его жертва и сейчас говорит еще, а дела его веры являются примером чистоты помышлений и сердца, обращенного к Богу, что несравненно важнее, чем качество приносимой жертвы. Является ли внешнее выражение нашей хвалы и поклонения, наши денежные пожертвования и наше служение искренним выражением любви и посвященности Богу? Бог смотрит не только на свойство жертвы, но и на сердце жертвующего. Жертва Авеля обращается к человечеству с призывом увидеть в ней символ величайшей из всех жертв – «крови кропления» Христа (12:24), Который, хотя и был убит завистливыми потомками Каина, но все же не был похож на беспомощного Авеля, убитого приступом внезапной человеческой ярости. Абсолютно добровольная жертва Христа была и предусмотрена, и одобрена Богом.

2) Енох ходил с Богом (11:5,6)

Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Для верующего христианина преданность Богу выражается не только в постоянной религиозной практике поклонения и периодическом принесении какого-либо жертвенного дара. Наша жизнь отдана Богу, следовательно, наша праведность распространяется на всю нашу жизнь. Те, в ком живет истинная вера, ходят с Богом (Быт. 5:22,24) каждый день. Краткий обзор жизни Еноха в Книге Бытие содержит одну примечательную деталь: «И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала». Есть основание полагать, что серьезным нравственным и духовным переоценкам Еноха способствовали его родительские обязанности, когда он, чувствуя свое несовершенство и беспомощность в этом вопросе, обратился за помощью к Богу. Он понял, что стать хорошим примером для своих детей он сможет, если только будет ходить с Богом. Своим неколебимым доверием Енох угодил Богу. И верующие других поколений, и мы, сегодняшние верующие, можем угодить Богу только своим абсолютным доверием к Нему.

Те, которые, подобно Еноху, ищут Бога, силой своей веры исповедают две великие истины о Боге: что Он существует и что Он милостив. Они не просто признают разумом, что Он есть, ибо без этого вера была бы бессмысленной. Вера в существование Бога подразумевает посвященность Ему всей жизни. В безбожном обществе, где действует абсолютный приоритет материальных ценностей, очень легко не замечать существования Бога и Его благодати. Но Он вознаграждает ищущих Его. Он не просто дает нам знать о Себе, но доказывает Свою милость к нам. Те, кто стремится к Богу в своей повседневной жизни, могут свидетельствовать о Его доброте и благости.

3) Ной был послушен Богу (11:7)

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

Ной представляет собой образец веры, о которой говорится в первых стихах главы. Он принял слово Бога (получил откровение), получил Его одобрение (сделался наследником правды по вере) и признал могущество Бога (поверив в то, что еще не было видимо) совершать и суд, и спасение. Ной дает нам замечательный пример веры, которой свойственно внимательное отношение к словам Бога и готовность выполнять Его повеления. Он не только получил приказ, он выполнил его и начал строить ковчег. Бог повелел, и Ной сделал. Сам Иисус придавал большое значение смиренному послушанию (Мф. 7:24–27), все, кто живет верой, признают это. Кроме того, Ной продемонстрировал совершенно новый, дерзновенный тип веры, ибо поверил в невидимое. Строя ковчег, Ной получал не только одобрение от Бога, но и насмешки от людей, на всем протяжении строительства ковчега показывавших вопиющее неверие.

Бог являл Свое милосердное терпение, а Ной отвечал Ему безусловным послушанием (2 Пет. 2:5; 1 Пет. 3:20), через которое он получил великие блага: спасение, способность свидетельствовать и праведность. Благодаря его послушанию весь дом был спасен, а остальные погибли. Его соседи считали глупостью то, что он делал, но «своей верой он доказал неправоту всего мира» (NEB). В каждом поколении христианское послушание имеет огромную ценность с точки зрения евангелизма. На людей действуют не только наши слова, но и то, насколько мы послушны Богу. Далее, через послушание Ной приобрел праведность как награду от Бога за веру в Него (Быт. 7:1; Иез.14:14; Рим. 3:22). Секрет Ноя заключался в его абсолютном и безусловном послушании открывшемуся ему Божьему слову, ибо, как говорит Писание, Ной «сделал… все; как повелел ему Бог, так он и сделал» (Быт. 6:9,22).