Текст книги "Подвижник Святых гор – Старец Софроний. Жизнеописание архимандрита Софрония (Смирнова).1828–1921 годы"

Храм Святителя Николая при Холмской Духовной Семинарии

После перевода отца Софрония в Холмскую Духовную Семинарию местом его служения в течение полутора лет был семинарский храм святителя Николая. Этот каменный храм с небольшой каменной колокольней был построен униатским епископом Иосифом (Левицким) во время его пребывания на Холмской кафедре (1711–1730 годы), Храм имел продолговатую форму с небольшими выступами посредине, что придавало ему вид креста, алтарем он соприкасался со зданием Семинарии и был увенчан небольшим куполом с железным крестом. В храме существовали два боковых придела: северный – во имя святителя Василия Великого и южный – во Имя Спасителя.

В бытность отца Софрония духовником Холмской Духовной Семинарии семинарский храм сохранял внешний вид, приданный ему во время ремонта в 1871–1873 годах. Потолок храма был сводчатый, стрельчатый, опирающийся на три пары пилястр. В притворе располагались винтовая лестница, ведущая на хоры, свечной ящик и две большие изразцовые печи.

Храм Святителя Николая Холмской Духовной Семинарии. 2002 г.

В средней части висели на стенах большие иконы Распятия Спасителя, Вознесения Господня, святителя Николая и святителя Леонтия Ростовского, с большими лампадами перед ними, и несколько малых икон, перед решеткой у солеи стояли два аналоя с иконами Спасителя и Казанской Божией Матери в серебряных ризах – благословение Святейшего Синода семинарской церкви в память воссоединения бывших греко-униатов Холмской Руси с Православной Церковью 11 мая 1875 года в Холме. На северной стене солеи со времен униатских висела старинная икона Божией Матери в ризе с двенадцатью звездами, а на южной – святителя Николая, Завершалась средняя часть трехъярусным иконостасом.

В алтарной части, довольно большой, за престолом находился большой крест с Голгофой и икона Святой Троицы, на пилястрах перед жертвенником висели большие иконы Спасителя и святителя Василия Великого[111]111
  Там же. С. 160–161.


[Закрыть].

Прослужив в Холмско-Варшавской епархии почти два года, игумен Софроний получил приглашение епископа Нижегородского и Арзамасского Модеста занять вакантное место настоятеля Высокогорской пустыни в Арзамасе. Приняв это предложение как волю Божию, он отправился на новое место служения.

Глава IV
На земле Арзамасской
(1887–1921 годы)

Решение о перемещении отца Софрония в Нижегородскую епархию и назначении его исправляющим должность настоятеля Арзамасской Высокогорской общежительной пустыни было принято в мае 1887 года. Отец Софроний, согласно указу епархиального начальства, должен был принять от благочинного монастырей настоятеля Арзамасского Спасского монастыря архимандрита Алипия и братии Высокогорской пустыни все имущество и капиталы, принадлежащие Высокогорской пустыни, и донести об этом Консистории[112]112
  ГАНО-2. Ф. 20. Оп. 1. Д. 101. Л. 3.


[Закрыть].

Арзамасская Высокогорская пустынь
Краткий исторический очерк

Арзамасская Вознесенская Высокогорская мужская общежительная пустынь была основана в начале ХVIII века в четырех верстах к северо-западу от города Арзамаса на высокой обширной кругообразной горе, покрытой вековым дубовым и липовым лесом.

Жители Арзамаса, плененные красотой и уединенностью этого места, невольно располагавшего душу к молитвенному настроению, дали обет построить здесь часовню и ежегодно в день Вознесения Господня совершать сюда крестный ход из Арзамасского Воскресенского собора.

В феврале 1716 года в Арзамасском Спасском монастыре собрались именитые жители города во главе с комендантом Михаилом Языковым, написали под руководством архимандрита Афиногена челобитную царю Петру Алексеевичу и отправили ее в Москву с иеромонахом Лукой, которого хотели видеть строителем и хранителем часовни. Ходатайство арзамасцев вскоре было удовлетворено: в начале апреля был получен указ за подписью Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Стефана (Яворского), дозволявший арзамасцам исполнить их благочестивое намерение. Ко дню Вознесения Господня в том же году была срублена часовня из еловых деревьев и поставлена на взъезде из Арзамаса на Высокую гору, тогда же были построены вблизи часовни две кельи для жительства монахов. Первый крестный ход к часовне из Воскресенского собора состоялся 10 мая 1716 года, в праздник Вознесения Господня, при огромном стечении народа, со множеством хоругвей, крестов и икон, Возглавил его архимандрит Афиноген со всем городским духовенством. Первый крестный ход возбудил в горожанах необычайный духовный подъем, Один из его участников, Иван Грузинцев, исполненный неизгладимых благоговейных впечатлений от высокоторжественной духовной процессии, в своей челобитной Местоблюстителю Патриаршего Престола митрополиту Стефану писал о данном им обете построить неподалеку от часовни теплую деревянную церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери с приделом во имя святых благоверных князей Петра и Февронии, Муромских чудотворцев, и просил митрополита дать на это свое святительское благословение, мотивируя свою просьбу тем обстоятельством, что «к той-де часовне бывают для молебного пения, в бездождие и безведрие, из Арзамаса крестные ходы со св[ятыми] иконами, а Божественной литургии совершать негде»[113]113
  Арзамасская Высокогорская пустынь // Русский паломник. – М., 1916. – № 20. – С. 308.


[Закрыть]. О возведении церкви ходатайствовали перед митрополитом Стефаном и другие арзамасцы, при этом они высказывали пожелание, чтобы ее строителем был назначен иеромонах Герасим, насельник Арзамасского Спасского монастыря.

Часовня на месте основания Арзамасской Высокогорской пустыни. Начало ХХ в.

В декабре 1718 года из Патриаршего духовного приказа был получен указ о дозволении Ивану Грузинцеву с товарищами готовить лес для постройки церкви. В том же году последовал другой указ на имя строителя иеромонаха Герасима о повсеместном в Российской Империи сборе на церковь «монастыря» Тихвинской Пресвятой Богородицы и благоверных князей Петра и Февронии, что на Высокой горе. Таким образом, Высокогорская пустынь получила наименование монастыря еще до построения в ней церкви, которая была освящена архимандритом Спасского монастыря Лаврентием только в 1719 году.

Основанная на Высокой горе обитель просуществовала недолго, поскольку постоянно подвергалась нападениям воров и разбойников, обитавших в непроходимых арзамасских лесах, В 1754 году немногочисленная братия оставила обитель и перешла жить в Особный Арзамасский Троицкий монастырь, куда перенесла ризницу, колокола и все движимое церковное имущество.

Арзамасцы скорбели о том, что в Высокогорской пустыни водворилось запустение, и в 1743 году снова решили испросить у Святейшего Синода благословение на восстановление обители и на возвращение в нее из Особного Троицкого монастыря как братии, так и всего имущества, принадлежавшего ей прежде. В марте 1743 года последовал указ Святейшего Синода на имя Преосвященного Димитрия, епископа Нижегородского и Алатырского, с предписанием перевести снова в Высокогорскую пустынь прежних её монахов, если они живы, а в случае их смерти отправить в нее из Арзамасского Спасского монастыря, как ближайшего, искусного иеромонаха с надлежащим числом братии, препоручив эту обитель ведению Арзамасского духовного правления, с всеприлежным за нею наблюдением настоятеля Спасского монастыря.

Возобновленная пустынь названа была Высокогорской Вознесенской от своего местоположения на Высокой горе и от сооруженной в ней в 1745 году при строителе иеромонахе Иове теплой каменной Вознесенской церкви с приделами в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и благоверных князей Петра и Февронии, Муромских чудотворцев.

Как явствует из архивных документов первой половины XVII века и, в частности, из указа Преосвященного Платона, епископа Владимирского и Яропольского, от 22 декабря 1749 года, Высокогорская пустынь в первые годы своего существования «не имела… никаких выгод; ни жалованья, ни руги, ни вотчин, ни земель, ни пустошей, ни сенных покосов, ни рыбных ловель, ни лесных угодий, ни прочего, а в пропитании и исправлении всяких монастырских потребностей снабдева[лась] подаянием от боголюбивых людей с великой нуждой»[114]114
  Там же. С. 309–310.


[Закрыть]. Вероятно, в это время арзамасцы и положили выдавать обители ежегодную ругу в пятьдесят рублей ассигнациями.

В 1759 году в обители была освящена по возобновлении каменная церковь Вознесения Господня, а в 1768 году построена и освящена каменная церковь в честь святителя Димитрия Ростовского.

С 1779 года Высокогорская пустынь являлась приписной к Саровской Успенской пустыни. Иеромонах Феофан, как бывший в числе братии Саровской обители, ввел в Высокогорской пустыни общежительное правило в молитве, в трапезе, в одежде и в послушаниях. С того же 1779 года арзамасцы удвоили обители ругу с пятидесяти до ста рублей в год с тем условием, чтобы в ней постоянно проживал строитель с шестью братиями, для чего были вызваны из Саровской пустыни два иеромонаха и один монах, а из Флорищевой пустыни иеродиакон и монах. С этого времени положение Высокогорской пустыни улучшилось и упрочилось, ей начали благотворить такие богатые и влиятельные лица, как князья Хованские, Путятины, Максутовы, Куракины, помещики Раевские, Панютины, Чемодановы и другие. По распоряжению Нижегородской казенной палаты в 1798 году для Высокогорской пустыни были отведены на реке Теше рыбные ловли, две мельницы и тридцать десятин земли в разных местах Нижегородской губернии.

Преосвященный Павел, епископ Нижегородский и Арзамасский, весьма часто посещавший пустынь, видел, что она хорошо устроена и по своему местоположению весьма удобна для уединенной монашеской жизни, и в 1798 году просил Святейший Синод о включении ее в число семибратских обителей, изъяснив в своем донесении, что она может содержаться и без жалованья от казны. Ходатайство Владыки было удовлетворено, и Святейший Синод включил Высокогорскую пустынь в число семибратских обителей на своем содержании, после чего она отошла из ведения Саровской пустыни и стала самостоятельной обителью Нижегородской епархии.

Арзамасская Высокогорская пустынь Вид с юго-запада. Середина XIX в.

Ко времени назначения отца Софрония настоятелем Высокогорской пустыни она являла собой сложившийся монастырский комплекс. В пустыни имелись следующие строения: соборная холодная каменная пятиглавая церковь в честь Вознесения Господня с двумя приделами в трапезе: во имя святого Иоанна Предтечи и в честь Успения Божией Матери. Первоначально она была построена в 1759 году вместо деревянной теплой, впоследствии перестраивалась в 1774 и 1826 годах. Церковь имела четырехугольную форму, полукруглый алтарь, поддерживаемый шестью колоннами. Над престолом находилась сень с изображением Триипостасного Божества, вокруг сени изображения двенадцати Ангелов; над алтарем была устроена ризница. С западной стороны – легкий портик и фронтон, опирающийся на восемь колонн, Иконостас в ней был пятиярусный, готической архитектуры, резной, вызолоченный на полименте, с иконами в старинном стиле. Своды в церкви и стены в алтаре были расписаны, придельные иконостасы столярной работы были окрашены в коричневый цвет и по местам вызолочены на полименте червонным золотом; теплая каменная одноглавая церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы с двумя приделами: правым – в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» и левым – во имя святителей и чудотворцев Николая Мирликийского и Димитрия Ростовского. Церковь была построена в 1845 году вместо прежней, существовавшей с 1768 года. Иконостасы главного и придельных алтарей были одноярусные резные, с малыми колоннами, позолоченные на полименте и покрытые кармином. Стены и своды во всей церкви были расписаны. У западной стены были устроены два помещения: одно для ризницы, другое – для церковной утвари. В этой церкви находилась усыпальница, в которой были погребены князь Леонтий Девлет-Кильдеев, барон Шлиппенбах и его жена, Карауловы, Ушаковы и члены других известных фамилий; каменная однопрестольная домовая церковь во имя святителя и чудотворца Тихона Задонского (находилась в архиерейском корпусе);

каменная трехъярусная колокольня с десятью колоколами;

каменный двухэтажный келейный корпус, верхний этаж которого занимал настоятель, а нижний – братия (к северу от колокольни);

каменный двухэтажный корпус, на верхнем этаже которого были братские кельи, а внизу размещались трапезная, келарня, хлебопекарня, подвалы (к югу от колокольни);

кирпичное здание, построенное над глубоким колодцем, при нем водоподъемная машина и резервуар для воды, которая была проведена в келарню (к югу от теплой церкви);

третий каменный двухэтажный корпус братских келлий, располагавшийся от востока к западу вдоль северной стены;

каменная житница, или амбар (на запад от третьего корпуса братских келлий);

одноэтажный каменный, так называемый архиерейский корпус с церковью во имя святителя Тихона Задонского (на восток от третьего корпуса братских келлий).

Внутренний вид Вознесенской церкви Арзамасской Высокогорской пустыни. Начало ХХ в.

Все эти здания были покрыты листовым железом, окрашены краской и обнесены высокой каменной стеной с пятью восьмигранными башнями, вместе с фруктовым садом они занимали площадь четыре квадратных десятины земли.

За монастырской стеной находились мужская гостиница (двухэтажный каменный корпус), при гостинице конный двор с деревянным амбаром, каменной конюшней, деревянным каретником и двумя подъездными сараями; женская гостиница (деревянный двухэтажный корпус) скотный двор с пятью деревянными различными строениями. В полуверсте от пустыни в роще находились два пчельника с двумя избами и двумя мшенниками.

Надвратная колокольня Арзамасской Высокогорской Пустыни. Начало ХХ в.

В версте с небольшим от монастыря на запад были выстроены две деревянные монастырские мельницы: одна водяная, с круподеркою, на реке Теше, с деревянным жильем и пристройками, другая ветряная, на берегу той же реки.

Братский келейный корпус Арзамасской Высокогорской пустыни. Начало ХХ в.

В Арзамасе около выездновского моста пустынь имела каменные, с деревянными пристройками, подворье и часовню для приезда монахов в город по монастырским нуждам[115]115
  Четыркин И. Н. Арзамасская Высокогорская Вознесенская мужская пустынь // Нижегородские епархиальные ведомости. – Нижний Новгород, 1888. – Часть неофиц. – 15 мая. – С. 471–475.


[Закрыть].

Главной святыней обители являлась чудотворная икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость», находившаяся в одноименном приделе Покровского храма, «в серебряном вызолоченном футляре и в такой же ризе, вынизанной сплошь жемчугом и разноцветными камнями»[116]116
  Арзамасская Высокогорская пустынь // Русский паломник. – М., 1916. – № 21. – С. 321.


[Закрыть]‚и привлекавшая множество богомольцев не только из окрестных, но и из отдаленных мест.

Икона была пожертвована в обитель помещиком Георгием Григорьевичем Карауловым. В монастырской летописи сохранился рассказ насельника обители монаха Иоасафа (Караулова), сына Г. Г. Караулова, о чудесном обретении иконы: «По кончине деда моего Григория Феодоровича Караулова… два сына его, старший – Сергий и младший, отец мой Георгий, по разделе оставшегося им после своего родителя имения наследовали: Сергий – арзамасское, где постоянно жили предки, а Георгий – ардатовское, по количеству народонаселения большее; по саратовскому же имению произошел между ними спор, дошедший до такой, наконец, вражды и ненависти, что они в продолжение более двух лет не хотели и видеться друг с другом, хотя жили в расстоянии не далее тридцати верст. Между тем отец мой сделался болен глазами, а впоследствии и совершенно ослеп. Более полугода не видел солнечного света, и никакие врачебные пособия не могли возвратить ему зрения. В этом бедственном положении видит он в одну ночь во сне какого-то благолепного старца, который говорит ему: „У брата твоего в сельце Забелине есть икона Божией Матери „Всех скорбящих Радость“. Если ты съездишь к нему и с ним примиришься, отслужишь перед той иконой молебен с водосвятием и умоешь глаза освященною водою, то прозришь; иначе останешься на всю жизнь слепым“. Отец мой, приняв это явление за обыкновенное сновидение и питая вражду к брату, долго не соглашался на убеждение моей матери ехать к брату; но наконец решился ехать и по прибытии просил послать в приходское село за священником, чтобы отслужить молебен. Священник тотчас же прибыл; стали отыскивать икону, но ни в одной комнате не оказалось иконы Богоматери, хотя по древнему православному обычаю все комнаты украшены были многоразличными св[ятыми] иконами. Отец мой колебался сомнением насчет явления и намеревался было уже возвратиться домой потому особенно, что и братом был принят холодно. Между тем священник все еще продолжал осматривать иконы везде: и по амбарам, и по людским избам – и вдруг в сенях одной из них, над дверьми входа, нашел желаемый и искомый образ, весь покрытый тенетами и пылью; очистив и омыв его, он принес его в дом и тотчас же начал служить молебен с водоосвящением. Отец мой, по совершении молебна, как только умылся освященною водою, тут же прозрел, примирился с братом, уступил ему спорное имение до двухсот душ, а у него, как бы взамен того, выпросил и взял с собою ту чудотворную икону, пред которою он получил зрение и которую с тех пор имел в благоговейном почитании, украсил существующею доныне многоценною Божией Матери ризою и каждую субботу служил перед нею молебен»[117]117
  Там же. С. 321–322.


[Закрыть].

Главная святыня Арзамасской Высокогорской пустыни – чудотворная икона «Всех скорбящих Радость». Начало ХХ в.

При настоятельстве отца Софрония утвердилась традиция ношения иконы в Арзамас и по окрестным селам, с тем чтобы как можно большее число богомольцев могли получить от нее благодатную помощь. В июле 1893 года в рапорте в Нижегородскую духовную консисторию отец Софроний писал по этому поводу следующее: «В Высокогорской Вознесенской пустыни Арзамасского уезда имеется одна особо чтимая икона Богоматери „Всех скорбящих Радость“, ознаменовавшаяся великими и обильными чудотворениями и износимая для молебствований вне монастыря. Икона сия древняя, имеющая более ста лет, а в обители находящаяся шестьдесят лет. Принесена из сельца Забелина, находящегося на ближнем расстоянии от монастыря, из дома землевладельца г[осподина] Караулова, вследствие открывшихся от нее знамений и исцелений. Род господ Карауловых существует доныне и имеет к сей иконе большое попечение…

До 1885 года молебствия при сей чудотвор[ной] иконе совершались только внутри монастыря, почему все желающие принять икону в домы в г[ороде] Арзамасе были безусловно отказываемы. Когда же усердие арзамасских граждан к иконе усилилось и просьбы горожан невозможно было не уважить, тогда бывший настоятелем Пустыни архимандрит Алипий ходатайствовал пред местным Преосвященным, ныне архиепископом Волынским Модестом, о разрешении носить святую] икону для молебствования в г[ороде] Арзамасе».

Резолюция 21 апр[еля] 1886 г[ода] последовала таковая: «Разрешается».

Рядом с городом село Выездное… отделяющееся от него всего только одним мостом. Жители села… во главе со священниками, волостным управлением, учителями и прочими представителями населения [ходатайствовали], чтобы и оно не осталось без [иконы]. Так продолжалось до 1891 года. В продолжение [пяти] лет молебствовали ежегодно в течение одного месяца по городу Арзамасу и по селу Выездная Слобода.

При занятии Нижегородской кафедры в 1891 году новый архиепископ Высокопр[еосвященный] Владимир… потребовал от монастыря нового подтверждения прошлого указа о ношении иконы в г[ород] Арзамас и сл[ободу] Выездную, почему до получения вторичного разрешения ношение иконы приостановлено было монастырским начальством.

В этом же [году] началась повсеместная засуха по Арз[амасскому] у[езду], угрожавшая гибелью посевам. Открылись повсюду крестные ходы. Чудотв[орная] ик[она] Бож[ией] Матери] «В[сех] скор[бящих] Радость» никуда… не была отпущена в ожид[ании] втор[ичного] разрешения.

В такой тяжкой беде два раза поднимали иконы и два раза обходили с крестным ходом со всем духовенством города Арзамаса кругом города, но не выпадала ни одна капля дождя ни в нем, ни в окрестностях, и сухость воздуха и жара палили траву и произрастания.

Тогда горожане-арзамасцы решили идти с крестным ходом на Высокую гору в монастырь и, несмотря ни на что, взять чудот[ворную] икону Богоматери в город, отслужить там молебен и, также торжественным крестным ходом обойдя город, возвратить икону.

Из всех церквей г[орода] Арзамаса подняли чтимые иконы, принесли шестьдесят хоругвей, духовенство из всех церквей и народ просили с великим усер[дием] и, несмотря на мое заявление, что еще не последовало из дух[овной] кон[систории] указа о вторичном разрешении носить икону, взяли оную и в Арзамасском соборе служили молебен, и… по пении ик[оне] чуд[отворной] начали всенощную, и, как только начали это, пролился небывало обильный дождь…

На другой день на площади перед соборным храмом собралось полгорода и служили торжест[венный] благ[одарственный] мол[ебен]…

Затем получили и вторичный указ Дух[овной] к[онсистории] с решением Его Выс[окопреосвященства] [архиепископа Нижегородского] Влад (имира)… в котором определено следующее: «Резолюцией Его Пр[еосвященства] от 17 июня разрешено хождение по г[ороду] Арзамасу и сл[ободе] Выездной с чуд[отворной] ик[оной] Б[ожией] Матери „Всех скорбящих Р[адость]“ в продолжение восемнадцати дней ежегодно, после праздника Вознесения Господня.

‹…›

С того времени до настоящего времени в день Вознесения из всех церквей г[орода] Арзамаса с чтимыми иконами и множеством хоругвей приходят духовенство, граждане и народ в Высокогорскую пустынь к поздней литургии, затем служ[ится] соборне молебен, а после литургии с крестным ходом переносится чуд[отворная] ик[она] Б[ожией] [Матери] в Арзамас и в течение трех недель [носится] по городу и селу Выездному, после чего ик[она] возвращается в обитель…

Никогда икона сия не износится [для] молебствования за пределы Арзамасского уезда и тем более в другую епархию, а только по усиленной просьбе износится… и то, рядом с монастырем в одной версте, в две близкие деревни Хватовку и Быковку и в четырех верстах в Кичанзино и Каменку, в деревню Забелино, откуда принесена и икона и где дом землевладельца Караулова, в Красное Село в пяти верстах, и далее десяти-пятнадцати верст не заходит, утешая благодатью жителей сел во дни бедствий или засухи, или появления червя, или падежа скота, не более на один, два или три дня.

‹…›

Поистине сия препрославленная икона Богоматери „Всех скорбящих Радость“ послана на утешение и на поддержание Православия в этой местности»[118]118
  ГАНО-2. Ф. 20. Оп. 1, Д 116. Л. Л. 3–7 об.


[Закрыть].

В Покровском храме также находилась чтимая икона Иверской Божией Матери «в сребропозлащенной ризе, в особом вызолоченном кисте». «К этой св[ятой] иконе имеет особенно простой деревенский народ величайшее усердие и благоговение и в случае общественных бедствий, напр[имер] бездождия, безведрия, губительной язвы и других, с теплою верою прибегает к ней так же, как и к чудотворной иконе Скорбящей Богоматери. Обе эти св[ятые] иконы на летнее время переносятся в холодный Вознесенский собор и ставятся в особые киоты»[119]119
  Арзамасская Высокогорская пустынь // Русский паломник. – М., 1916. – № 21. – С. 322.


[Закрыть].

Чтимой святыней обители являлся большой резной кипарисовый крест с частицами древа Креста Господня и мощей угодников Божиих, некогда изнесенный из обители и возвращенный крестьянином села Выездной Слободы Арзамасского уезда А. И. Талановым в Высокогорскую пустынь в пору настоятельства отца Софрония.

В своем прошении на имя епископа Нижегородского и Арзамасского Модеста от 21 сентября 1888 года А. И. Таланов писал: «Представляя на архипастырское благоусмотрение Вашего Преосвященства животворящий крест, принадлежащий, по устному преданию, Высокогорской Вознесенской пустыни, в коем вложены следующие частицы св[ятых] предметов и мощей: среди самого креста часть животв[орящего] древа Креста Господня с изображением Св[ятой] Троицы, вверху креста часть св[ятых] мощей Стефана Нового… внизу св[ятого] креста камень от Гроба Господня и камень от горы Голгофы, част[ица] мощей св[ятого] великому[ченика] Меркурия с[о] Св[ятой] Горы Афонской, част[ица] Св[ятых] мощей великомученицы Ирины, с правой стороны част[ица] св[ятых] мощей апостола Иакова и священномуч[еника] Харлампия, с левой стороны креста част[ица] св[ятых] мощей апостола Павла, внизу креста частицы св[ятых] мощей св[ятителя] Тихона Задонского, св[ятой] великомученицы Иустинии, св[ятого] мученика Вонифатия и св[ятого] мученика Иустина, – почтительнейше прошу Ваше Преосвященство сделать распоряжение препроводить означенный крест в Арзамасский Спасский монастырь, а оттуда с подобающею сей святыне торжественностью в Высокогорскую пустынь».

На это прошение последовала архипастырская резолюция: «Сей св[ятой] крест посылается нарочным чрез казначея Нижегородского Архиерейского дома иер[омонаха] Алексия в Высокогорскую пустынь с таким предписанием: чтобы о[тец] игумен Софроний, настоятель монастыря, по совещании с благочинным монастырей архимандритом Алипием, назначил какой-либо праздничный день для перенесения его из Спасского монастыря в главную церковь Высокогорской пустыни. О[тец] архимандрит Алипий благоволит сам участвовать с братиею Высокогорской пустыни в крестном ходу; положить его на престоле, хорошо бы, чтобы он стоял всегда на престоле, а не в ризнице; на 14 сент[тября] воздвигать его, носить в крестных ходах, осенять им; но освящать воду на Богоявление и в др[угое] время в реках опасно, чтобы не упал в реку, да притом и частицы св[ятых] мощей могут рассыпаться и размокнуть в воде; вписать в опись с выпиской, какие святыни в кресте»[120]120
  ГАНО-2. Ф. 20, Оп. 1. Д. 104. Л. 54.


[Закрыть].

Крест находился в Вознесенском соборе за правым клиросом в резном вызолоченном киоте с двумя колоннами, в доске, красиво убранной искусственными цветами.

К числу наиболее известных строителей и настоятелей Арзамасской Высокогорской пустыни можно отнести иеромонаха Мелетия, иеромонаха Антония и игумена Иоанникия.

Иеромонах Мелетий, управлявший обителью в 1800–1804 годах, происходил из астраханских купцов. По завершении домашнего обучения был принят в число братства Саровской пустыни, В 1789 году он предпринял путешествие в Иерусалим и на Афон, откуда возвратился в 1794 году «со многоразличною святынею», после чего составил описание своего путешествия с некоторыми критическими заметками на «Проскинитарий» Арсения Суханова. В 1800 году он был назначен строителем Высокогорской пустыни, При нем в трапезной части Вознесенского собора был устроен и освящен правый придел в честь Рождества Иоанна Предтечи, а также вылит большой колокол. Им была подарена обители Иверская икона Божией Матери, привезенная со Святой Горы Афон, и большой резной кипарисовый крест-мощевик. В 1805 году, по увольнении от должности строителя, иеромонах Мелетий вторично отправился в Иерусалим, однако на этот раз достичь цели путешествия он не смог: его корабль потерпел крушение, и, хотя отцу Мелетию с семью спутниками удалось спастись, вскоре он скончался и был погребен в селении неподалеку от города Акры.

В 1826–1831 годах Высокогорской пустынью управлял иеромонах Антоний (Медведев), бывший впоследствии в течение сорока шести лет наместником Троице-Сергиевой Лавры, ныне прославленный в лике преподобных как местночтимый святой Московской епархии. При нем возобновлен внутри и вновь освящен главный храм обители – Вознесенский собор, сделаны важные хозяйственные постройки, при его содействии была создана «сребропозлащенная» риза на Иверскую икону Божией Матери.

Став наместником Лавры, архимандрит Антоний не оставил попечения о Высокогорской пустыни. При его участии было начато строительство Покровской церкви, которое сопровождалось чудесной помощью свыше, о чем в монастырской летописи сохранились воспоминания монаха Иоасафа (Караулова): «В предсмертной своей болезни в 1833 году он (отец монаха Иоасафа помещик Георгий Григорьевич Караулов. – С. Г.) завещал мне похоронить тело его в Высокогорской пустыни, передать туда же и эту чудотворную икону (икону Божией Матери „Всех скорбящих Радость“. – С. Г.) и озаботиться там построением в честь ее придела. Но как и где было устроить этот придел? Холодная церковь была уже возобновлена, а теплая была весьма мала, низка и едва видна из-за стен монастырской ограды, так что и не было никакой возможности устроить где-либо придел. Посоветовавшись с бывшим строителем о[тцом] Сергием, решились мы написать об этом наместнику Троице-Сергиевой Лавры архимандриту Антонию, бывшему строителю здешней пустыни, и просить у него по сему случаю совета, а он с величайшим удовольствием внял нашей просьбе, прислал даже и план на новую трехпрестольную теплую церковь. Тогда, с благословения и разрешения епархиального начальства, приступили мы к разборке старой церкви и к заложению новой, которая при пособии многих известных мне благотворительных особ, готовых к богоугодному пожертвованию, была сооружена и освящена уже при старце игумене Иоанникии, который сам ревностно трудился при церковно-строительном деле, причем иногда необыкновенным образом восполнялся и самый недостаток в денежных средствах. Вот один такой известный мне случай. Приходит однажды, при крайнем оскудении всех со стороны монастыря средств к продолжению церковной постройки, неизвестная простая женщина и подходит к благословению о[тца] игумена, но вместо того, чтобы лобызать, по обыкновению, благословляющую его руку, она одною своею рукою берет руку игумена и быстро оборачивает ее вверх ладонью, а из другой своей руки кладет ему на ладонь большой сверток полуимпериалов и тотчас же, не говоря ни слова, отправляется назад с великою поспешностью. Этот случай своею внезапностью и нечаянностью до того изумил старца игумена Иоанникия, что он не догадался даже или не успел спросить и имя ее, а уже после, пришедши в себя, послал вслед ушедшей женщины послушника спросить, по крайней мере, об ее имени для внесения в список благотворителей ради поминовения, но та, не объясняясь нисколько, отвечала только: „Господь знает мое имя, а Церковь Божия за всех равно молит Бога“»[121]121
  Арзамасская Высокогорская пустынь // Русский паломник. – М., 1916, – № 21. – С. 322.


[Закрыть].

В 1842–1853 годах настоятелем Высокогорской пустыни был игумен Иоанникий, много потрудившийся над ее благоустроением. Благодаря его усилиям было завершено строительство теплого Покровского храма с двумя приделами, который был освящен в 1946 году епископом Нижегородским и Арзамасским Иоанном. В 1851 году был построен каменный двухэтажный братский корпус, в 1853 году заложен новый архиерейский корпус. При игумене Иоанникии была пожалована обители лесная дача[122]122
  Четыркин И. Н. Арзамасская Высокогорская Вознесенская мужская пустынь // Нижегородские епархиальные ведомости, – 1888. – Часть неофиц. – 15 июня, – № 12. – С. 580–581.


[Закрыть].

Надвратная колокольня, Покровский храм и Вознесенская Церковь Арзамасской Высокогорской пустыни. Начало ХХ в.