Текст книги "Послание к Евреям"

Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена 13 И ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.

Посредством уже знакомой нам терминологии из Книги Пророка Исаии, где описывается новый путь святости (Ис. 35:3), автор убеждает христиан укрепить опустившиеся руки и ослабевшие колена. Христианская жизнь – это «марш Божьего народа по определенному маршруту» (Монтефиоре), и в связи с этим совершенно уместно следующее авторское наставление: «Будьте сильны и ходите прямо. Оставьте уныние и продолжайте идти». Образ опустившихся рук и ослабевших колен типичен для иудейской литературы и используется при описании состояния душевного уныния и отчаяния. Здесь также использовано наставление из Книги Притчей (Прит. 4:26), убеждающее верующих неуклонно идти к цели для того, чтобы ослабевшие члены церкви (хромлющее) укреплялись позитивным примером, обретали потерянное мужество и не отставали еще больше, а продолжали свой путь. Автор знает, что некоторые члены церкви отчаянно нуждаются в исправлении как совратившиеся. Однако исцеление достигается не только ценой неустанного труда духовных руководителей и пасторов (13:17), но и ответственным отношением и усилиями каждого отдельного члена церкви.

Старайтесь иметь мир со всеми…

Атмосфера прочного внутреннего единства в поместной общине как нельзя лучше способствует исцелению нуждающихся душ. Члены церкви должны не только сохранять, но и активно поддерживать мир между собой. Вполне возможно, что недавние гонения со стороны иудеев внесли разногласия в среду христиан, которые могли спрашивать о том, как относиться к отступникам или должен ли христианин из иудеев исполнять культовые предписания Ветхого Завета. Эти проблемы, вероятно, порождали раздоры внутри поместной церкви. Но христиане должны стараться иметь мир. В этой фразе слышится голос псалмопевца, призывавшего «искать мира и следовать за ним» (Пс. 33:15). Мир не приходит сам собой только потому, что мы христиане. Дьявол будет стараться подорвать мирное общение верующих в любом собрании; «рыкающий лев» (1 Пет. 5:8) не оставит их в согласии и гармонии надолго.

Старайтесь иметь… святость, без которой никто не увидит Господа.

В своем едином марше верующие должны не только пребывать в гармоническом и мирном общении друг с другом, но также иметь личную святость перед Богом. Они освящены во Христе (10:10); это часть Его спасительной миссии. Но здесь речь идет о святости, которую, как и мир, можно сохранить только серьезными усилиями, только стараясь. К этой цели мы должны стремиться всю свою жизнь, потому что без этого никто не увидит Господа. Возможно, по мнению Нейрна, «увидеть Господа» подразумевает ожидание грядущего Христа (10:37). Этой великой темой завершается данная глава (12:22–29). В этих последних стихах мы слышим призыв к практической святости в личной жизни каждого верующего. Писание ясно говорит, что освящение имеет два аспекта – негативный и позитивный. Во-первых, верующий обязан уклоняться от всякой нечистоты, о чем мы будем говорить ниже. Подобно храмовым или почетным сосудам в доме, они должны храниться в безупречной чистоте (2 Тим. 2:21). Но с другой, позитивной стороны, верующие должны не только удаляться от всякого зла, но быть отделенными для Бога, посвященными Ему и полностью отданными служению Ему.

Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией…

Верующие, которые ищут святости, должны непременно полагаться на благодать Бога, ибо они не в силах достичь ее самостоятельно. Очевидно, что некоторые из членов той ранней церкви отступили или даже отпали от благодати. Когда-то они вступили на путь веры по Божьей благодати (Еф. 2:8), и только благодатью они смогут продолжать идти по нему. Автор старается быть услышанным своими читателями, наставляя их: «Старайтесь идти в ногу с Божественной благодатью» (Уэсткотт).

…Чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; 16 Чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства. 17 Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.

Если верующие стремятся к святости, они должны поставить заслон всякому злу. Под злом автор, по-видимому, подразумевает страшный грех отступничества, который подобен заразной болезни, быстро распространяющейся по всей церкви. И вновь верующих убеждают взглянуть на хорошо знакомый им пример из ветхозаветного Писания. Книга закона Моисеева предупреждает об опасности идолопоклонства, принесшего большой вред всему Израилю, и говорит о человеке, чье «сердце уклонилось бы ныне от Господа», как о горьком корне, приносящем негодный, отравленный плод. Грех такого человека непростителен, потому что сердце его лукаво. Слова завета у него на устах, но не в сердце. Его лицемерие и отступничество подобны опасному яду, поражающему окружающих его людей (Втор. 29:18,19).

Возможен и другой вариант, когда заболевание порождается не отступничеством (о котором говорилось в приведенном тексте Книги Второзаконие), а человеческой безнравственностью, хотя опасность в этом случае ничуть не меньше. Согласно иудейской вере, Исав был падшим человеком, совершенно безбожным и нерелигиозным. Он продал свое первородство Иакову, и это было необратимо. Напрасно он пытался отменить свое решение, принятое им в момент сильного плотского голода. О многом говорит и обращение Исава к своему отцу. Хотя он возопил к нему со слезами (Быт. 27:34), у отца уже не было возможности изменить свое решение. Было поздно: благословение ушло к Иакову и вместе с ним – все обетования. Если бы он даже вознес свое прошение к Богу, ничего бы не изменилось. Исав презрел обетования и упустил благословения. Удовлетворение плотского голода оказалось для него дороже духовных благ. В этом тексте заключено серьезное пасторское наставление. Если отступник сознательно пренебрегает Божественными благословениями и упорствует в своем презрении, он никогда не вернется на прежний путь. Случай с Исавом в яркой и жесткой форме напоминает нам о том, о чем уже говорилось ранее: «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим» (4:1).

Обильные Божественные благословения могут быть утрачены теми, кто добровольно избирает путь отступничества или порочной жизни. В случае с Исавом проиллюстрированы оба фактора, хотя, скорее всего, здесь в большей степени присутствует фактор антирелигиозности. Прав Мэнсон, говоря, что «там скорее имело место неверие Божьим обетованиям, чем обычное плотское желание поесть, что в конечном итоге и привело Исава к такому необратимому поступку, как заключение сделки, лишившей его права первородства. Никакое раскаяние уже не могло ничего изменить»[67]67
  Manson, p. 85.


[Закрыть]. Читатели послания должны быть очень внимательны к самим себе, чтобы не потерять своего права на Божественное наследие.

Исследованный отрывок ставит перед нами две практические задачи: быть внимательными к своей духовной жизни и помогать другим наладить их духовную жизнь.

1) Быть внимательными к себе

Мы всегда должны помнить, как легко оскверниться порочным поведением или неверностью. Легкомысленное отношение к этой опасности недопустимо, потому что верующие очень легко поддаются дурным примерам, соглашаются с заниженными нравственными стандартами и принимают посторонние лжеучения. Учение Послания к Евреям призывает верующих наблюдать, чтобы кто-нибудь из них не осквернился. Отсюда не следует, что мы имеем право превозносить свою святость и считать себя более достойными, чем другие. Дьявол сделает все, чтобы сбить нас с пути и столкнуть с дистанции. Верующие должны всегда быть начеку, «гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуд. 23). Такой же нравственный контекст (идолопоклонство и порочная жизнь) мы находим в учении апостола Павла, адресованном коринфской церкви: «…кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12).

2) Помогать другим наладить их духовную жизнь

Но христианская жизнь есть нечто большее, чем простое содержание в чистом виде своих «одежд», ибо это только одна часть нашей ответственной жизни перед Богом. Если кто-то из членов церкви переживает тяжелые духовные и душевные испытания, все остальные обязаны прийти к нему на помощь. В чем же выражается наша взаимопомощь?

Очень важно правильно понимать ситуацию. Вид опустившихся рук и ослабевших колен угнетающе действует на других. Дьявол использует уныние как оружие, нацеленное на то, чтобы, с одной стороны, ограничить наше продвижение, с другой, – ввести в уныние окружающих. Одна пожилая верующая женщина, мой хороший друг, написала на обложке своей Библии такие слова: «Я совершенно отказываюсь радовать дьявола своим унынием».

Большое значение имеет наш личный пример. Прямые пути, которые мы готовим для себя, могут стать дорогой для других. Мы не хотим, чтобы слабые и немощные продолжали оставаться в своем ущербном состоянии. Если мы постоянно ищем мирных взаимоотношений и стремимся к христианской святости, то наша жизнь станет благословением для других.

Помогать заблудившимся исправлять свои ошибки, наставлять в любви – долг всех членов общины, а не только духовных руководителей (13:17). Если кто-то из членов церкви ошибается, обязанность исправить его лежит на всех. Каждый христианин несет ответственность за духовное состояние своих братьев-христиан (Гал. 6:1,2). На практике это должно выражаться в дружественном ободрении, разумном совете, молитвенной поддержке, теплых и приветливых братских взаимоотношениях, постоянном наставлении в духовной истине. Мы должны также помогать друг другу видеть свои ошибки и исправлять их.

12:18-29
24. Тогда и сейчас

В данном отрывке автор приходит к интересному заключению, к финальной, впечатляющей своей контрастной силой картине (ср.: 1:4-14; 2:1–4; 2:5–9; 3:1–6; 3:7–4:11; 5:1-10; 8:1–5; 9:1–5; 8:6-13; 9:6-14), изображающей гору Синай и гору Сион, запечатлевших устрашающий образ закона, с одной стороны, и радостное явление Благой вести, с другой. Величественное звучание этих двух тем – ветхого и нового заветов – достигается посредством выразительного приема контраста. На первый план выходят три основных фактора: через Христа мы входим в духовное, вечное и несокрушимое царство.

Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, 19 Не к трубному звуку и гласу глаголов, который слышавшие просили, чтобы к ним более не было продолжаемо слово, 20 Ибо они не могли стерпеть того, что заповедуемо было: «если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями (или поражен стрелою)»; 21 И столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». 22 Но вы приступили к горе Сиону…

Здесь показано четкое различие между физическими характеристиками ветхого завета и духовной сущностью нового завета, как различие между обычной горой, на которой был дан закон (Синай), и духовной горой (Сион), небесным Иерусалимом. При старом завете святость и могущество Бога выражались через природные явления, например, пылающий огонь, или мрак и бурю, или пронзительный звук небесных труб. Ветхий завет был основан на соблюдении бесконечной и непреодолимой дистанции между Богом и человеком, в связи с чем нужно выделить два момента.

Во-первых, Божественный голос действовал на народ подавляюще. Они не могли слышать Его голос и умоляли Моисея быть посредником в этом общении (Исх. 20:18,19). Однако автор сравнивает этот поступок древних евреев с христианским откровением, через которое Бог говорит к Своему народу прямо Своим словом: «Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего» (12:25). Это не менее серьезно, чем сказанное на Синае, но, хотя требования Бога остаются очень жесткими, в новом откровении даны ободряющие, дающие надежду обещания. По просьбе народа Божественный голос, говоривший на Синае, заговорил через уста Моисея, а голос, говоривший в откровениях, звучит прямо с небес. Если старозаветные верующие слушали Его, то можем ли мы избежать этого?

Во-вторых, Божье присутствие было народу недоступно. Евреям было приказано держаться как можно дальше. Даже животное, случайно прикоснувшееся к горе, падало замертво, а тем более человек должен был умереть за такое преступление (12:20). Но по условиям нового завета, восхождение на гору идентично вхождению в жизнь. Теперь верующие идут к Богу «путем новым и живым» (10:19), а не путем смерти. Если они сходят с пути жизни, они узнают, что живой Священник на небесах ходатайствует за них (7:25). Итак, под законом люди жили под страхом смерти; под благодатью Евангелия они радуются надежде вечной жизни. Они приступили не к подножию земной и недоступной горы, а к вратам славного, открытого для всех вечного города.

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, 23 К торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, 24 И к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

Сейчас мы подошли к беспрецедентно емкому и четкому определению сущности христианской судьбы, выраженному в одном предложении. Все ветхозаветные обряды носили временный характер. Очевидно, что мы получили доступ к великим богатствам не только нового, но и вечного завета, который принадлежит царству нетленной Божественной реальности.

Возможно, те христиане-иудеи страдали от насмешек родственников, друзей, соседей, от жестокой критики за то, что они оставили великие традиции иудейской веры ради человека из Назарета. Неужели они забыли землю, которую Бог даровал им, и Иерусалим, святой город, где Бог прославлялся, где Его могущество являлось в течение многих веков? А как быть с многочисленными откровениями, ниспосылаемыми этому народу, с теми небесными посланниками, которые служили иудеям многие века? А те великие личности прежних лет – Моисей, Давид и другие, чтившие этот закон и поклонявшиеся Богу Авраама, Исаака и Иакова, в которых жил дух праведности? (Рассуждение автора основано на английском переводе Библии. – Примеч. пер.) Неужели эти христиане так легко отказались от своего наследия?

Авторское учение дышит пасторским ободрением верующим, о которых говорится, что они не отбрасывают свое прошлое, а, напротив, наследуют его сокровища и свидетельствуют об исполнении его обетований. Древние святые жили как странники на земле, они буквально «вытягивались в струнку», вглядываясь изо всех сил в далекие горизонты. В одном смысле, христиане живут надеждой на исполнение Божественных обещаний (13:14) чего-то лучшего, а в другом – они уже подошли к ним; их ноги уже стоят у врат небесного Иерусалима, города живого Бога, в котором, они уверены, хранятся все вечные благословения, обещанные им Божественными откровениями. Там есть огромная армия ангелов вместе с собранием первенцев в праздничных одеждах, а посреди этого великого торжества царствует Господь. Среди них находятся также праведники, достигшие совершенства через познание Христа.

Хотя эта сцена написана в торжественных, радостных красках, она заставляет задуматься о многом, потому что войти в небесный город – значит встретиться с Богом, Который есть Судия всех, с Господом и первых святых, и нынешних верующих, и язычников, и иудеев. Он есть суверенный господин всего существующего, и все должны склониться перед Ним. Но рядом с Судьей присутствует Посредник. Оказавшись перед всемогущим Судьей лицом к лицу, Моисей задрожал от страха (12:21), но мы, благодаря служению Иисуса, Ходатая нового завета, можем приближаться к Нему уверенно. Здесь, как мы видим, не случайно упомянуто имя Иисуса, Который был таким же человеком, как каждый из нас, человеком, жившим ради нас, и Кровь кропления Его по-прежнему говорит о благодати и прощении, тогда как кровь Авеля взывает к возмездию. Автор говорит, что нам, как христианским верующим, принадлежит все во Христе. Божьи обетования вечны, и никакие иудейские преследования не могут лишить верующих их богатого небесного наследия. Их имена написаны на небесах, как и имена огромного множества небесных святых. Они жители вечного царства.

Вместе с тем благословленный верующий имеет не только глубокую уверенность, но и великую ответственность. Созерцание небесного собрания вызывает в верующей душе глубокие и благотворные чувства. Однако автор преследует более серьезную цель: побудить верующие сердца немедленно и активно откликаться на голос Бога, чтобы, даже если бы вокруг все поколебалось, они не испугались, а радовались своей принадлежности к надежному и неколебимому небесному царству.

Наш вечный неоплатный долг Христу мы компенсируем послушанием, упованием и поклонением.

1) Наше послушание (12:25)

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушавши глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес…

Слово, исходящее из этого царства, говорит о его неколебимой сущности. Это очень важное слово, и его предписания даны на все времена. Христиане не могут отказываться слушать и подчиняться Глаголющему с небес. Членство в вечном и нетленном царстве требует не только прилежного изучения Божьего слова, но также добровольного послушания и преданного свидетельства его истины.

2) Наше упование (12:26,27)

… Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: «еще раз поколеблю не только землю, но и небо». 27 Слова «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое.

Напоминание о событиях на Синае переплетается здесь со словами пророка (Агг. 2:6) о последних днях. В дни Моисея гора сотрясалась, но в грядущий День Господа вся земля и даже небо будут поколеблены и уничтожены. Верующие же принадлежат к неколебимой реальности. Все, пребывающее под господством Христа, останется (ср.:1:11,12; в русском переводе Библии – «чтобы пребыло…» – Примеч. пер.). Христиане быстро реагируют на события, происходящие в мире, и это не страшит их. Они не отчаиваются перед лицом любых социальных, политических и экономических катаклизмов, религиозного отступничества, физических преследований и нравственного падения. Они доверяют Богу, и поэтому чувствуют себя в безопасности.

3) Наше поклонение (12:28,29)

Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, 29 Потому что Бог наш есть огонь поядающий.

Но наше упование не должно превращаться в высокомерие. Верующие нередко впадают в искушение принимать небесные благословения как нечто само собой разумеющееся, или принижать их достоинство легкомысленным отношением, или несоответствующе говорить о их. Согласно учению, данному в этом отрывке, жизнь христианина должна протекать в духе благоговейной благодарности, ибо он был избран Богом из всех других людей и получил в наследие царство непоколебимое. Верующий также благодарен несравненному и святому Богу за то, что Он открыл Себя грешным людям. Огонь на Синае уже стал образом прошлого (12:18), но пылающий огонь Божьей святой и праведной любви (Втор. 4:24) никогда не погаснет. Верующий знает, что яркий небесный свет обнаруживает все его грехи (Ис. 33:14), и радуется тому, что все они, по милости Божьей, будут поглощены этим очищающим огнем.

13:1-16
25. Пасторское наставление

Заключительная глава послания производит впечатление внезапного и неожиданного поворота к другой тематике. Здесь мы встречаемся с настоятельным пасторским наставлением о христианской любви в общинах, гостеприимстве в домах, о важности посещения узников в тюрьмах, о ценности супружеской верности, а также с рассуждением о человеческом пристрастии к земному имуществу и о страхе перед неопределенностью будущего. Чем объясняется такое неожиданное обращение к целой серии нравственных назиданий, очевидно, не связанных с темой предшествовавшего повествования?

Все эти наставления и призывы звучат очень современно и имеют прямое отношение к обществу третьего тысячелетия. Те, кто остается равнодушным к пасторской проповеди, не могут понять всей глубины социального и нравственного содержания христианского учения, заложенного в этом послании. Это не просто чьи-то размышления, которые можно выслушать и забыть как необязательное дополнение к более духовной информации. «Значит, если это истина, тогда она вправе требовать перемен в твоей жизни…» (Рим. 12:1; Еф. 4:1: Флп. 2:12; рассуждение автора основано на английском переводе Библии. – Примеч. пер.). Согласно этим текстам Нового Завета, от христиан требуется любовь, чистота, непритязательность, дружелюбие, смелость и желание славить Бога.