Текст книги "Подвижник Святых гор – Старец Софроний. Жизнеописание архимандрита Софрония (Смирнова).1828–1921 годы"

Жизнь сестер после закрытия Иверской Софрониевой общины

После закрытия общины сестры, выполняя благословение отца Софрония, разошлись по деревням.

Старшая сестра общины Анастасия Тютярина поселилась в селе Никольском, находящемся в двенадцати километрах от пустыни, где у нее был свой дом. Находился этот домик за рекой, в слободке. Еще при жизни отца Софрония она хотела его продать, но батюшка запретил, сказав, что в этой келье будет со временем его подворье[259]259
  Свидетельство К. И. Коклиной.


[Закрыть]. Анастасия жила там вместе с сестрами Настей «Маленькой», которая вскоре умерла, и Анной Купоросовой – так благословил отец Софроний. Анастасия вставала в 3 часа ночи, исполняла молитвенное правило, данное ей батюшкой. Держала корову, в колхоз не вступала, жила вместе с сестрами «чтением по покойникам»[260]260
  Свидетельство М. Купоросовой.


[Закрыть] и рукоделием. Была она очень худой, «зубов не было, ходила плохо, но на огороде все делала, и народ им пособлял»[261]261
  Свидетельство Шеметовой.


[Закрыть].

Анастасия Ивановна принимала людей, помогала им молитвой и духовным советом.

Старшая сестра Иверской Софрониевой общины инокиня Анастасия (Тютярина). Середина ХХ в.

Семья Чахловых перед войной хотела переехать жить и работать в Горький. Пришли за благословением к Анастасии. Та не благословила им ехать всем вместе, но лишь отцу семейства с сыном, а матери с дочерью велела остаться в деревне. Как только началась война, отец отослал сына матери, а сам ушел на фронт. Если бы вся семья оказалась в это время в Горьком, уехать оттуда всем вместе было бы значительно сложнее[262]262
  Свидетельство А. Гришиной.


[Закрыть].

Приходящих к ней угощала чаем, говорила: «Вы не смотрите, что у меня самовар грязный, внутри-то я его вымыла»[263]263
  Свидетельство А. П. Емелиной.


[Закрыть]. Анастасия со всеми хранила мир и никому За свою жизнь не сказала грубого слова – считала, что если человек не понимает чего-либо «по-хорошему», «по-плохому» он и подавно не поймет[264]264
  Свидетельство К. И. Коклиной.


[Закрыть]. Юродствовала: оденет на одну ногу белую онучу, а на другую – черную, ступни одевала поверх валенок, платок повязывала всегда «на лоб».

В доме Анастасии Ивановны верующие каждый год 24 марта, в День Ангела отца Софрония, собирались на поминки, после ее смерти поминки стала собирать жительница села Никольского Клавдия Ивановна Коклина (1919 года рождения).

Умерла Анастасия Ивановна в середине 1950-х годов в возрасте около 80 лет, пережив на пять лет Анну Купоросову. После ее смерти Анастасия Ивановна жила одна, в это время ухаживала за ней Анна Коклина, а в последние полтора года – Евдокия и Клавдия Коклины.

Хоронили Анастасию Ивановну в иноческом облачении и в клобуке. Хоронило все село. Отпевали ее в церкви села Селемы[265]265
  Свидетельство И. П. Шеметовой.


[Закрыть] погребена она была на кладбище села Никольского. Среди жителей Никольского очень многие до сих пор с почтением вспоминают о ней.

Анна Калачева после закрытия пустыни вернулась в свое родное село Кичанзино вместе с иеромонахом Петром (Мерцаловым). Отец Петр был духовным чадом архимандрита Софрония; еще в пору настоятельства старца он в сане диакона состоял в штате Арзамасской Высокогорской пустыни, мирское имя его было Павел. Впоследствии он принял постриг и был рукоположен в иеромонаха, жил в пустыни у отца Софрония после его ухода на покой.

В Кичанзино Анна сначала жила с родителями, а отец Петр – в пристройке к дому, затем родители купили им двоим отдельный дом, куда Анна взяла на воспитание свою племянницу Ольгу Макарову[266]266
  Свидетельство О. Макаровой.


[Закрыть].

Отец Петр сослужил настоятелю кичанзинского храма отцу Михаилу Нестерову, ходил по требам. Был он прозорлив и сильно юродствовал. Ходил отец Петр зимой и летом босиком, за что его прозвали «Разуваем», при этом он часто носил под мышками лапти и Евангелие. По ночам он молился на кладбище.

Отец Петр предвидел свой арест и мученическую кончину, Незадолго до ареста он сказал Анне: «Не бойся, у тебя все будет хорошо, а мне осталось жить две недели». 25 октября 1937 года Анна Калачева с племянницей Анной Левиной и иеромонах Петр (Мерцалов) были арестованы по обвинению в участии в деятельности красносельского филиала контрреволюционной церковно-фашистской диверсионно-террористической организации, возглавляемого священниками Александром Любимским, Владимиром Крюковым и Михаилом Нестеровым[267]267
  ГАНО-1. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 10876. Л. 212.


[Закрыть].

6 ноября 1937 года тройка при УНКВД, СССР по Горьковской области вынесла приговор заключенным. Отец Петр и Анна Калачева были приговорены к заключению в лагере на десять лет, Анна Левина к заключению в лагере на восемь лет[268]268
  ГАНО-1. Ф. 2209. Оп. 3. Д. 10876. Л. Л. 224–225.


[Закрыть].

Вскоре после вынесения приговора иеромонах Петр (Мерцалов) умер в тюрьме.

Анна Калачева, отсидев в лагере десять лет, 26 июля 1949 года была вновь арестована по ложному обвинению в том, что она являлась участницей антисоветской группы церковников и проводила антисоветскую работу. По решению Особого Совещания при МГБ СССР от 30 июля 1949 года она была сослана на поселение в Джамбульскую область Казахской ССР.

Ее племянницу Анну Левину постигла та же участь: она была арестована и по решению Особого Совещания МГБ СССР от 29 октября 1949 года сослана на поселение в Джамбульскую область Казахской ССР.

Постановлением Президиума Арзамасского областного суда от 25 мая 1956 года постановление тройки при УНКВД СССР по Горьковской области от 6 ноября 1937 года было отменено, а дело производством прекращено за недоказанностью состава преступления.

Анна Калачева умерла в ссылке, Анна Левина вернулась в Кичанзино, 17 августа 1956 года ей было объявлено о реабилитации.

Сестры Мельниковы после закрытия пустыни поселились в своем родном селе Красном. Однажды отец Софроний сказал пророчески Марии Ивановне Мельниковой: «Детей у тебя будет много». Вернувшись В село Красное, Мария занималась воспитанием своих пятерых племянников, обучала их основам православной веры, приучала поститься. Она поселилась в доме, купленном отцом, вместе со своей племянницей Анфисой и старшей сестрой Верой.

Мария жила в основном тем, что шила на заказ – она была очень хорошей портнихой. В самом её доме находилась швейная мастерская, а спали в сенях. Бедным Мария шила безмездно[269]269
  Свидетельство А. Мельниковой.


[Закрыть].

К Марии приезжали в гости многие чада и прихожане отца Софрония, в том числе из Москвы и Ленинграда.

В 1938 году в Красном случился большой пожар, сгорело девять дворов, в том числе и дом Марии, после чего она переселилась в дом отца. Скончалась Мария Мельникова в 1960-х годах.

Параскева Мельникова, возвратившись в село Красное, продолжала тайно заниматься иконописью[270]270
  Свидетельство В. Шерстневой.


[Закрыть]. В красносельском храме в настоящее время находятся написанные ею иконы Воскресения Христова, Михаила Архангела и Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Иногда она писала иконы совместно с Верой Мельниковой. Дружила Параскева и с другой сестрой-иконописицей – Агриппиной из села Селема. У Клавдии Коклиной в селе Никольском находится Иверская икона Божией Матери, написанная совместно Параскевой и Агриппиной.

Характер у Параскевы был спокойный, «разговор интересный, тихий»[271]271
  Свидетельство П. Кашавы.


[Закрыть]. При этом, по воспоминаниям ее племянницы, была она «женщина хваткая», все умела делать, помогала на огороде своей сестре Евдокии. У нее самой на огороде было «все чисто, ни травинки»[272]272
  Свидетельство А. И. Шерстнева.


[Закрыть]. Была Параскева «небольшого роста, сутуловатая, на вид строгая, мало разговаривала, рано вставала, трудолюбивая»[273]273
  Свидетельство В. Шерстневой.


[Закрыть].

Крестница Параскевы Вера и ее мать Клавдия Шерстневы свидетельствуют, что крестная никогда не заставляла их молиться, но много лет спустя после её смерти обе они ощутили тягу к Церкви и стали посещать богослужения. Свою племянницу Александру Сеппиус Параскева наставляла почаще читать «Богородицу».

П. И. Боженова свидетельствует, что Параскева, как и Вера Мельникова, работала в колхозе, получала пенсию. На службы Параскева ходила в собор в село Выездное. Она не ела мяса, не принимала пищи до 12 часов дня, «была настоящей монахиней»[274]274
  Свидетельство В. Шерстневой.


[Закрыть].

Перед смертью она очень тяжело болела. Ухаживала за Пашей ее сестра Евдокия и Полина Боженова. Скончалась Параскева Мельникова в 1976 году, исповедовавшись и причастившись Святых Христовых Таин.

Родная сестра Параскевы Мария после закрытия пустыни вступила в брак, но ее семейная жизнь сложилась несчастливо: муж прожил недолго и умер, родившиеся в этом браке трое дочерей скончались в детском возрасте.

Во время войны Мария работала в госпитале, где познакомилась с инвалидом, за которого вышла замуж. Детей у них не было[275]275
  Свидетельство А. И. Сеппиус.


[Закрыть]. Сразу после войны Мария скончалась, будучи еще молодой, от рака прямой кишки. По преданию, жестоко страдая перед смертью, она получила утешение: во сне ей явился отец Софроний и благословил ее четками.

Екатерина Мельникова также вернулась в село Красное. Екатерина жила тем, что плела веночки для могил[276]276
  Свидетельство А. Чикикой.


[Закрыть] и вязала одной иглой[277]277
  Свидетельство 3. Мельниковой.


[Закрыть]. Отец Софроний не благословил ее брать пенсию, а сказал «прясть и вязать»[278]278
  Свидетельство П. И. Боженовой.


[Закрыть]. Позже она работала на железнодорожной станции[279]279
  Свидетельство Е. Н. Теличкиной.


[Закрыть]. Жила она «плохо, в клопах и тараканах», но, пока была в состоянии, ходила в церковь ко всем службам, «была действительно монашка»[280]280
  Свидетельство А. Чикиной.


[Закрыть]. Мяса она не ела сорок лет. Перед смертью не могла ходить: болели ноги, они были в ранах и червях, про них Екатерина говорила: «Пусть едят, там им меньше достанется»[281]281
  Свидетельство 3. Мельниковой.


[Закрыть].

Прожила Екатерина Мельникова около 86 лет, умерла осенью 1975 года.

Екатерина Созонова после закрытия пустыни жила в селе Красном. Была она «маленькая, добрая, очень тихая»[282]282
  Свидетельство Е. Н. Теличкиной.


[Закрыть], родным своим говорила: «Не ругайтесь, терпите». Была в артели, где вязала варежки. Ходила на все службы в Выездное, прожила около 80 лет.

Агриппина Семенова возвратилась в свое родное село Селема после закрытия пустыни. Жила она вместе со своей родной сестрой Анной, ее мужем и детьми. Агриппина с сестрой до обеда не принимали пищу: Каждый день она делала поясные поклоны и читала три акафиста на коленях – Спасителю, Божией Матери и Святителю Николаю[283]283
  Свидетельство А. М. Артамоновой.


[Закрыть]. Агриппина алтарничала в селемском храме, писала иконы, некоторые из них сохранились до настоящего времени.

Поминала Агриппина себя «инокиней». Хоронили ее во всем черном, но при жизни она всегда носила белые платки – так благословил отец Софроний всем сестрам[284]284
  Свидетельство А. П. Емелиной.


[Закрыть]. Скончалась Агриппина накануне Сретения Господня, прожила около 80 лет.

Татьяна «мордовская» после закрытия пустыни уехала к себе на родину в Мордовию.

Состояние Софрониевой пустыни в послевоенное время и работы по ее восстановлению в конце ХХ – начале ХХI веков

После разорения пустыни на поляне осталась только могила отца Софрония, на кресте была его фотография в полный рост. Почитатели отца Софрония всегда ходили к нему на могилку, несмотря на преследования со стороны властей. На могилке верующие встречались, общались между собой, там же встречались и сестры. В 1950-е годы были и крестные ходы с иконами и крестами, их разгоняла милиция, а некоторых людей арестовывали[285]285
  Свидетельство А. Н. Грошевой.


[Закрыть].

Жительницы села Никольского на могиле старца Софрония. 1970-е гг.

В 1960-х годах в лесу, где находится могила старца, случился пожар. Во время тушения пожара начальник чернухинского отделения милиции приказал снести бульдозером могилу и распахать землю в этом месте. Вскоре после этого он погиб, попав под поезд. Бульдозерист, исполнивший приказ, упал с моста вместе с трактором в реку и также погиб. А огонь тогда, при пожаре, лишь дошел до Софрониевой поляны – развернулся и ушел обратно.

В 1992 году по благословению митрополита Нижегородского и Арзамасского Николая началось восстановление Софрониевой пустыни. Руководство этими работами было возложено митрополитом Николаем на иеродиакона Владимира (Комендантова). Большую помощь в восстановлении пустыни оказали: А, Н. Захаров, глава администрации Арзамасского района, П. А. Коннов, директор колледжа № 68 города Арзамаса, Г. В. Бадин, директор ОАО «Арзамасэлектросети», Ю. Н. Попов, главный врач Чернухинской больницы, В. Н. Чиж, в бытность генеральным директором ОАО «Арзамасдорремстрой», и многие другие. Продолжают помогать пустыни в ее нуждах мэр Арзамаса А. Н. Мигунов, генеральный директор ОАО «Арзамасагропромстрой» Ф. М. Голышев, заместитель директора арзамасского филиала ОАО «Волга-Телеком» Н. М. Голышев, директор Арзамасского лесхоза А. Н. Лукьянов и другие. На средства благотворителей был построен храм, келейный корпус, сооружена сень над источником, устроена купальня, возведены различные хозяйственные постройки.

Ныне исполнилось еще одно пророчество старца Софрония о том, что монашеская жизнь на месте его подвигов возобновится. В настоящее время в Софрониевой пустыни по благословению епископа Нижегородского и Арзамасского Георгия подвизается многоопытный пастырь протоиерей Владимир Цветков с двадцатью послушницами, среди которых две инокини. Сестры совершают установленное молитвенное правило, читают неусыпаемую Псалтирь. В воскресные и праздничные дни в домовом храме совершается Божественная литургия. Во все дни, когда это разрешено церковным уставом, на могиле старца Софрония служатся панихиды. По завету старца Софрония в пустыни нет электричества, поэтому сестры живут по афонскому времени.

Протоиерей Владимир Цветков с насельницами Софрониевой пустыни. 2003 г.

Сестры выполняют различные послушания: ухаживают за коровами, лошадью и курами, летом выращивают овощи на подворье в селе Ковакса Арзамасского района, что в десяти километрах от пустыни. Возрождая традиции, существовавшие в пустыни при жизни старца Софрония, две сестры занимаются иконописью. Две сестры выполняют золотошвейное послушание: к празднику Успения Пресвятой Богородицы ими была вышита великолепная плащаница, одна из сестер переводит с греческого языка древние патерики.

16 марта 2003 года, в праздник Торжества Православия, Софрониеву пустынь посетил епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий в сопровождении благочинного монастырей архимандрита Кирилла (Покровского), секретаря епархии протоиерея Николая Быкова, благочинного Арзамасского округа иерея Сергия Жулина, игумении Серафимо-Дивеевского монастыря Сергии (Конковой), а также мэра Арзамаса А. Н. Мигунова, главы администрации Арзамасского района А. Н. Захарова и других попечителей пустыни. Была отслужена панихида на могиле старца Софрония, после чего Владыка с гостями осмотрел пустынь. Владыка обратился с приветственным словом к протоиерею Владимиру Цветкову с сестрами, пожелал помощи Божией и Царицы Небесной в их трудах и благословил иконками преподобного Сергия Радонежского. Игумения Сергия преподнесла сестрам иконки преподобного Серафима Саровского и подарки от Серафимо-Дивеевского монастыря. За трапезой в келейном корпусе шла речь о перспективах развития Софрониевой пустыни. В настоящее время в пустыни по благословению епископа Георгия ведется строительство храма в честь Иверской иконы Божией Матери. В планах – строительство второго келейного корпуса, часовни над источником старца Софрония и купальни, гостиницы для паломников, скотного двора и других хозяйственных построек, В осуществлении этих планов отцу Владимиру с сестрами помогают предприниматели из Санкт-Петербурга. Активное участие в восстановлении пустыни принимает группа студентов Арзамасского государственного педагогического института.

Отец Софроний говорил: «Кто меня будет поминать, за тех и я буду молиться»[286]286
  Свидетельство П. В. Судьина.


[Закрыть]. Чудотворная сила его молитв проявляется и в наши дни. Около десяти лет назад священник церкви Смоленской иконы Божией Матери в селе Выездном отец Алексий ехал с рабочими на лошади в восстанавливавшуюся пустынь. Стоял ноябрь, глубокие колеи на дороге, всегда заполненные водой, подмерзли, их припорошило снегом, но под лошадью лед проваливался. Лошадь боялась наступать на лед и не хотела идти дальше, тогда один из рабочих взял её под уздцы и повел, В это время возница сильно стегнул лошадь, она рванулась, упряжью сдавила руку рабочего и протащила его на некоторое расстояние в таком положении. Получив травму, рабочий не хотел ехать дальше, но отцу Алексию все же удалось убедить его не возвращаться назад. Когда добрались до пустыньки, рука рабочего сильно опухла, посинела и «остекленела». После молитвы у могилы старца рабочий положил на нее свою больную руку и почувствовал, что боль, к его несказанному удивлению, тут же прекратилась.

После этого в течение трех дней бригада рубила сруб. Намокшее дерево было на редкость твердым, приходилось прикладывать большую физическую силу. Рабочий тот трудился вместе со всеми, не чувствуя боли.

До сего дня память преподобного Софрония почитается народом Божиим. По установившейся традиции 24 марта – день тезоименитства старца – особо отмечается жителями села Никольского. На эти торжества собираются многочисленные паломники, духовенство и миряне, служатся панихиды по старцу Софронию, в доме Клавдии Ивановны Коклиной накрываются поминальные столы.

Почитание старца Софрония как великого угодника Божия не прекращалось со времени его блаженной кончины и распространилось далеко за пределы Нижегородской епархии. И ныне не зарастает народная тропа к его могиле и чудотворному источнику в основанной им пустыньке. Преодолевая немалые трудности пути, в Софрониеву пустынь приходят паломники не только из окрестных сел, но и из Нижнего Новгорода, Москвы, Санкт-Петербурга и по молитвам святого старца получают благодатную помощь. Духовные почитатели старца с благоговением ожидают его прославления в лике святых как преподобного Софрония Святогорского и Арзамасского. И это будет воистину обретением для Святых Гор и для города Арзамаса нового небесного заступника и покровителя.

Епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий (Данилов) совершает литию на могиле старца Софрония. 16 марта 2003 г.

Список сокращений

ГАНО-1 – Государственный архив Нижегородской области № 1

ГАНО-2 – Государственный архив Нижегородской области № 2, г. Арзамас

ГАХО – Государственный архив Харьковской области

РГИА – Российский государственный исторический архив

ЦИАМ – Центральный исторический архив Москвы

Сведения об авторе

Горохов Сергей Владимирович родился в 1968 году в городе Омске. Имеет два высших Образования: светское и духовное: в 1991 году окончил II Московский государственный медицинский институт им. Н. И. Пирогова по специальности «биохимия», в 2003 году окончил Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт со степенью бакалавра Религиоведения.

Сфера научных интересов – история России и Русской Православной Церкви.

В настоящее время работает в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации.