Текст книги "Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию"

Великое благо подается нам во святом причащении. Господь говорит: Аз есмь хлеб животный. Хлеб сходяй с небесе. Аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки. Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывает, и Аз в нем. И той жив будет Мене ради (Ин. 6, 48, 50, 54, 56–57).

И говорят отцы, Господь наш Иисус восприял ум, душу, тело от Пресвятой Девы Богородицы и как Сын Человеческий сроднился с родом нашим. И христолюбцы сродники есть Богородицы, ибо Господь плоть от Нее воспринял. И Господь наш Иисус Христос Творец неба и земли, Глава Церкви земной и небесной, Царь славы есть, а Богородица в Царстве сем Царица земли и небесе, Матерь Божия и Матерь всех христиан. Посему великой любовью надо Ее почитать, ублажать, также и праздники и иконы в честь Нее.

Хранить подобает апостольское предание, правила Вселенских Соборов и святых отцов и подражать их житию. Отцы поучают с рассуждением трезвиться постоянно через дыхание ноздренное внутрь сердца (находящегося под левым соском). Говорит Господь: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тьме, но имать свет животный. Веруйте во свет, да сынове света будете (Ин. 8, 12; 12, 36). Бог возсия в сердцах наших (2 Кор. 4, 6). И по общем всемирном воскресении восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе (1 Фес. 4, 17).

Самый же путь сей есть священное делание всех христиан и сокровенный есть во Христе живот (жизнь). Этому и Сам Иисус Христос учил, и апостолы, и святые отцы, как светила, просиявшие в делании сем. И путь сей царский. Да и мы с помощью благодати Божией пойдем царским путем умного делания».

И авва Евагрий монах поучает нас деланию Иисусовой молитвы. «Подобает ведати, что в сонных мечтаниях бесы образы и виды во уме нашем творят. Бесы, память возбуждая, рисуют образы. Ненависть надо иметь к демону, ибо это очень споспешествует нам ко спасению».

Преподобный Исаия Отшельник поучает: «Надобно блюсти ум в молитве, и доколе в тебе дыхание, да храни сердце свое. Надейся на Господа, всегда вопи к Нему о помощи и милости, ибо надеющиися на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век живый во Иерусалиме (Пс. 124, 1). Во всяком деле должно иметь Бога в сердце, и видит Он всякий помысл твой».

Преподобный Петр, епископ Дамаска, был как древо высокое и небесное, произрастившее плоды духовные. Он поучает, что Адам внутри рая был, но после греха изгнан, стал страстен, и смертен, и в скорби явился. Нас же Бог обновляет в Божественном крещении и, приняв нас, зовет через многотрудное делание покаяния, чтобы прийти к Богу. Святи будите, яко Аз свят есмь (Господь Бог наш) (Лев. 19, 2; 1 Пет. 1, 16) – это мерило наше. И делание наше да будет безмолвие, пост, бдение, псалмопение, духовная молитва, чтение богодухновенных писаний и в познании премудрости и путей спасения. В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19). Заповеди Божии подобает хранить, и мудрость познавать, и целомудрие иметь, и мужество с терпением в трудах, искушениях, и правду. Словесная часть души, то есть ум, да пребывает в мудрости и правости рассуждения; желательная же – в целомудрии; яростная, раздражительная часть души – в мужестве.

Разум истинный поучает трезвенному вниманию и блюдению ума, ибо диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8) через житейские вещи, и страсти, и помыслы. Похвалил Господь Марию, потому что избрала благую часть (Лк. 10, 42), и нам надо положить начало очищения души. Когда находимся в безмолвии, и живем в повиновении, и удаляемся своих хотений и страстей, то познаем самих себя, в каком нраве мы пребываем. И познаем, что надобно приложить большой труд к очищению души. Познает человек скорби и искушения жития мира сего. Видит, как пало естество человека от греха, видит свои согрешения и познает благодеяния Божии, познает, что будет после смерти, какие мучения ожидают грешника. Уразумевает он житие и страдания Господа нашего Иисуса Христа, учеников Его и святых, их дела и поучения. Познает естество свое и вещи вокруг себя, уразумевает чувствами создание Божие, разумность, законоположение и гармонию в мире. Уразумевает тайну Промысла Божия, начало и конец и обновление мира.

Душа в покаянии оплакивает согрешения свои, память о смерти страшит ее, как она оставит тело, помышляет смерть и видит во гробах «лежащую по образу Божию созданную нашу красоту», «како придахомся тлению». Душа воспоминает страдания Христовы, как Бог Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1, 14), на кресте пострадал, во ад сошел, восстал из мертвых, и рассуждает помыслы человеческие, бесовские и ангельские. Всякая вещь требует рассуждения, дабы познать волю Божию, славу Божию для спасения своей души и ближних. Не подобает нам отчаиваться, если бы кто и много согрешил.

Истинная вера есть основание всех благ, и дверь таин Божиих, и крыло молитвы, и веселие Божие в душе. Истинное покаяние приводит к глубокому смирению, и человек считает себя хуже всех. Благодарить Бога должны за все Его благодеяния. Ибо Он вселенную устроил, небо и землю, и стихии, и человеку образ Божий даровал, и призывает его к обожению. Все Бог сотворил для пользы человека.

Для спасения потребно смиренномудрие, и украшать душу свою надобно добродетелями и насыщать Священным Писанием. Ум боголюбивый различать должен помыслы и прилоги. И начало всех добродетелей есть духовная премудрость. Претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф. 10, 22). И терпение есть утверждение всех добродетелей. Надежда в жизни сей зрится в земледельце, трудятся сеющий и садящий с надеждой. Корабельщики на водах многие беды претерпевают с надеждой. И христолюбец в трезвении молитвенном трудится с надеждой получения будущих благ.

От веры приходит страх и благочестие, воздержание и терпение, плач и кротость. А от многотрудной молитвы Иисусовой – чистота сердечная. В плаче душа зрит страдания Христовы и познается смирение Христово. И когда приходит в рассуждение, истинное делание совершается. Духовное делание есть великое благодеяние Божие. Господь глаголет: Мир Мой даю вам. В мире скорбни будете: но дерзайте, яко Аз победих мир. Мир имейте между собою (Ин. 14, 27; 16, 33; Мк. 9, 50). Мир подобает иметь в душе с Богом. Сердце чистое в делании сердечном бывает престолом Божества, где умозрение, и чистая молитва, и радость от мира Христова.

Блаженный Диадох, епископ Фотикийского Иллирика, был весьма мудр. Сияя умозрением и любомудрием, он стяжал Божественные восхож дения в сердце. Святой восхваляет веру, надежду, любовь и поучает: «Нет зла в естестве нашем, Бог зла не сотворил, зло же лежит в желании воли человеческой. Если зло истребить хочешь, призывай имя Божие и оставь злые обычаи.

Все люди созданы по образу Божию умным движением души и свободой, а подобие отображается в тех, которые многой любовью работают Богу. Самовластие есть у души. Свет есть разум истинный, еже рассуждати внимательне и разделяти доброе от злого. От Святого Духа есть дарование премудрости и разума. Славу Божию подобает искать всегда, творить заповеди и во всем подобает иметь любовь Божию.

Душа, подобно богатому юноше, не отвергающему богатство и попечение мира сего, Бога возлюбить искренне не может и возненавидеть диавола не уготована, ибо не осознает свое осуждение и таинство смерти.

Вера делами показуется. Веровать, любить Бога – естественное свойство души, но из-за преслушания Адамова диавол получил власть смущать умы человеческие. И другое действо души от Духа Святого – истинная вера – есть дар Божий. Ум очищается Духом Святым. Он как пленник, ибо хищник диавол связал его. И только Христос может победить сопротивника. Ум призывает сильного Бога, и начинается брань с сатаной против похоти плоти, похоти очей и гордости житейской. Ум в молитве ко Иисусу просит помощи и заступления. По образу Божию душа просвещается, и тело яко дом, яко храм бывает.

Сатана святым крещением низвергается из души, но действует в теле своими помыслами, ощущениями. Благодать бо Божия в самую глубину души, то есть в ум, вселяется. Вся слава дщере царевы внутрь (Пс. 44, 14), не являема бесам. Там же от самой той глубины сердца нашего тепле Бога воспоминаем и просим Бога нашего. Лукавая же мысль чувствами телесными входит и гнездится. Бесы же смущают через чувства телесные. Душу пленяют силой, даже если и не хочет, ибо грехи и страсти удаляют нас от благодати. Свет во тьме светится. В сердцах вкупе два лица – благодать и грех, но тьма Его не объят (Ин. 1, 5).

Свет истинный, Божественный явиться изволи человеком, Свет Свой вжег в нас святого разума. Свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Ин. 1, 9). Даде им [на м] область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1, 12). Подобает разуметь, что Дух Святой в нас пребывает и не может сатана в глубине души пребывати. И апостол Павел глаголет: Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим. 7, 22–23).

Через тело ратует сатана душу, приобщающуюся Святому Духу. И щит веры, и шлем спасения, и меч духовный есть глагол Божий, которым возможем стрелы лукавого угасить (Еф. 6, 16–17). Иное есть пленение и иное борьба. Стрелы диавол употребляет, издалече ратуя, понеже (ибо) пришествия ради благодати возгнездиться же прежде в подвизающийся ум не может. Диавол гнездится уже в теле. Апостол дает разуметь, как ум, подлинно подвижник, от Божественного света действуется, тем же и Божественному закону работает и услаждается, плоть же лукавая сладится. Ум работает закону Божию, плоть же закону греховному. Но ум в свободе пребывает».

Когда некоторые напоминают, что исходящая же изо уст, от сердца исходят, и та сквернят человека: помышления злая исходят прелюбо деяния, любодеяния, убийства (Мф. 15, 18–19; Мк. 7, 21), то это не значит, что в уме вкупе со Владыкой и грех гнездится. Ум наш, по действу тончайшего некоего чувства и тех злых помыслов, кои влагаются в него злыми духами, делается собственником; так как, по действу плоти, тело, падкое на угождение себе, на это паче, не знаем как, увлекает душу, по причине срастворения своего с нею, ибо плоть безмерно любит ласкательства прелести. По сей причине и помыслы, всеваемые в душу демонами, кажутся исходящими из сердца; усвояем же мы их в себе, когда вожделеваем соуслаждаться ими. Память сатанинских помыслов, по апостолу, написуется в сердце. Ибо ум мыслит, сознает все являемые в человеке и чувства, и желания и сострадает телу.

Итак, после крещения, когда Господь изгнал, и пленил, и изверг крепкаго из дома – из души (Мк. 3, 27) и ее соделал храмом, то не может в душе, в уме, диавол жить с Духом Святым. Благодать после крещения скрывает свое пришествие в душе; когда же весь человек обратится к Богу, особенно в непрестанной умной сердечной молитве, тогда явно являет свое пребывание сердцу. Если же непрестанно призывает Гос пода Иисуса душа, тогда в сердце разгорается огнь благодати и бесовские наветы слабеют. Если подвизающийся и многие добродетели обрящет, и любовь Божия согреет его душу, тогда бесовские стреляния погасают. Освящается ум, освящается вся душа и даже тело, и тогда бывают мощи у святого.

Господь изгнал сатану с неба, дабы не был в селении святых Ангелов и в добрых рабах Своих. Не может сатана иметь общее жилище с Богом в уме человеческом; даже при наказательном попущении за грехи Бог не лишает Божественного света, но только скрывает Свою благодать. Посему и великий грешник, обращающийся с покаянием к Богу, сразу помощь получает. Благодать Божия обновляет в крещении душу, образ Божий, и ожидает, и с нами действуется, дабы отобразилось подобие Божие добродетелей ради.

И святые Божии в образ нам сие восхождение и возрождение являют и прославляются Церковью. Тесный и прискорбный путь вводяй в живот (жизнь вечную), и немногие обретают его (Мф. 7, 14). Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 30), – говорит Господь. Хотящий очистить сердце от стремлений бесовских да имеет память Господа Иисуса в поучение и дело непрестанное.

Преподобный Никита, пресвитер Студийский, Стифат нарицаемый, ученик прп. Симеона Нового Богослова, познал духовное любомудрие.

В богословии он возвышает первое: свободу, бесстрастие души, ведение твари и вхождение во мрак богословия; второе: от слез и молитвы ума чистоту и привлекаемую благодать; третье: вселение в душу Святой Троицы, от сего являющиеся тайны Царствия Небесного и откровение сокровенных в душе; четвертое: необходимость приемшего талант великий (слово разума, предание новое) торжником дать и принести плод множайший – открыть истину и спасение.

Вера во Христа, в Евангелие да ведет нас от мира страстей, от своеволия, самолюбия, да к стяжанию добродетелей подвигает. Чувства телесные скотские укрощать подобает, поэтому надо меньше видеть, слышать, обонять, осязать, говорить греховного. Вместо внешних чувств греховных возбудим внутреннее чувство – трезвение во свете Христа. Чувство сие духовное (называемое шестое), ибо душа уже духом видит и ощущает совершающееся в душах других людей, и вокруг, и в мире, и в прошедшем, и в настоящем, и в будущем, как пророки, апостолы и святые явили в жизни своей и оставили нам и писания, и следы чудес, и Богоявления. О святых Церковь воспевает: «Земный Ангеле и небесный человече».

Душа боголюбивая видит свет Божественной жизни, таин Божиих, различает лучшее от худшего, горнее от земного, вечное от временного. В теле есть пять чувств: зрение, вкус, слух, обоняние, осязание; в душе – ум, слово и чувство умное. В уме – размышление, словом же сказание, в чувстве – вежество (хитрость) и разум. Силы ума суть: разум, к которому присовокупляется добродетель души целомуд рие, остроумие, его добродетель же мудрость, постизание – правда, твердомыслие – мужество.

Дар Божий есть благоразумное рассуждение Божественных и человеческих вещей, познание закона духа жизни. Внутреннее делание душу вводит в доброту образа Божия, и свет бывает людям и лучами добродетелей подвигает всех к славословию Божию. Есть слезы от покаяния и есть слезы от Божественного умиления (бывают слезы и от обиды и самолюбия). Пребывающие в благодати, имеющие свет молитвы и Божественное смирение и посреди мира и людей находящиеся были как бы в пустыне живущие (так жил Василий Блаженный, Христа ради юродивый, Московский чудотворец). Благодати Божественного Духа очень боятся лукавые духи, боятся они и чистой молитвы сердечной и не приближаются к тем подвижникам. Благодать Христова в сердце суть источник живой воды.

Начало любви Божией есть очищение ума, и открывается тогда познание в нас сокровенного Царствия Небесного. Житие и ведение бывает плотское, душевное и духовное. Плотское житие – восприятие наслаждений настоящей жизни (материальный образ жизни порождает мате риальную теорию, оправдание, отсюда мате риализм – нет души, нет Бога, нет Ангелов, не вечной жизни, поэтому ешь, пей и веселись).

Душевное житие между злобой и добродетелью может познавать и высший разум. Познает, что мир – творение Божие, но к заповедям Божиим нет усердия, нет познания истинной веры, имеет самолюбие, любит свою душу, свою волю, плода добродетели Божест венной не приносит, любви к ближним не имеет, нет смирения, нет истинного света – познания Бога, ум не разумеет Священного Писания. Душевен же человек не приемлет яже Духа Божия (1 Кор. 2, 14).

Таковы все философы, древние и новые, гуманисты, реформаторы. Дух их порабощен демонам, по внушению которых они страсти возогревают в себе, особенно плотскую нечистоту, сребролюбие, гордость, пишут, учат, говорят под воздейст вием д у х а з ло бы. По с лову свт. Гри г ори я Паламы, часто в них вселяются демоны-гении, и такие люди становятся вождями человеческими. Некоторые объявляют себя в состоянии «обожения», по внушению диавола, они придумывают новые веры, даже теории, учения, и увлекают очень многих людей от истины.

Духом ходящии христолюбцы и духовную жизнь восприемшие благоугодны суть Богови. Они приняли купелью крещения возрождение, веруют в Евангелие, в Церкви Христовой пребывают, заповеди Божии соблюдая. Дал им Бог область чадом Божиими быти (Ин. 1, 12), и свет Божий просвещает их души. В молитве и поучении они пребывают, во всем ищут волю Божию и славу Божию, и бывают они солью и светом земли (Мф. 5, 13–14), различают смиреннословие от смирения и от смиренномудрия.

Плод Святого Духа есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23). Сопротивного же духа, диавола, плод есть ненависть, печаль мирская, нестроение душевное, смущение сердца, лукавство, любопытное мудрование, гнев, неверие, зависть, объедение, пьянство, досаждение, осуждение, похоть плоти, похоть очей и гордость души.

Познай самого себя: есть ли чистота в тебе, есть ли в тебе вера и смирение? Злой грех есть не веровать Христу. Непрестанная молитва, поучение ума, память Божия да будут делание твое. По разрешении души от тела бывает явное извещение, какую любовь душа стяжала в земной жизни.

Бесстрастие есть великая чистота, и сие у сынов Божиих бывает (Рим. 8, 14). Ум первый сый Бог, яко Царь всего, Единосущное в Себе имать Слово и со Духом соприсносущное. Человек есть Божественного естества причастник.

Образ Его в умной, и бестелесной, и бессмертной душе, имеющей ум, слово и дух. Образ бо Божий есть душа умная. Ум, слово и дух едино есть нераздельное естество разумное, премудрое, бессмертное, словесное, царское, начальственное и самовластное. По подобию же есть праведное, истинное, благоутробное, милосердное и человеколюбивое.

Троечастная душа разделяется на словесную и страдательную. Страдательная часть разделяется чувствами, страстям и отрадам подлежащими; имиже чувствительному, питатель ному и растительному приобщаясь естеству, воздух приемлет, хлад, и теплоту, и пищу в пребывание, в живот, ращение и здравие. Имеет жизнь и дыхание, желание бессловесной похоти, иногда же раздражается и с бессловесной яростью носится, алчет и жаждет, опечаливается, болезнует, услаждается отрадами, при скорбях же мучается. И сия страдательная часть души человека праведнее нарицается, яко истязаема страстями. В оный же день всеобщего воскресения мертвенное тело воскреснет, станет духовным, нетленным, с душой своей соединится.

Бог сотворил человека царем всей твари, и он (как микрокосмос) приемлет в себя и от плодов земли, и от воздуха, от воды, от садов растительное и питательное, от бессловесных – тело страдательное, от Ангелов имеет умное и словесное, от Бога же – дух, саму ту невещественную, бестелесную и бессмертную часть души, во уме и слове зримую. По образу и по подобию добродетелью и разумом Бог создал человека. Добродетель же Божия есть правда, и преподобие, и истина, и премудрость, и святыня совершенства, и святость, и смирение, и кро тость. И Писание говорит: Будите убо совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48); Святи будите, яко Аз Свят есмь (1 Пет. 1, 16); Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Образ Божий да стремится к своему Первообразу, от Него же начало имеет, Им же и живет.

Плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть (Гал. 5, 17). Рать на рать непримирительна: плоть хочет, чтобы дух изобретал удовольствия для тела, а дух понуждает его поститься, совершать поклоны, работать, добрые дела делать, воздерживаться от пищи и похоти – кто станет господином жизни. Если дух обучится плотские пожелания исполнять, то человек будет пьянствовать, прелюбодействовать, красть, бесчинствовать. И когда демонский дух пленит человека, то плененный дух заставляет, повелевает, руководит животной частью души и все тело работает диаволу.

В плененном уме диавол живописует фантазии, идеи, учения, изобретает удовольствия, и плененные умы человеческие ищут их. Это есть различного рода виды игр: футбол, шахматы, катания, винопитные заведения, блудилищные удовольствия, увлечение науками, ученостью, художеством, оккультизмом. Люди собираются группами, образуются партии единомышленных, по одному духу мудрствующих. Диавол воображает им всякие фантазии, вымыслы, и они именуют новые веры и называют их светом для людей, просвещением, передовыми идеями. Их общение с духами злобы, которые внушают людям гадания, оккультизм, коммунизм, увлечение богатством, домами, садами, искусствами, спортом, игрой, соревнованиям, внушают новшества, переселение душ, появление жизни с других миров, живописуют сладострастные картины после земной жизни. И многие люди верят этому и не приходят к истине. Почему же так? А потому что в злохудожную душу не внидет премудрость Божия (Прем. 1, 4). Только чистые сердцем, благочестивые узрят славу Божию и истину. Воры, прелюбодеи, убийцы, идоло служители и все законопреступники живут по закону диавольскому, как говорит апостол Павел: Вижду же ин закон (не Христов, а другой) пленяющ законом греховным (демонским), сущим во удех моих (Рим. 7, 23). Умы законопреступников пленены сатаной, у них свои пути познания, свои дороги, свои заповеди, свой закон противоположности. Они подобны слепцам духовным, которые не видят, не слышат духовного, не знают истинной любви, милосердия, смирения, трудолюбия и не обращаются к Богу, чтобы Он помог им. Ибо только Христос может изгнать из них бесов, которые пленили их.

Нужно обращение, нужно покаяние подобно евангельскому слепцу, который, услышав, что идет Христос, стал кричать: Иисусе, Сыне Давидов! помилуй мя (Мк. 10, 47). Его останавливали, запрещали ему, да умолчит, но он еще громче звал. Иисус увидел в нем веру, остановился и сказал, чтобы его позвали. Слепец, сбросив с себя одежды, побежал к Нему. Что хощеши, да сотворю тебе, – сказал Господь. Да прозрю, – отвечал страдалец. Это была великая минута, множество народа стояло в молчании вокруг. Стоял слепец, который не видел ничего, и никто ему не мог помочь на земле, ни родные, ни друзья, ни врачи искусные, все считали, что он будет до смерти слепцом и не увидит света. Слепец слышал о Христе, что Он всесилен, ибо ходил по водам, исцелял болезни, воскрешал мертвецов, насыщал малыми хлебцами тысячи людей голодных, умножая их. И в нем пробудилась вера, что Господь может и ему помочь. Вера твоя спасе тя, – сказал Спаситель. И вся толпа людская и сам слепец обомлели, ожидая, что будет от слова сего: если Он врач, то или операцию нужно делать на глаза его, или какие-то долгие способы лечения проводить, но при Нем не было никаких врачебных пособий. Ничего не нужно было Гос поду. Его слово было действуемое, всемогущее, и слепец прозрел. Он прозрел телесно, а многие в толпе из людей прозрели духовно, познали, что Иисус человек не простой, это Сын Божий, это Бог. Он Благ и Человеколюбец, в Нем сила и власть, и Он пришел миловать и спасать всех. Ему подобает всякая слава, честь и поклонение. Он Свят, он Путь жизни и самая Жизнь для всех.

Так всем порабощенным диаволом нужна помощь Божия. Единственный способ богопознания есть доброта, добротолюбие. Должна открыться любовь к Богу, к добродетелям. Блудники, воры, убийцы душ и телес должны оставить свои занятия и не служить больше диаволу. Только тогда Христос избавит от крепкого и сильного диавола, ибо сила Божия неодолима.

Первый Свет – Бог, Чистый, Святой, Божест венный; второй свет – Ангелы, третий – человек. И Свет Христов просвещает всех. Вера и покаяние, и сокровенное сердечное делание привлекают Божественную благодать, и человек может быть светильником славы Божией и может быть обожение человека, уподобление Богу. И святые, как и Христос, совершали такие же дела, какие совершал Бог.

Неслиянное соединение и таинственное соединение души и тела происходит, когда господствует дух боголюбивый, когда весь человек покоряется закону Христову, и переживает воскресение, и познает Царствие Небесное, и чает всеобщего воскресения, когда все творение преобразится, и откроется всем истинная слава Христа, и обожится человек, станет весь духовным.

Преподобный Каллист Катафигиот напоминает слова Господни: Рожденное от плоти плоть есть: и рожденное от Духа дух есть (Ин. 3, 6). И человек, возрождаемый купелью крещения, рождается от Бога для вечной жизни. Ум воспринимает Свет Христов и сам бывает светом. И человек, как и Ангел, должен зреть лицо Отца нашего Небесного, Иже еси на небесех (Мф. 6, 9). И познает человек ложь многоразличную, от диавола обретаемую, а истина едина, ибо она от Бога. Истина свободу уму подает; свобода же – сыноположение.

Господь Бог наш Господь един есть (Втор. 6, 4). Бог есть Верховное и просто Единое. И Бог все сотворил: и небо, и землю, и Ангелов, и человека. И все должны взирать на Единого Творца. От Единого Бога происходит многое творение. И Бог всемогуществом, и премудростью, и силой, и благостью вся елика восхоте, сотвори (Пс. 113, 11). Собирается и тварь во едино, ибо Един Бог промышляет о твари. Он положил закон движения солнца, луны, и звезд, и времен года – все на небе и земле к единому согласию, Промыслу Своему. И закон духа положил Господь разумным существам – Ангелам и человеку.

Диавол же положил начало крамоле, и зло появилось в мире духовном. И ангелы появились добрые и злые, также и люди добрые и злые. Но зрится во всем единая сила Божия, промышляющая о мире. Глаголет Господь: Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20, 2–3), однако же сатана замыслил поставить престол свой, стать князем.

После греха единая память Божия разделилась, и грех вошел в уды, и диавол стал гарцевать среди сынов человеческих. И единство, бывшее в мире, распалось на противоположности и противоречия. И видится в мире сем добро и зло, правда и грех, вечное и временное, жизнь и смерть, радость и горе, богатство и бедность, воздержание и объедение, любовь и ненависть, чистота и прелюбодеяние, служение Богу и служение диаволу. И все это от того, что часть ангелов и людей пребывает в греховном состоянии: похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1 Ин. 2, 16).

Бог призывает людей Своим человеколюбием к первозданной красоте, долготерпит до времени, спасая через веру в Евангелие, во Христа. И как Бог положил в Промысле Своем привести мир к обожению, так и будет. Единому Богу в Троице и Спасителю мира Господу нашему Иисусу Христу Церковь взывает: «Яко подобает Тебе всякое поклонение, честь и держава… яко Благ и Человеколюбец Бог… яко Милостив и Человеколюбец, Твое бо есть яже миловати и спасати нас». И обновится небо и земля, и спасенные люди будут, яко Ангелы на небесах, а диавол будет брошен в озеро огненное.

Преподобный Филимон, наиискуснейший безмолвник, день и ночь пребывал в молитве. Слезами и рыданиями омывая себя, просветился благодатью, приобрел рассуждение, прозорливость, рассудительность в священном трезвении. Святой говорил: «Непрестанной молитвой и поучением Божественных Писаний отверзаются души умные очи и зрят Царя сил». И прп. Филимон каждую ночь «поюще всю Псалтирь» от начала до конца. И имел старец любовь такую к Богу, что в преклонных годах не оставлял этого большого молитвенного правила. И так чист был у него ум, что Бог открывал ему в видениях ангельские служебные силы, и в словах Псалтири ощущал он сладость многоразличную и говорил, что псалмы «все бо Божественное Писание объемлют» и прославляют Христа.

Прп. Филимон поучал: «Если человек имеет сокровенное поучение в сердце своем и совершенную любовь к Богу, то оставляют его страсти и помыслы вражьи. Трезвись со страхом и трепетом и глаголи: “Господи Иисусе Христе, помилуй мя”». Поучал старец благоговейно пребывать в церкви Христовой и к тайнам приступать в совершенном мире: «Мни себе, яко на небеси стоиши со святыми Ангелами со страхом и трепетом».

Преподобный Феодор, епископ Едесский, изъясняет священное трезвение для желающих спасения. «Благодатью Божией отвергнемся сатаны и дел лукавых, воспомянем, что созданы были Богом первые люди добрыми зело (очень), таковы и мы должны стать ныне: избавиться от греха, не знать никакого зла, даже мысленного, отойти от власти сатаны и пребывать со Христовой единой памятью, как и Адам до греха. Да не рекут о нас осуждение бесплодной смоковницы, ибо не творящие плода добра в огонь вметают (Мф. 7, 19).

Молитва есть оружие Божие. Ангелы Божии радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетелях. Соблюдение заповедей рождает страх Божий. Совершенной ненавистью подобает ненавидеть беса, как врага нашего спасения. И когда очистится человек от скверны плоти и духа, то наступать будет на аспида и василиска, льва же и змия попирать. О таковых душах говорит Господь: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. Любяй Мя, возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам. Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим (Ин. 14, 15, 21, 23).

В Своем Евангелии Христос показал нам тесный и прискорбный путь на земле. Мужественная душа да проводит до конца деятельное и созерцательное житие. Не подобает увлекаться чувственной красотой твари, но надобно возносить ум свой ко Творцу и Владыке, сотворившему все сие. Ум да обладает чувствами. Едино есть дело в словесной части души – только на красоту небесную взирать, на вечное, а не на временное благо».

Божественный Илия, называемый Экдик (защититель), разумениями от Бога красоту боголепнейшую созерцал. Он поучает благодарно терпеть труд и скорби.

«Начало добра – страх Божий, конец же – любовь. Тело постом, бдением и добродетелями очищается, душа же – молитвой, милостыней. Подобает всякому богатети в благодати. Богатство добродетели – во смирении. Смот рю на Владыку, зрак раба (Флп. 2, 7) принявшего, и подражаю Ему.

Дом души есть терпение. Среди чувственного и умного словесная душа обитает. По чувственному у человека тело, по умному суть дух. Душа среди тьмы и света пребывает. Молитва свет душе подает от Бога. Невещественное делание выше вещественного. Ключ Небесного Царствия есть молитва, сию держи и твори непрестанно.

Есть ум, слово и чувство возводимое, сему знай различие. Молитва же во единство все соединяет. Когда ум твой телес, и имений, и брашен сладострастия свободиши, тогда отверзутся сердца твоего очи. Помни богатого юношу – надо идти за Христом.

Ум боголюбивый спасает и душу, и всего человека, ибо в сердце рай обретается. Пчела цветники облетает и мед приобретает, душа же в веке сем добродетели собирает. Начало деятельной добродетели есть воздержание и истина, середина – целомудрие и смиренномудрие, конец – умерщвление страстей, мир помыслов и святыня тела, для ума же – созерцание и боговселение. Словесная душа – храм, ум – архиерей, и он священнодействует, служа Богу. Телесные страсти зверям подобны».