Текст книги "Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию"

Память Божия – умная молитва – выше всех деланий, она есть глава добродетелей и любовь Божия. Преподобный Максим Кавсокаливит много молил Богородицу, да подаст ему действо умной молитвы, и от иконы Ее ощутил теплоту в груди и сердце, и от того молитва пребывала в сердце у него. И говорит прп. Максим: «Когда Дух Святой в молитве посетит душу, ум все оставляет, как бы в неведении всего бывает. Ум во свете Божественном пребывает, и сие можно ясно видеть у пророков и апост олов, сподоби вши хся зре ть та кие видения, как и пророк Исаия глаголет: Видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне, и Серафими стояху окрест Его (Ис. 6, 1–2), и Стефан первомученик виде славу Божию, небеса отверста и Сына Человеча о десную стояща Бога (Деян. 7, 55–56). И исполняется сказанное Иоилем пророком: Излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2, 28). Христос же будет подавать благодать Свою до скончания века рабам Своим. Ум тогда научается высоким, сокровенным и Божественным тайнам, и бывает сам свет от огня Божества, и видит, и слышит уже умным чувством (шестым)».

И обличая прелесть, великий Максим поучает: «Лукавый бо прелести дух близ пришед, ум сликает (скорчивает) и свиреповиден соделывает, ожесточает сердце и помрачает, творит боязнь, и страх, и возношение, свирепит очи, мозг смущает, трепет творит во всем телеси, показует мечтательне во очесех свет не светел и не чист, но красен, ум творит исступителен и бесовстен и побуждает языком произносити глаголы нелепые и хульные. И иже видит сего духа прелести, ярится множицею и гневается: не обретается в нем смирения и молитвы, ни слезы истинныя, покаянныя, но присно хвалится своими добродетелями (знаниями), и тще славствует, и лукавым (блудным) страстям бесстрашне приобщается; и, наконец, исступает совершенно из ума и приходит к совершенной погибели» (Это мы видим во многих духовных вождях человеческих, у философов, у гуманистов, реформаторов, основавших сотни естественных религий в духе рационализма и антагонизма.)

Сей-то прелести да избавимся мы благодатью Христовой. Благодать же Христова собирает ум во смирении, умилении, кротости, утешает душу памятованием безмерного человеко любия Иисуса, любовью ко Христу, подает непрелестное ведение всемогущества Его и Промысла. И тогда ум восхищается Божест венным светом, просвещается Божественным разумом и сердце тихообразно бывает, точащее Божественного Духа плоды: любы, радость, мир, долготерпение благость, милосердие (Гал. 5, 22), и «вся содержащее Христоподражательное Божественное смирение».

Преподобный Исихий пресвитер восхваляет душеполезное и спасительное трезвение.

«Трезвение есть путь всякой добродетели и заповеди Божией. Оно есть хранение ума, сердечное безмолвие. Не зрит света солнечного родившийся слепым, так же и неходящий в трезвении не зрит богатства и сияния благодати. Внимание есть сердечное непрестаннное безмолвие от всякого помысла, всегда единого только Господа Иисуса Христа, Сына Божия призывание. Трезвение стоит в преддверие сердца, и зрит все помыслы, и слышит, что творят оные убийцы-демоны. Ум призывает Христа на супостаты и прогоняет оные звери, окруженные многими псами.

Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего (Мф. 7, 21), – говорит Господь. Воля же Отца есть сия: любящие Господа, ненавидьте лукавого. Чистая молитва от помыслов есть оружие на брань. Душа да уповает на Христа и молит Его, да не страшится, ибо помощник у него Царь Иисус Христос.

Имя Христово сердце веселит. Частое призывание Иисуса с желанием неким, исполненным сладости и радости, производит в сердце радость и тишину, и сие добродетель внимания есть, умное любомудрие. Есть трезвение с теплым усердием, со смирением, с молитвой Иисусовой, с молчанием и воздержанием. Дыхание твое – в ноздри, соедини трезвение и Иисусово имя. Если внутри нас человек трезвится, то в силе сохранить и внешнего человека от греха. Душа благообразная и тело приводит в благочиние.

Да возлюбим бесстрастие и смирение. Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4, 6). Научитеся от Мене, – говорит Господь, – яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Бога бойся и заповеди Его храни и умственно, и чувственно. Ум да не ослепляется от сребролюбия, тщеславия и страсти. Хранение ума подает ему мудрость».

Преподобный Филофей, игумен Синайский, преподает духовную премудрость и душевную пользу от трезвения.

«Место Божие, где память Божия, где трезвение, внимание и смирение, – сердечное небо. Дверь, вводящая в мысленный Иерусалим во внимании ума, есть молчание уст в разуме, воздержание от брашен и пития, память смерти и поучение. Идет брань в тайне от духов лукавствия, через помыслы, с душею сражающиеся. Очищай сердце свое, ибо сатана противится Богу, чтобы не было воли Божией в человеке.

Змей употребляет служителей своих хотений – ярость и похоть, увлекая на грех. Душа духами лукавствия стеной окружена и мраком. И только молитвенным трезвением душа от тьмы разрешается. Внутри сердца идет великое борение от помыслов. Память Божия, сие есть Иисус, разрушает все козни, словеса, мечтания и вооружения темные, сокрушает рыкающего льва, ищущего поглотить души. И спасение наше только во Христе Иисусе. И храни сердце на всякий час и внутрь сердца непрестанно ищи Царствие Божие. Сам Иисус Христос говорит: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), являя пребывающее внутрь сердца Божество.

Трезвение очищает совесть, отгоняет тьму. Блюди свой ум. Апостол пишет к ефесянам: Наша брань к началом и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6, 12). Апостол Петр глаголет: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1 Пет. 5, 8). Ибо приходит диавол и вземлет слово от сердца, то есть забвением лукавым, похищает, да не веровавше спасутся (Лк. 8, 12). И паки апостол: с о у с л а ж д а ю с я б о з а к о н у Б о ж и ю по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего и пленяющ мя (Рим. 7, 22–23). Диавол борет прилогом, сочетанием, сосложением, пленением, таже (потом, после) страсть».

Преподобный Никифор, на горе Афонской подвизавшейся, процвел как тайноводитель высокого учения любомудрия; познал пользу трезвения, внимания и молитвы и от себя приложил поучение: привведение ума через нозд ренное вдыхание внутрь сердца и по нем призывание Господа Иисуса, яко мерило праведнейшее священного трезвения и лествица чистой и нерассеянной молитвы и проистекающих от нее благ желающим спастись.

«Кто желает, – учит святой Никифор, – Спаса нашего Иисуса Христа Божественное светоявление получить и Божественный огнь сердечный восприять, с Богом спешит примириться, тот для обретения и стяжания сокровища на селе сердечном должен все мирское оставить и Царствие Небесное внутри себя познать. Да познает небесного жития науку, в пристанище бесстрастия делателя своего вводящую.

Древле Адам, заповедь Божию презрев, со змеем же содружился и во глубину смерти, прелести и тьмы потомков своих всех низверг.

Примиримся с Богом и Царствие Небесное да взыщем и благо, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2, 9), обрящем. Поэтому да сотворим брань к миродержителям века сего (Еф. 6, 12). Тьма есть настоящий век, ибо во зле лежит (1 Ин. 5, 19). Сокровище сердец наших, сущее внутрь нас, взыщем, к умозрению же восхождение да обрящем».

Трезвение бо обожает дух. Так преподобный Антоний, сидя на горе, духом своим увидел на далеком расстоянии в пустыне умирающего без воды и послал с водой двух иноков. И пошли иноки с водой и спасли жаждущего. Расстояние же было на день пути. Прп. Антоний, в молитве трезвясь, и сердцем боговидец и предзритель бысть; в сердце является Бог уму, яко огнь, яко свет, просвещая и боговидным делая ум.

И святой Феодосий, общего жития начальник, как и прп. Антоний, трезвяся в молитве, возлюбил Господа Бога от всего сердца своего и пребывал в любви Божией.

Так же и святой Арсений, внутрь храм имея сердечный, был земной Ангел и небесный человек. Так же святой Павел Латрский жил в горах и пустынях среди диких зверей, поучал великой тайне трезвения многих братий. И святой Савва ум свой всегда в Боге имел, и никакая мысль не входила в сердце его. Авва Агафон говорил: «Человек подобен древу; у него телес ный труд листвия суть, хранение же внутреннего человека, со Христом пребывание, плод есть».

«Аще хощеши светильник свой умного света имети, возжелай евангельского пути», – пишет авва Марк к Николаю. Молитвой и содейст вием Божиим во глубину сердца войди и великим вниманием и молитвой избавишься от ветхого человека, от неведения.

Преподобный Иоанн Лествичник поучает: «Молящийся сердцем бестелесный ум в телесном доме заграждает и говорит: Аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2). Внутреннюю дверь сердца от лукавых духов затворяй. Иное есть хранение помыслов, а иное есть блюдение ума.

Преподобный Исаия Отшельник говорит: «Когда человек увидит свои грехи и тьму в себе, то плачем и молитвой умоляет Бога и Бог очищает душу. Бог творит милость и утешение».

Преподобный Макарий Великий о трезвении и хранении сердца говорит: «Главнейшее дело наше, дабы, вшед в сердце свое, сотворить брань с сатаной, и возненавидеть его, и противоборствовать помыслам его. Девственник именуется блудником, если он не трезвится пред Богом, а беседует с лукавыми помыслами. Писано бо есть: Всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Есть блуд, телом совершаемый, и есть блуд, когда душа присоединяется сатане. Чистота есть телесная и есть чистота духовная – чистота сердца».

«Пребывающий умом в сердце, – объясняет блаженный Диадох, – совершенно отходит от красот житейских. Таковой под стражей добродетели ходит, и не воздействуют над ним тогда бесовские коварства».

Преподобный Исаак Сирин поучает: «Потрудись войти во внутреннее сокровище твое и узриши сокровище Небесное. Лествица Царствия Небесного внутрь тебя есть сокровенна, то есть в душе твоей, и там обрящеши степени восхождения».

И Карпафия поучает, что многий подвиг и труд потребен в молитвах, чтобы найти другое некое сердечное небо, где живет Христос, по апостолу: Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; разве точию чим неискусни есте (2 Кор. 13, 5).

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит нам, что свободу обрел диавол с бесами, когда Адама изгнал из рая и отлучил от Бога. И только памятью Божию можем оградити ум от сатаны и его помыслов. Это есть мысленный подвиг христиан на поприще веры. И просит христолюбец, да возвратит ему Христос первое достоинство оное, да вообразится в нем Христос. Научитесь же, братие, духовному деланию, вводящему в страну бесстрастия и боговидения.

И святой Никифор говорит: «Внима ние есть блюдение ума, сердечное хранение, трезвение, мысленное безмолвие. При таком внимании чистое покаяние познается. Внимание есть души воззвание, ненависть к миру, во зле лежащему, отвержение греха и добродетели восприятие, к Богу восхождение, и извещение в прощении грехов, и начало умозрения. Внимание есть низложение помыслов, памяти же Божией храм. Внимание водворяет веру, надежду, любовь. Внимание и память Божия есть величайшее делание. Если нет наставника делания, призови Бога в сокрушении духа и слезах и, помолившись, твори, как укажет тебе.

Знай, что дыхание, которым дышим, воздух есть. И ты, собравши свой ум, введи его в нозд ренный путь, где дух в сердце входит, и понуди сойти со вдыхаемым духом в сердце. И понуди ум пребывать там. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), и так умом, входя в сердечное место, воздай благодарение Богу и держись дела молитвенного там, глаголя: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. И сего по учения непрестанного никогда не преставай. Сие содержа, ум в сердце бывает неприступен прилогам вражиим и к любви и желанию Божественному возводится. Если не обрящешь и не войдешь внутрь сердца, глаголи в персях молитву: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. Отгоняй всякий помысл, понуждай всегда внутрь вопиять ко Иисусу, да отверзется тебе через сие и сердечный вход, кроме всякого сомнения, как и отцы искусом познали. И придет к тебе сладостное внимание и добродетелей лик: любовь, радость, мир и прочие».

Феолипт, митрополит Филадельфийский, оставил нам поучения, сокровенное во Христе делание изъясняющие. «Дело сие есть древо высоколиственное и плодовитое, ветви которого есть бесстрастие души, плоды же – добродетелей стяжание, любовь, со Христом пребывание, познание истины, познание сокровища многоценного мира Христа. Молитва есть беседа с Богом. Ум, призывая Божественное имя, свет привлекает в душу, и мир, и любовь. Жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50, 19). Ум в молитве обретает душевное умиление. Ум – вниманием, слово – призыванием, дух – умилением и любовью – весь внутренний человек, яко дыхание Бога Вседержителя, образ Живоначальной Троицы. Язык произносит слова, являет волю ума, и совершается молитва в сердце, и в собрании церковном, и при рукоделии, и при хождении, и всегда и везде.

И молитва ко Господу возвеселит разум; и премудрость, и умиление, и любовь Божия да явятся. Молитва прогоняет помышления мира сего; умиление же отгоняет любление плоти. В молитве есть единение ума, и слова, и духа. Тричастная душа усвояется в трех Ипостасях Единому Богу. Чистая молитва ум, и слово, и дух в себе соединяет: ум Богу молится без парения, словом имя Божие призывается, духом же умиление, смирение и любовь являются – и тогда умолят Безначальную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога. И так человек един наедине служит Единому Богу.

Ум, пребывая в сердце, возвращается к себе, и соединяется мысль со своим словом. И тогда, по пророку, предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть. Господи, пред Тобою все желание мое (Пс. 15, 8; 37, 10). Очи мои выну ко Господу (Пс. 24, 15). Да усладится Ему беседа моя, аз же возвеселюся о Господе (Пс. 103, 34). Памянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4). Ум имеет мысль только к Богу, чистой памятью изглашая. Ум ищет и обретает Бога и соединяется со Христом. Искание творит словом, соединение же – любовью.

Кто же желает красоты земной и сласти плоти услаждает, тот имеет помраченные умные очи, и затворены ему небеса. Боголюбец же храм Святого Духа бывает, и духом Божиим водится, и сыноположения сподобляется, и сыном Божиим бывает – сии суть сынове Божии (Рим. 8, 14)».

Блаженный Каллист, патриарх Константинопольский, говорит, что если хочешь разуметь истину, трезвись во глубине сердца. «И сердце, и чувство, и мысль да творят память Божию. Сия великая тайна в пристанище бесстрастия вводит. И великий подвиг веры требуется. Всего отрекись земного, и да приобрящешь блага небесные».

Блаженный патриарх Каллист поучался у прп. Григория Синаита и написал его житие; оставил нам писание о трезвении.

Во Христе полагается основание нашего спасения – Божественным крещением да вообразится Христос в вас (Гал. 4, 19). Благодать Божия освящает человека. Светильник ногама моима закон Твой [Христов], – глаголет к Богу блаженный Давид, – и свет стезям моим (Пс. 118, 10 5); заповедь Господня светла (Пс. 18, 9). Кто любит Бога и соблюдает заповеди Его (Ин. 14, 21) – сие есть самое благое начало. И боголюбезное делание есть призывание с верой спасительного имени Господа нашего Иисуса Христа. От Христа все блага подаются.

Веру православную подобает хранить. Мир имейте и святыню со всеми (Евр. 12, 14). Ибо мир мног любящим закон Твой (Пс. 118, 165). Избегайте стяжаний излишних. Не душа ли больше пищи есть, и тело одежди? (Мф. 6, 25). Ищите же прежде царствия Божия и правды Его (Мф. 6, 33). Подобает хранить сердце от страстей, быть молчаливым, возбранять устам клеветать.

Молчание мерило великое есть, и его возлюби. Молчание есть таинство будущего века, словеса же – орудие мира сего. Безмолвие есть начало очищения души, при сем памятование всегдашней смерти бывает. И поучает апостол: о всем благодарите (1 Фес. 5, 18). И сердце, во благодарении пребывающее, благодать приимет.

Подобает ведати свою немощь, по пророку: Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь (Пс. 6, 3). Аз же есмь червь, а не человек, поношение человеков и уничижение людий (Пс. 21, 7). Так же мужественно подобает терпеть искушения, ибо брань наша к миродержителям тмы века сего (Еф. 6, 12). Ни один не угодил Богу без искушений. И всякому человеку на пользу есть искушения. И подвижники искушаются. Всяк сын необученный не приемлет богатство дому отца своего. Речеся же в премудрости Сираховой: Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение: управи сердце твое и потерпи, и не скор буди во время наведения (Сир. 2, 1–2).

И еще подобает на Бога надеяться, ибо прет е р п е в ы й ж е д о к о н ц а, т о й с п а с е т с я (Мф. 24, 13). И в терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19). Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его (Иак. 1, 12). Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою. И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя, и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему (Пс. 39, 1–4).

Страх Божий различается у новоначальных и у совершенных. Начало премудрости страх Господень (Пс. 110, 10). И: приидите, чада, послушайте Мене, страху Господню научу вас (Пс. 33, 12). И страхом Господним уклоняется всякий от зла. И где страх, там заповедей соблюдение. Глаголет же и прп. Исаак: «Страх Божий начало есть добродетели». Есть рождение веры, когда ум отучается от попечения мира сего, и собираются помыслы, скитающиеся от парения, и водворяется поучение будущего блаженного состояния. Страх Божий есть начало истинной жизни.

О втором совершенном Божественном страхе говорится: Блажен муж бояйся Господа, в заповедях Его восхощет зело (Пс. 111, 1); Блажени вси боящиися Господа, ходящие в путех Его (Пс. 127, 1); бойтеся Господа, вси святии Его, яко несть лишения боящимся Его (Пс. 33, 10); и се, тако благословится человек бояйся Господа (Пс. 127, 5); и страх Господень чист, пребываяй в век века (Пс. 18, 10).

Первый страх ненавидит грех, совершенный же страх любит добродетель. Прп. Антоний Великий говорил: «Я уже не боюсь Господа, а люблю Его всем сердцем своим».

Подобает заповеди Божии и веру Христову хранить даже до смерти, как и Господь говорит: Иже погубит душу свою Мене ради и Евангелия, той спасет ю (Мк. 8, 35). Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет: И всяк живый и веруяй в Мя не умрет во веки (Ин. 11, 25–26). И тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Аз приидох, да живот имут (Ин. 3, 16; 10, 10).

Преподобные Каллист и Игнатий поучают: «Трудолюбие естественное внутрь сердца через дыхание ноздренное и действуемая при этом от нас молитва: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя” – вводит нас в сердечное делание. Дыхание воздух есть, сердце обтекает, сие бо жизни есть виновно и теплоты телу, привлекает убо сердце дух, да свою теплоту вон издыханием испустит. Причина же сего устроения, или паче служитель, есть легкое, от Бога создано бывше, как некий мех, без тяжести вводит и низводит обдержащий дух. Так сердце хладное духа влекущи, теплое же изводит, и это совершается непрестанно.

Ты, седши у келлии безмолвно и собрав ум свой, введи оный в ноздренный путь, где дух сей входит в сердце, и принуди его вкупе сойти со вдыхаемым духом в сердце. Вшедше туда, ему невесело, нерадостно будет, но потом, когда ум с душой соединится, то исполняется неизреченной сладости и веселия. И сотвори ум не скоро отонюду исходити. Вначале ум унывать от утеснения внутреннего будет, но, когда обвыкнет, не пребывает во внешних скитаниях. Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). И тамо обзирающему и чистой молитвой сего взыскующему вся внешняя мира сего отвергается. Подобает тебе сие уразуметь, яко тамо уму твоему сущу не достоит молчати и праздну быти, но даждь ему труд непрестанно иметь поучение в сердце: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”, – и некогда от него да престанет. В делании сем ум оказывается неприкосновенным вражиим прилогам и в Божественное желание и любовь на всякий день возводится. Сие внимание освобождает ум от обхождения, и пленения, и скитания. Так ум возвращается в первозданную красоту, имеет память сердечную, молитву и в сердце пребывает.

Итак, через естественное делание ум соединяется с душой и в сердце непрестанно призывает Господа Иисуса Христа. И Божественный Златоуст, и многие древние святые отцы поучают молиться внутрь сердца: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. Аще яст, аще пиет, аще сидит, аще служит, аще путешест вует, аще ино что творит, непрестанно вопити то: “Гос поди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”. И имя Господа Иисуса, сходящее в глубину сердца, укротит змея, душу же спасет и оживотворит. Не отлучайте от Бога сердца вашего, но потерпевайте и храните е всегда с помощью Господа Иисуса Христа, дондеже внутрь в сердце водрузится имя Господне.

Память Иисусова через дыхание ноздренное со вниманием внутрь сердца да соединится с дыханием твоим в ноздри.

Итак, через дыхание ноздренное, входя в сердце, ум молится, призывая Иисуса, поучается, трезвится, избегая парения, к себе возвращается. И сему непарению помогают нозд ревое дыхание и с верой призывание святого имени Иисуса в сердце. И так безмолвствуя, собрав ум от внешнего скитания и тихо через дыхание ноздренное войдя в сердце, со вдыханием твоим ноздренным трезвение и имя Иисусово соедини. И псалмы, и каноны, и церковного круга молитвословие да соблюдаются, и от праздности охранишься. Надо и покаяние частое, и пост ценить подобает, хлеб весом и воду мерою пити (Иез. 4, 10, 16). Сей же род, – говорит Господь, – не исходит, токмо молитвой и постом (Мф. 17, 21; Мк. 9, 29). Древние отцы в понедельник, среду и пятницу хранили девятицу. И посты соблюдали по 69-му апостольскому правилу.

Проходить сердечное дело подобает с рассуждением, ибо с премудростью созиждется дом (Притч. 9, 1) – царский путь есть. Берегись уныния и исступления ума, ибо от сего брань блуда, и оставление безмолвия, и от места на место прехождение. Некое попечение о плоти имей, а весь ум на внутреннее преложи, ибо писано: Плоть бо похотствует на духа, дух же на плоть (Гал. 5, 17). Елико внешний наш человек тлеет, толико внутренний обновляется по вся дни (2 Кор. 4, 16). Не живи в нерадении. За веру во Христа принявшие смерть суть мученики; и соблюдающие заповеди Христовы и имеющие сердечное трезвение суть бескровные мученики.

Непарительное в сердце трезвение, непрестанная память Иисусова есть выше всякого делания. Ибо привлекается сила духа и благодать, и таковые отцы и мертвецов воскрешали, и бесов изгоняли, и по водам ходили, и пророчествовали. Без непрестанной молитвы к Богу не приблизиться. Но достигших чистоты души и откровений таинства будущего века очень мало, едва обретается в роде и роде. Ибо чистая духовная молитва – таинство будущего века. Чистая молитва непарительная в меру воз рас та исполнения Христова (Е ф. 4, 13) п р и в о д и т. И кто получит сей дар от Бога – всегда и везде молится в сердце, то имеет от Бога и Божественное смирение, и любовь, и мир. Но как мало было таковых.

Древние отцы полагали триста коленопреклонений и сие творили пять дней седмицы, а в субботу и воскресенье оставляли их. Некоторые же превосходили это число, некоторые оскудевали, каждый по силе и произволению. Бог же в раздаянии Божественных даров видит меру делания, и веру, и труды, и все устроение естественное. Кто живет по естеству, у кого душевное делание, у кого духовное, которое выше естества.

Совершенство познается в покаянии и чистоте. Велика глубина покаяния – велика чистота сердца и велико совершенство. Пять деланий бывает у новоначального, которыми он служит Богу. Должно есть пребывать в молитве, в непрестанной памяти Господа Иисуса Христа, вводимой дыханием ноздренным в сердце тихо и паки изводимой смеженными устами (вход и выдох через ноздри при закрытых устах), без какойлибо мысли и мечтания, в смирении и воздержании чрева, сна и иных чувств. Также должно пребывать в пении и чтении Священной Псалтири, Божественного апостола, и святых Евангелий, и писаний святых богомудрых отец, и из круга богослужебного. Ради поучения надобно особо избирать главы о внимании, и молитве, и трезвении, еще же и от прочих Божественных словес Духа, и соединять это с преболезненной сердечной памятью согрешений, с размышлением страха суда Божия, смерти, муки. И в рукоделии малом, труде, отгоняющем уныние, должно подвизаться и снова возвращаться к молитве непрестанной во внутренней клети. В сокровенном сердца месте, в клети сердечной, отверзается вход клети небесной. Сердце владычествует над всеми органами и царствует над помыслами и удами. В сердце написана благодать закона Всесвятого Духа. Там, как на владычественном органе, на престоле благодати, как в храме, ум священнодействует.

Новоначальные приходят в разум безмолвствования от страха Божия, от исполнения по силе заповедей Божиих и оставления попечения бессловесных дел. С верой и надеждой приступают к сердечной, чистой и непарительной молитве, с крайним желанием и любовью, ища то, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Как возможно, надо уединяться, удаляться бесед и всяких зрелищ. Безмолвие умерщвляет внешние чувства, а внутренние приходят в движение. И молитва, со вниманием и трезвением бывающая внутри сердца: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий”, – ум к Самому Господу распростирает, а сим же “помилуй мя” – движется к себе и молится о помиловании».

Святой же Исихий утешает: «Душа, непрестанно призывающая Иисуса, по смерти возлетает на воздух во врата небесные, с собой о себе имея Иисуса, и бывает заступление от Него».

Молитве Иисусовой и апостолами Петром, Павлом и Иоанном тайно научаемся. Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Благодать же и истина Иисус Христом бысть. Всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть (Ин. 1, 17; 1 Ин. 4, 2). Ибо Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16, 16).

Плод молитвы – внутрь сердца молиться – и времени долгого требует, и подвига, и понуждения, и труда. Непарительная и чистая сердечная молитва рождает теплоту. От теплоты сей рождается чистое течение слез. И от слез душа приемлет мир от помыслов и возвышается в чистоту ума, и тогда ум зрит тайны Божии, и откровения, и знамения. Тогда как бы некий пламень окружает душу, яко огнь железо. Теплота эта дает большее внимание в молитве, и желание, и рачение, и любовь в сердце рождает, и тогда истекают слезы. И кто ны разлучит от любве Божия; скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч? (Рим. 8, 35). Но не ищи сей меры сам, сие от Бога приходит в свое время.

Трудись, трудись же присно иметь память Господа Иисуса Христа внутрь глубины сердца, а не вне и по верху. Ревность же должна не дел лукавых только уклоняться, но и страстных помыслов и неподобных мечтаний – духом ходите и похоти плотские не совершайте (Гал. 5, 25; 1 Пет. 2, 11). От всякого помысла и всякого мечтания отступайте. Сердце – храм, сие есть Иерусалим и Царствие Божие, внутрь вас сокровенное, по слову Господню (Лк. 17, 21). И сие есть область славы Божией, куда войдут одни чистые сердцем, чтобы видеть лицо своего Владыки.

Свет, обретаемый в уме (или свет зрит ум), – действие благодати Божественной – различай от сопротивного действия. Свет сопротивной силы огневиден есть, и дымоват, и чувственному огню подобен, нет сладости в нем, и душа им гнушается. Не помогает сопротивный свет ни покаянию, ни сокрушению, ни плачу и смиренномудрию. Чистой ради молитвы отвергай всякое неподобное мечтание.

Ум, отлучившийся неразумия, чист есть и от Божественного света осияваемый. Душа чистая есть свободившаяся от страстей и от Божественной любви непрестанно веселящаяся. Сердце чистое есть, когда безвидную память яко первозданную имеет.

У пророков дух воздействовал на вла дычест вующую часть, то есть ум, и они видели то, что Бог показывал. Дух Святой, как сначала в Ангелах и небесных силах, так же и потом во пророках действовал. Ум богослова может приобретать душевные и вещественные познания, премудрость, а в духовном устроении воспринимать Божественный свет и видения, откровения и тайны будущего века. В бла годати ум воспринимает обожение. Когда человек много изучает, он приобретает познание. Разум во многом познает по естественному чину, а когда человек молится, то пребывает с Богом и благодать сама научает. И апостолы писали пророчества о будущих судьбах мира, и прп. Мария Египетская познала пришедшего к ней инока и говорила, что он монах и пресвитер, и что он пришел из монастыря, и игумен у них Иоанн, и нестроения есть среди братий, и через год, вперед знала, что он будет болеть на первой неделе поста и потом придет к ней.

Есть духовная сладость, ее испытали пророк боговидец Моисей на Синае и апостол Павел, быв вознесен на небо. Входили они в превысший света мрак Божественный и не видением и не разумением могли увидеть и разуметь превышающее видение разума. Ибо Божественный мрак есть превосходящий светлость неприступный свет, где Бог пребывает. В сем мраке пребывает ум христолюбца, в нем не действуют его земные, телесные чувства. Забвение бывает всего, и разум бездействует, и открывается ему выше чувственных и умных познаний. И это есть неисповеданное сияние Божественной доброты, чего ни слово, ни слух не могут передать. Плотские очи не видят сего. Внутренний человек, когда приходит в началообразное подобие и чистоту сердца, сам благ бывает.

Душа у человека тричастна, и подобает яростную, раздражительную часть души любовью удерживать, желательную – воздержанием, а словесную – молитвой воскрылять. Подобает каяться в уклонениях, и тогда утверждается премудрость. Покаяние бывает от веры и страха. Проходим море житейское ко пристанищу Божественному, что есть любовь.

Самоукорение, по прп. Антонию Великому, есть великое деяние человека. Блюдите убо, како опасно ходите, – пишет апостол Павел, – яко дние лукави суть (Еф. 5, 15–16). Бесстрастие есть неприятие страстей. Душа имеет стяжание различных добродетелей, явленных и тайных, от которых изнемогают страсти и неудобно восставать на душу. И сие вера, надежда и любовь – вервь переплетенная и богоисканная, как луч, свет и круг едино сияние, едина светлость, Бог любы есть (1 Ин. 4, 8, 16).