Текст книги "Этика. Шпаргалка"

25 СОВЕСТЬ

Совесть – это этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю. Самоконтроль осуществляется путем критической оценки своих действий и желаний. Совесть осуществляет самооценку уже совершенных действий на основе понимания человеком своей ответственности перед обществом.

Совесть может проявляться как в рациональной форме осознания нравственного значения своих действий, так и в комплексе моральных переживаний. В первом случае совесть основывается на разуме, в подтверждение чему приводят следующие тезисы:

1) угрызения совести возможны только в том случае, если человек осмыслил те нормы, от которых он отступил, и принял их как должные;

2) человек находит аргументы в пользу отступления от норм, успокаивая этим совесть;

3) человек должен быть убежден в истинности установок своей совести.

В то же время совесть является эмоциональным феноменом, проявляясь через глубокие негативные переживания, чувство тревожности за моральность совершенных поступков.

В силу такого дуализма очень сложно определить природу совести, поэтому часто ее вообще выносят за пределы человеческого бытия. В этом случае природа совести раскрывается сдвух различных позиций:

1) совесть – это голос Бога;

2) совесть – это обобщенный и перенесенный во внутренний мир голос значимых других.

На вопрос о происхождении совести в этике дается следующий ответ: совесть формируется в процессе воспитания и социализации личности. Еще с детства совесть ребенка формируется на основе указаний, что такое хорошо, а что такое плохо. На более поздних этапах развития личности совесть обращается к человеку в форме безличного надзирателя, говоря от имени вечности.

При рассмотрении категории «совесть» необходимо рассмотреть значение понятия «чистая (или спокойная) совесть».

Под этим понятием подразумевается осознание человеком исполнения своего нравственного долга. Это означает, что человек справляется со своими моральными обязанностями и что за ним нет отступлений от нравственных ориентиров.

Однако это понятие вовсе не однозначно. Одни мыслители считают, что категория «чистая совесть» характеризует состояние человека, выполняющего свой нравственный долг. Согласно другой точке зрения уверенность в чистоте собственной совести – это лицемерие либо знак нравственной неразвитости личности: чем больше личность развивается, тем больше у нее становится нравственных ориентиров, которых она не придерживалась ранее.

Очевидно одно: воспитание в человеке совести представляется необходимым для его жизни в обществе.

26 ВИНА И СТЫД КАК ИНСТРУМЕНТЫ СОВЕСТИ

Понятие стыда очень тесно связано с понятием совести. Однако последнее гораздо шире, так как стыд ориентирован исключительно на мнение других людей, которые могут высказать осуждение по поводу нарушения нравственных норм и моральных идеалов.

Стыд, так же как и совесть, помогает человеку нравственно совершенствоваться, так как боязнь осуждения со стороны близких людей может удержать человека от совершения безнравственного поступка.

Именно чувство стыда позволяет человеку осознать его глубокую нравственную связь с остальными членами общества. Нарушение этой связи может быть самым страшным для человека, особенно восточной культуры. Показателен тот факт, что многие японцы скорее предпочтут смерть, чем чувство стыда и осуждения со стороны общества.

Отношение к стыду в различных культурах настолько разнообразно, что его формы могут кардинально различаться. Наиболее распространены среди них следующие:

1) стыд как форма общественного воздействия;

2) стыд как форма регуляции поведения людей;

3) стыд как дополнение к телесным наказаниям. Существуют различные причины, которые

заставляют человека испытывать чувство стыда. Среди них можно выделить следующие: 1) осознание своего несоответствия с общепринятыми принципами;

2) неожиданное раскрытие внутреннего мира;

3) несоответствие высоким моральным ориентирам;

4) неспособность проявить качества, необходимые в конкретной ситуации. Существует понятие «ложный стыд». Оно связано с несоответствием ложным и аморальным требованиям.

Вина – это переживания человека по поводу несоответствия нормам, невыполнения долга перед самим собой, своим внутренним миром, Богом. Легко увидеть, что вина является противоположностью стыда и охватывает вторую индивидуальную сторону совести. Источниками чувства вины могут быть как внешние, так и внутренние явления в жизни человека.

Чувство вины оказывает очень негативное влияние на психику человека, что определяет необходимость ее преодоления. Преодолению вины служит прощение. Прощение должно происходить по доброй воле пострадавшего, так как является актом великодушия. Помимо прощения, для преодоления чувства вины необходимо раскаяние. Раскаяние – это сожаление о происшедшем, принятие нравственного решения о неповторении своих ошибок, изменение своих оценок и поведения. В религии аналогом раскаяния служит покаяние. Покаяние – это готовность понести наказание за свою вину и кардинальный пересмотр своей деятельности.

Таким образом, стыд и вина тесно взаимосвязаны с совестью и являются ее внешним и внутренним механизмами.

27 ДОСТОИНСТВО ЧЕЛОВЕКА

В общем смысле понятие «достоинство» представляет собой выражение представления о ценности каждой личности. Оно отражает моральное отношение человека к самому себе, а также общества к индивиду. Однако, помимо общего понятия достоинства, существует и категория собственного достоинства человека. Собственное достоинство человека – это понимание собственной ценности и утверждение ее, возможно, вопреки обстоятельствам. Сознание собственного достоинства является формой самоконтроля личности, на которой основывается требовательность индивида к самому себе, во многом продиктованная требованиями общества. Таким образом, достоинство наряду с совестью – один из способов осознания человеком своего долга и ответственности перед обществом.

Понятие человеческого достоинства очень сложное, и поэтому его определение неоднозначно. Существует по меньшей мере три трактовки этой этической категории:

1) достоинство человека отождествляют с достой-ностью. Достойность – это соответствие человека нравственному образцу;

2) в достоинстве человека нередко видят его надприродное положение. Оно заключается в способности к самоконтролю и стойкости;

3) третья интерпретация достоинства связана с положением человека в обществе, обладанием им определенными материальными или нематериальными благами.

Необходимо помнить, что достоинство – это свойство любого человека, которое по большому счету не зависит от социального положения и богатства. Однако достоинство можно легко потерять. Это происходит тогда, когда человек полностью подчиняется воле другого, становится средством в его руках.

Поэтому очень важен вопрос сохранения собственного достоинства в реальной жизни, за рамками этических рассуждений. Сохранение достоинства прежде всего зависит от самого человека. Для этого необходимо знать основные механизмы нивелировки достоинства человека. Среди них главными являются неблагоприятные экономические условия, деятельность политической машины.

Существуют определенные способы сохранения своего достоинства, среди которых можно отметить:

1) целостность и независимость человеческого «я»;

2) отказ от нравственных ориентиров общества, подавляющих достоинство человека.

Для сохранения своего достоинства необходимо соблюдать нравственный закон: «Свое достоинство можно сохранить, только уважая чужое».

Конечно же было бы замечательно, если бы для сохранения своего достоинства человеку не приходилось проходить через ужасные испытания. Однако была бы тогда столь же высока его ценность? Только сохранив свое достоинство перед лицом трудностей, не потеряв своей индивидуальности и чувства самоценности, человек может быть уверенным, что станет достойным членом своего общества.

28 СМЫСЛ, ОСМЫСЛЕННОСТЬ И ЦЕЛЬ ЖИЗНИ

Человек всегда обременен личной смертью, концом своего бытия. Трагичность человеческой смерти заключается в том, что гибнет не индивид или представитель рода, а личность. Именно поэтому люди всегда желали себе бессмертия. Однако бессмертная жизнь не имеет ни цели, ни смысла. Бесконечность жизни делает необязательным проявление человеком своей активности для реализации его возможностей. Для богов не существует проблемы смысла жизни, так как они бессмертны и погружены в бессмысленное созерцание.

Однако человек смертен, и это заставляет его искать цель жизни, чтобы придать ей осмысленность. Однако каждый человек самостоятельно решает для себя вопрос о смысле жизни, поэтому не существует универсального ответа на него.

Для раскрытия понятия «смысл жизни» необходимо прежде определить, что же такое есть смысл. Философский словарь так отвечает на этот вопрос: «Смысл – это идеальное содержание, идея, конечная цель (ценность) чего-либо». На основе этого определения смысл жизни можно охарактеризовать как ценности и цели, к достижению которых человек стремится на протяжении определенного отрезка времени и достижение которых приносит ему чувство удовлетворенности. Причем необходимо помнить, что смысл – это не просто удержание в сознании некоей ценности или даже понимание значения каких-то факторов. Смысл – это всегда переживание, эмоциональное состояние, причем состояние положительное.

Цель – это предвосхищение в сознании результата, на достижение которого направлена деятельность. В рамках рассматриваемого вопроса это определение желаемых ценностей и жизненных ориентиров.

Жизнь человека всегда наделена каким-либо смыслом, который может быть обретен человеком в любом возрасте и в любой ситуации. Поиск смысла жизни является нормальным явлением для человеческой психики, более того, это одно из отличий человеческого сознания от животного. Животные не могут быть озабочены поиском смысла жизни, потому что представители животного вида не настолько уникальны, чтобы последующие поколения не могли заменить их.

Понятно, что к достижению смысла жизни нельзя стремиться с какой-то конкретной целью, так как это лишало бы человека необходимости жить дальше. При этом важно помнить, что смысл не может быть дан извне. Его можно только приобрести посредством придания смысла внешнему миру.

Обретение человеком смысла жизни обычно выражается в таких показателях, как:

1) спонтанный интерес к жизни и людям;

2) целеустремленность;

3) чувство оптимизма;

4) чувство своей значимости в обществе;

5) определение своего места в системе общественных отношений.

29 ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СМЫСЛА ЖИЗНИ

В истории этики было множество мнений по поводу вопроса, в чем заключается смысл жизни.

В самых первых этических учениях, возникших на Древнем Востоке, смысл жизни определялся однозначно. Так, индуизм считал, что смысл жизни человека заключается в выполнении предначертанных ему высшей реальностью обязанностей, которые закреплялись в его кастовой принадлежности. Подобная картина наблюдалась и в конфуцианстве, где человек был обязан выполнять ту роль, которая ему предписывалась социальным статусом, например отец, сын, муж.

Последующие мыслители давали личности большее право выбора в определении смысла жизни. Интересна концепция смысла жизни римского философа Сенеки, который считал, что главная цель человеческой жизни заключается в овладении временем, т. е. его рациональном использовании.

Гедонисты считали, что человек должен получать максимум наслаждений. Но в погоне за чистым наслаждением человек становится рабом своих желаний, а жизнь марионетки в руках страстей едва ли может считаться осмысленной.

Утилитаристы считали, что каждый человек стремится к собственной выгоде, в чем и заключается смысл его жизни. Воплотив же такую модель на практике, человек становится законченным эгоистом.

Эвдемонисты считали, что человек должен стремиться к счастью. Поскольку каждый человек видит счастье по-своему, то универсальную ценность в качестве смысла жизни из их взглядов вынести невозможно. Кроме того, нравственный человек не может достичь счастья за счет несчастья других или наслаждаться собственным счастьем, пока другие страдают.

В религиозной этике земная мысль принимается во внимание лишь в отношении к чему-то высшему (вечной жизни, Богу, душе), которое находится вне ее пределов. Поэтому смысл жизни человека условен, а бытие человека не имеет никакого значения, гораздо важнее соотнесение его с абсолютной ценностью. Человеческое существование имеет смысл постольку, поскольку оно ориентировано на божественные ценности и заповеди, освященные церковью. Но необходимо помнить, что и за пределами религии понятия добра и справедливости всегда производят на людей сильное впечатление.

Указанные проблемы актуализируют вопрос о возможности поиска смысла жизни не во внешних ее проявлениях, а внутри самого себя. Это направление получило наибольшее развитие в экзистенциализме. В рамках этого направления человеческая жизнь изначально лишена всякого смысла. Поиск же смысла своей жизни позволяет людям преодолевать трудности и препятствия, встающие на их жизненном пути. Взгляды экзистенциалистов на смысл жизни можно выразить словами Ф. Ницше: «У кого есть „зачем жить“, может выдержать практически любое “как”».

3 °CЧАСТЬЕ

Счастьем принято называть наивысшее состояние радости, упоение от обретения предмета большого желания, восторженную удовлетворенность тем, что цель достигнута. Известно, что желания и цели у людей значительно отличаются, поэтому понятие «счастье» каждый человек трактует по-своему.

В переводе с древнегреческого слово «счастье» («эвдемония») означает судьбу человека, находящегося под покровительством богов. Быть счастливым – изначально находиться под милостью высших сил, быть удачливым, приобщенным к судьбе. Такое понимание счастья делает его не зависящим от человеческой воли и власти.

Понятие счастья анализировал Аристотель: «Ни справедливого, ни храброго, ни кого-нибудь другого добродетельного не называют удачливым, поскольку справедливость и храбрость, как и любая добродетель, зависят от усилия самого человека».

Другое распространенное представление о понятии счастья основано на опыте переживания заслуженного торжества или большой радости, вызванной упоительным блаженством. Однако такое счастье отличается тем, что оно слишком быстротечно. Это связано с тем, что исполненное желание сменяется другим желанием, поэтому чувство эйфории после достижения желаемой цели проходит очень быстро. Многие философы считают, что наилучшим является предчувствие счастья, а не оно само.

Некоторые считают, что удовольствие – это не счастье. Удовольствия, как и страдания, могут привести к несчастью.

Еще одним доводом в пользу утверждения, что не в удовольствии заключается счастье, служит то, что удовольствия доступны как тем, кто считает себя счастливым, так и тем, кто считает себя несчастным. Следовательно, не удовольствие как таковое является условием или содержанием счастья, а что-то другое.

Для некоторых людей счастье тесно сопряжено с богатством. Однако богатство может принести как счастье, так и несчастье. Не само по себе богатство делает счастливым, а богатство праведное, нажитое и не обременяющее.

Понятие счастья часто связывают с властью. Но с этим не все могут согласиться. Это связано с тем, что власть очень часто влечет за собой ограничение свободы, причем как внутренней, так и внешней. А ограничение свободы влечет ограничение развития личности, что не позволяет человеку в полной мере стать счастливым. Ни удовольствие, ни богатство, ни власть не приносят счастья при ограничении свободы действий человека.

Однако счастье, которое связано с обретением полной свободы, – это счастье, наполненное беспокойством, мучительное. Ведь общеизвестным фактом является то, что нет страшнее наказания и тяжелее бремени, чем свобода выбора.

31 ПАРАДОКС СЧАСТЬЯ

Основной парадокс заключается в том, что счастье и несчастье всегда находятся рядом друг с другом. В жизни каждого человека счастье и несчастье соприкасаются.

Наличие несчастья в жизни человека объясняется тем, что человек не может обезопасить себя от ошибок, проступков, болезней и невзгод, вражды со стороны других людей и потери близких и дорогих людей. А именно эти события воспринимаются человеком как причина несчастья.

При этом наше общество является обществом конкурирующих индивидов и устроено так, что счастье всех людей одновременно невозможно. Всегда счастье одного человека соседствует с несчастьем другого или даже является причиной данного несчастья. Для сглаживания возникающих в обществе разногласий применяется институт права, нравственности, религии. Философы считают, что с помощью самоограничения, самопожертвования, смирения можно достичь добродетели и успешного взаимодействия людей. На основании этого Дж. С. Миллю высказывал следующее: «Сознательная способность жить без счастья составляет самое надежное орудие для достижения всей той полноты счастья, какая только теперь достижима».

Это и является парадоксом счастья. Данное утверждение парадоксально с точки зрения логики, которая предполагает, что каждое слово употребляется в одном и том же значении. С семантической же точки зрения, когда основное внимание уделяется возможности изменять значения слов в зависимости от контекста, это высказывание приобретает новый смысл.

Когда речь идет о счастье, люди чаще всего имеют в виду личное счастье. Но, с другой стороны, человек становится по-настоящему счастливым, когда исполняет свой долг, становится добродетельным.

Парадокс счастья объясняли и другие философы. Психолог С. Л. Рубинштейн так его формулировал: «Чем меньше мы гонимся за счастьем, чем больше заняты делом своей жизни, тем больше положительного удовлетворения, счастья мы находим».

П. Я. Чаадаев говорил, что этот парадокс разъясняется в переносе ценностной и целевой ориентированности индивида с себя на другого: «Вы хотите быть счастливым? Так думайте как можно меньше о собственном благополучии, заботьтесь о чужом. Можно биться об заклад, тысяча против одного, что вы достигнете высших пределов счастья, какие только возможны».

Козьма Прутков в своем мудром поучении утверждал: «Хочешь быть счастливым, будь им». То есть данное высказывание означает: «Не предавайся унынию». Это является нравственно значимой рекомендацией, если ее переформулировать: «Хочешь быть счастливым, будь добродетельным». Такое «трудное счастье» и является настоящим счастьем.

32 СУЩНОСТЬ ЛЮБВИ

Любовь является чувством, которое трудно поддается конкретному определению. Как отношение между людьми любовь можно охарактеризовать как высшую эмоционально-духовную напряженность, которая основана на осознании максимальной ценности какого-то отдельного человека.

Любовь отличается от дружбы тем, что она не скована даже нравственными оценками. Однако нельзя утверждать, что любовь и дружба являются антиподными понятиями. Любовь не может ответить на вопрос, почему любят, а говорит: «Несмотря ни на что». Можно только ответить на вопрос, почему не любим.

Любовь является интимным и глубоким чувством, она может быть устремлена на другую личность, человеческую общность или идею (любовь к детям, родителям, родине, жизни, истине и т. п.).

При этом сущность любви наиболее ярко проявляется в отношениях между людьми. Ее самое яркое проявление, которое является загадочным и неотвратимым по силе воздействия, – это индивидуальная половая любовь. Эта любовь проявляется в абсолютном приятии конкретного человека и приводит к тому, что принятые правила поведения и оценки утрачивают свою непререкаемость, становятся относительными, подчиненными конкретной человеческой связи.

Познание любви в истории культуры осуществлялось не только как проникновение в ее сущность и обоснование открываемой в ней ценности реального человека, но и как возведение в ранг абсолютной ценности самой любви. К. Маркс считал, что из любящего человека, из любви человека делают «человека любви», а любовь, одолевающую отчуждение, часто превращают в отчужденную от человека абсолютную ценность и норму.

В религии любовь проявляется как новый божественный завет, принцип, превосходящий все остальные способности человека. В ряде социальных утопий (Л. Фейербаха, Ф. Фурье и др.) понятие «любовь» применяется для объяснения возможности воплощения должного путем эмоционально-ценностной перестройки. Важная линия осмысления любви существовала в XIX в. Она заключалась в противопоставлении ее буржуазному деляческому отношению, прагматизму, подчеркивании ее способности вырвать человека из системы узких социально-политических и личных интересов, из функционально-ролевых отношений.

Любовь является свободным проявлением человеческой сущности: ее нельзя предписать, принудительно преодолеть, запретить. Любовь не подчиняется обычному нормированию, но в моральном принципе любовь, вменяемая человеку как его высший долг, выражается в представлении о человеке как о свободной личности, которая способна принять на себя полную ответственность. В результате в любви проявляется стремление личности к целостности и нахождению богатого и полноценного мира.