Текст книги "Подвижник Святых гор – Старец Софроний. Жизнеописание архимандрита Софрония (Смирнова).1828–1921 годы"

Видя ревность отца Софрония о благоустроении обители, враг рода человеческого не замедлил восстать на деятельного игумена и воздвиг против него брань со стороны мирских людей. Его главным недоброжелателем стал поверенный монастыря Митрофан Абаза, который пользовался большим влиянием при иеромонахе Илиодоре, исполнявшем настоятельские обязанности в течение нескольких месяцев до назначения отца Софрония. Проживая в Харькове и имея доступ к правящему архиерею, Митрофан Абаза стремился добиться окончательного утверждения в качестве настоятеля иеромонаха Илиодора, однако эти усилия оказались тщетными: Владыка Иустин счел необходимым ходатайствовать перед Святейшим Синодом о назначении на эту должность отца Софрония. Абаза пытался сохранить свое влияние и при игумене Софронии, но попытки его вмешательства во внутреннюю жизнь монастыря были пресечены новым настоятелем.

Спустя несколько лет Абаза, воспользовавшись обстоятельствами, при которых Свято-Димитриевский монастырь временно испытывал финансовые затруднения, затеял интригу по смещению отца Софрония и назначению на его место иеромонаха Илиодора. Он направил новому Харьковскому архиерею Преосвященному Амвросию (Ключареву) докладную записку, в которой обвинял отца Софрония в неумелом ведении хозяйства, кабинетном стиле управления, неразумном использовании средств и при этом представил дело так, что хозяйственная деятельность ведется лишь благодаря усилиям эконома монастыря иеромонаха Илиодора и что он вынужден, спасая положение, зачастую действовать вопреки воле настоятеля.

В докладной записке от 16 ноября 1884 года Митрофан Абаза писал: «Будучи близко знаком с экономическим положением монастырского хозяйства и с происшедшим в последнее время расстройством дел его и в то же время желая способствовать, насколько возможно, восстановлению порядка и улучшению дел, считаю своим долгом представить на благоусмотрение Вашего Преосвященства следующие известные мне… данные.

Общее расстройство хозяйственных дел по экономии монастыря главным образом происходит оттого, что настоятель монастыря о[тец] Софроний делает большие и непроизводительные затраты на устройство совершенно излишних сооружений при монастыре; таковы, например], артезианский колодец на высокой горе с паровой машиной для подъема воды, стоящий больших денег, в котором никакой особой надобности не имеется, так как во владении монастыря находится семь больших и прекрасных прудов. По распоряжению настоятеля сооружен особый жилой корпус для помещения настоятеля, стоящий более десяти тыс[яч] руб[лей], не считая лесного материала, в котором также никакой надобности не было, ибо во владении монастыря есть очень много удобных жилых строений, никем и ничем не занятых, напр[имер], господский дом о четырнадцати комнатах, в котором жил покойный Хрущев. Выстроивши совсем ненужный дом, о[тец] Софроний ныне сооружает в нем домовую церковь, тогда как в десяти шагах от настоятельского корпуса находится собор о трех престолах и в двадцати шагах затрапезная церковь…

Вторая, не менее важная причина, влияющая на общее расстройство экономических дел монастыря, заключается в том, что настоятель монастыря не допускает никого из монашествующей братии к участию в распоряжении экономическими делами; сам же настоятель о[тец] Софроний в сельском хозяйстве совсем несведущий человек, и притом лично никуда по хозяйству не ходит и не ездит, а все распоряжения делает кабинетно письменными приказами и словесными полномочиями, посторонних лиц немонашествующих к себе никого не допускает. Два лица из старшей братии: казначей и эконом – хотя и допускаются к пассивному участию в хозяйственных делах, но в то же время они не что иное, как слепые исполнители единоличных распоряжений настоятеля. Мне известны, напр[имер], такие случаи: эконом иеромонах Илиодор, неусыпной деятельности которого Ряснянский монастырь обязан своим существованием (о[тец] Илиодор начал свою деятельность при покойном Хрущеве, отстаивал интересы монастыря в тяжбе против наследников), делает наряд для рабочих косить пшеницу; настоятель, узнав об этом и невзирая на срочную необходимость этой работы, отменяет ее и приказывает возить кирпич для излюбленных построек; понятны результаты такого распоряжения: пшеница сыплется и, следов[ательно], доходность уменьшается; при монастыре имеется множество старых негодных полевых орудий и две старые молотильные машины. Со стороны одного из монахов старшей братии предложено было променять старые и негодные уже орудия и машины на новую молотильную машину; настоятель не согласился и, не имея сам никаких технических познаний, купил в Харькове за несколько тысяч новую молотильную машину в кредит; в видах улучшения скотоводства о[тец] Илиодор в особом сарае устроил станки для рогатого скота, с тем чтобы более хороших коров и быков выдержать на улучшенном содержании; настоятель велел уничтожить это очевидно полезное и не требующее никаких затрат нововведение единственно потому, что оно возникло не по его инициативе»[90]90
  РГИА. Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. Л. 11–14.


[Закрыть].

То, что раньше вменялось отцу Софронию в заслугу и рассматривалось как необходимое нововведение, теперь вменялось ему в вину и стало называться «непроизводительными затратами на устройство совершенно излишних сооружений». Митрофан Абаза категорически восстал против строительства настоятельского корпуса и считал возможным размещение настоятеля в доме К. А. Хрущева в одной версте от монастыря! Абсурдность этого предложения очевидна.

Учиненные Митрофаном Абазой злокозненные действия пришлись на то время, когда новый архиерей задумал реорганизовать управление монастырем. Епископ Амвросий, вступив в управление епархией, озаботился изысканием дополнительных средств для удовлетворения епархиальных нужд. Свято-Димитриевский Ряснянский монастырь, «по удобствам для монашеской жизни и обилию средств содержания» составлявший «драгоценнейшее состояние Харьковской епархии»[91]91
  РГИА. Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. 1.


[Закрыть], по замыслу Владыки должен был «содействовать епархиальному начальству в удовлетворении крайних нужд епархии, каковы: построение приходских церквей… призрение вдов и сирот духовного звания, успокоение заштатных священнослужителей, воспитание бедного юношества, вспомоществование церковно-приходским школам и проч[ие], на что ни в местном попечительстве о бедных духовного звания, ни в других источниках епархии нет достаточных средств»[92]92
  РГИА, Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. 1 об.


[Закрыть].

Архиепископ Амвросий (Ключарев). Конец ХIХ в.

Владыка Амвросий назначил комиссию по ревизии хозяйственной деятельности монастыря под председательством настоятеля Святогорской Успенской пустыни архимандрита Германа. По завершении работы комиссия представила правящему архиерею рапорт следующего содержания: «Во исполнение предписания Харьковской духовной консистории от 31 октября н[ынешнего] г[ода] комиссия долг имеет доложить Вашему Преосвященству, что 3–9 сего ноября произведены ею осмотр экономии Ряснянского Свято-Димитриевского монастыря и поверка счетоводства, которые найдены в следующем состоянии.

Инвентарь и леса…

Инвентарь, показанный в прилагаемом при сем особом списке, находится в удовлетворительном состоянии и достаточен для ведения собственными средствами хозяйства в таком объеме (семьсот десят[ин]), в каком ведется в настоящее время… Инвентарь постепенно и постоянно обновляется и улучшается c меньшею против прежнего времени затратою капитала на возобновление по некоторым статьям. Так, на пополнение рабочих волов экономия имеет свой домашний запас молодых волов десять пар, которые весною 1885 года годны будут к употреблению на работы, а старые, по причине низких цен осенью на невыкормленный скот, не проданы, а выкармливаются для продажи весною [18]85 года…

При осмотре лесов найдено, что значительных порубок в них нет, кроме леса погорелого, в котором сделана сплошная порубка с разрешения епархиального начальства и в котором к такой вырубке разрешены в текущем году остальные двадцать пять десятин. В прочих же лесах свежей порубки не замечено, но и эти леса пройдены… По переходе имения во владение монастыря в этих лесах с разрешения епархиального начальства срублено старых деревьев, так называемого сухостоя, на две тысячи сажен дров.

‹…›

Комиссия считает нужным заметить здесь, что в лесных дачах есть большие площади без лесной поросли, и потому леса на самом деле меньше, чем показано на планах и как считает экономия…

Рабочие годовые и сроковые.

Годовых служащих восемьдесят один человек, а количество временно наемных изменяется по потребностям в работах. В генваре, феврале, марте, во второй половине ноября и декабре бывает от тридцати одного человека до сорока двух, а в апреле, мае, июне, июле, августе, сентябре, октябре и первой половине ноября от ста двадцати двух человек до ста восьмидесяти трех… Всего годовым и вольнонаемным содержание стоит 20384 руб[лей] 77 коп[еек]…

Доходы 1884 года

По приблизительному расчету хозяйство текущего года дало дохода…

51400 руб[лей] 40 копеек!..

Счетоводство и долги

По поверке приходо-расходных книг оказалось в записи на приход:

56285 руб[лей] 70,5 коп[еек].

Выписано в расход по 20 октября: 55937 руб[лей] 54,5 коп[еек].

Долги монастыря простираются до 52905 руб[лей], как видно из прилагаемого при этом реестра… Из этих долгов немедленно и прежде всего, по мнению комиссии… в этом году следует уплатить 17454 руб[лей], а остальные 35451 руб[лей] можно уплатить после. На уплату этих долгов, по мнению комиссии, следует прежде всего употребить деньги, имеющие быть вырученными в сем же году: от продажи хлеба, остающегося за вычетом потребного количества для содержания братии и рабочих до урожая будущего года – 5230 руб[лей]; процентов с капитала 3000 руб[лей]; возвращаемые Сумским окружным судом излишне взятые пошлины 2500 руб[лей]; от продажи двадцати пяти десятин леса 13500 руб[лей] всего 24230 руб[лей]; таким образом, за уплатою 17454 руб[лей] долга на содержание братии остается 6776 рублей], а уплату остального долга 35451 руб[лей] сделать в течение двух лет[18]85 и[18]86 года из доходов экономии»[93]93
  РГИА. Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. Л. 5–8 об.


[Закрыть].

Комиссия пришла к выводу, что обитель испытывала финансовые затруднения «главным образом, от недостатка оборотного капитала. Кроме того, неурожаи последних[лет] и настоящего года, жучки, истребившие в нынешнем] г[оду] пятнадцать десятин ржи и повредившие в малой, впрочем, мере пшеницу, и падение цен на хлеб весьма невыгодно повлияли на состояние монастырского хозяйства»[94]94
  РГИА. Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. Л. 8 об. -9.


[Закрыть].

Отметив ряд недостатков в хозяйственной деятельности монастыря, комиссия представила свой проект решения долговой проблемы: «Экономия монастыря собственными средствами обрабатывает около семисот десятин, а остальную отдает крестьянам под посев с половины урожая. На землях, засеянных крестьянами, урожай обыкновенно бывает плоше, чем на полях экономических. Чтобы извлечь больший доход и скорее освободиться от долгов, экономии монастыря, по мнению комиссии, выгоднее сдать четыреста десятин земли в аренду на два года под, посев свеклы, по 25 руб[лей] за десятину в год. Арендной платы таким образом получится за два года 20000 руб[лей], каковой суммы экономия сама не получит из этой земли и каковою суммою скорее можно покрыть остальные долги»[95]95
  РГИА. Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. 9 об.


[Закрыть].

Комиссия опровергла обвинения недоброжелателей отца Софрония и установила, что главная причина испытываемых монастырем временных финансовых затруднений заключалась не в управленческих ошибках настоятеля, а в неблагоприятных внешних обстоятельствах (нехватка оборотных средств, неурожаи в предшествовавшие ревизии два года, истребление посевов вредителями, падение цен на хлеб).

Однако выводы комиссии не изменили планов епископа Амвросия осуществить реорганизацию управления монастырем. В своем обращении в Святейший Синод от 23 ноября 1884 года, охарактеризовав отца Софрония как «человека по природе доброго, отличной нравственности монаха, благотворительного»[96]96
  РГИА. Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. 2.


[Закрыть]. Владыка в то же время писал: «Если Святейшему Правительствующему Синоду благоугодно будет оказать мне… доверие, я полагал бы настоящего настоятеля монастыря игумена Софрония от должности уволить и поместить в Святогорской Успенской пустыни, где он и жил прежде много лет и где он будет полезен архимандриту Герману, в настоящее время болеющему, заменяя его в предстоянии при торжественных богослужениях; на место же его назначить в звании моего наместника оного же Ряснянского монастыря иеромонаха Илиодора…

Что же касается моих отношений к монастырю в смысле моего личного пользования какими-либо доходами или выгодами по обычаям, существующим между настоятелями монастырей, то в решении этого вопроса всенижайше прошу Святейший Синод распорядиться всецело по Его благоусмотрению, желая от него как величайшей милости только одного доверия ко мне в том, что мной руководит не личный какой-либо расчет, а единственно желание принести посильную пользу как Ряснянскому монастырю, так от избытка его средств и вверенной мне епархии»[97]97
  РГИА. Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. Д. 2. об. -4.


[Закрыть].

Решение Святейшего Синода последовало 14 февраля 1885 года. «По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод слушали: донесение Преосвященного Харьковского от 23 ноября 1884 года за № 254…

Приказали: игумена Софрония, согласно представлению Преосвященного, уволить от должности настоятеля Димитриевского Ряснянского монастыря на покой в Святогорскую пустынь… поручить Преосвященному избрать на должность настоятеля в названный монастырь и представить на утверждение Святейшего Синода кандидата, который при строгой иноческой жизни обладал бы достаточными сведениями в делах монастырского хозяйства… Предоставить Преосвященному, впредь до замещения настоятельской в Ряснянском монастыре должности, возложить управление сим монастырем на одного из благонадежнейших иеромонахов, по личному его, Преосвященного, усмотрению, о чем для зависящих распоряжений и исполнения послать Преосвященному Харьковскому указ»[98]98
  РГИА. Ф. 796. Оп. 165. Д. 246. Л. Л. 19–20.


[Закрыть].

Иеромонах Илиодор наместником монастыря назначен не был, а Исправление этой должности было поручено иеромонаху Святогорской пустыни Дисидерию.

В марте 1885 года отец Софроний вернулся в Святогорскую пустынь, «где полагал начало монашеского жития»[99]99
  ГАНО-1. Ф. 570. Оп. 559. Д.41. Л. 4.


[Закрыть].

Глава III
На Холмщине
(1885–1887 годы)

После увольнения на покой для игумена Софрония настало время напряженного молитвенного делания и духовных исканий. По прибытии в Святогорскую пустынь отец Софроний испросил у епархиального начальства разрешения на поездку в Киев, 9 апреля 1885 года из Харьковской духовной консистории последовал ответ: «Предъявитель сего игумен Святогорской Успенской пустыни Софроний уволен Харьковским епархиальним начальством в город Киев для поклонения св[ятым] угодникам Божиим от нижеозначеннаго числа сроком на два месяца»[100]100
  Архив города Люблина. Фонд Холмско-Варшавской духовной консистории. Д. 448. Л. 2.


[Закрыть]. Получив из Харьковской духовной консистории необходимые документы, отец Софроний направился на поклонение киевским святыням, также он совершил паломничество к Козельщанской иконе Божией Матери, веруя, что Всемилостивый Господь по молитвам Пресвятой Богородицы и киево-печерских угодников укажет ему место дальнейшего служения.

Памятуя о благословении митрополита Киевского и Галицкого Платона (Городецкого), отец Софроний побывал в городе Холме, где молился перед чудотворным образом Холмской Богоматери. Встретившись в Холме с епископом Люблинским Модестом (Стрельбицким), отец Софроний получил от него приглашение перейти в Холмско-Варшавскую епархию на должность духовника Холмской Духовной Семинарии. В своем прошении от 17 мая 1885 года на имя архиепископа Холмского и Варшавского Леонтия (Лебединского) отец Софроний писал: «После поклонения святыням киевским и перед чудотворною иконою Матери Божией в Козельщине имел утешение молиться перед препрославленным образом Богоматери в холмском соборе, писанном евангелистом Лукою. Еще в бытность в Киеве Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Платон, митрополит Киевский и Галицкий, благословил мне искать труда и деятельности в Варшавской епархии, почему, удостоившись узнать от епископа Люблинского, викария Холмско-Варшавской епархии Преосвященного Модеста, что могу быть полезным в Холме в звании духовника при Духовной Семинарии, если только последует на сие Вашего Высокопреосвященства утверждение и согласие. Смиреннейше испрашиваю милостивого соизволения на перечисление меня из Харьковской в Варшавскую епархию на означенную должность и о сем явить Ваше отеческое и архипастырское мне благословение и архипастырскую резолюцию»[101]101
  Архив города Люблина. Фонд Холмско-Варшавской духовной консистории. Д. 448. Л. 1.


[Закрыть].

Вид города Холма. Конец ХIХ в.

На запрос Холмско-Варшавской духовной консистории 4 июля 1885 года из Харьковской духовной консистории был получен ответ: «Вследствие отношения Холмско-Варшавской духовной консистории от 24 мая текущего года за № 1739, Харьковская таковая же имеет честь уведомить оную, что к перемещению в Холмско-Варшавскую епархию состоявшего на покое в Святогорской Успенской пустыни игумена Софрония со стороны харьковского епархиальнаго начальства препятствий не встречается. Причем, препровождая копию формулярного о службе игумена Софрония списка, покорнейше просит по принятии его в той епархии уведомить сию Консисторию»[102]102
  Архив города Люблина. Фонд Холмско-Варшавской духовной консистории. Д. 448. Л. 3.


[Закрыть].

Полученные из Харьковской духовной консистории документы 12 июля 1885 года были направлены архиепископу Леонтию[103]103
  Архив города Люблина. Фонд Холмско-Варшавской духовной консистории. Д. 448. Л. 6.


[Закрыть].

Митрополит Леонтий (Лебединский). Конец XIX в.

18 июля 1885 года последовала резолюция архиепископа Леонтия: «Принять игумена Софрония в нашу епархию. До назначения [он] считается причисленным к Холмскому архиер[ейскому] дому, где он и проживает теперь»[104]104
  Архив города Люблина. Фонд Холмско-Варшавской духовной консистории. Д 448. Л. 6,


[Закрыть].

Уже после перемещения епископа Модеста на Нижегородскую кафедру отец Софроний начал свое служение в Холмско-Варшавской епархии в качестве духовника Холмского архиерейского дома[105]105
  Шайдицкий В. Состав лиц, служивших и служащих в семинарии (1873–1910) // Сборник статей по истории Холмской Духовной Семинарии, – Холм, 1910. – 472 с. – С. 47.


[Закрыть].

5 ноября 1885 года резолюцией архиепископа Холмского и Варшавского Леонтия (Лебединского) игумен Софроний был назначен на должность духовника Холмской Духовной Семинарии[106]106
  ГАНО-1. Ф. 570. Оп. 559. Д 41. Л. 4.


[Закрыть].

История Холмской Духовной Семинарии

Холмская Духовная Семинария была основана в 1760 году Холмским греко-униатским епископом Максимилианом (Рыло) при церкви Святителя Николая в городе Холме, По замыслу основателя она должна была служить местным образовательным центром для подготовки белого духовенства к служению в униатской церкви с целью ее окончательного сближения c католичеством.

Собор Рождества Пресвятой Богородицы с колокольней и Архиерейский дом в Холме. Вторая половина XIX в.

В то же время Холмская Духовная Семинария с момента своего основания невольно осуществляла церковно-просветительскую задачу: учившиеся в униатской Холмской Семинарии знакомились с догматами Восточной Церкви и, при самых тонких иезуитских хитросплетениях в опровержении ее вероучительных истин, могли понять, что истина в Православии, а не у римо-католиков. «Не будь Холмской Духовной Семинарии, белое униатское духовенство вместе с русским униатским народом бессознательно потонуло бы навсегда в латино-польском море»[107]107
  Недельский С. прот. Внутренний строй семинарской жизни с 1875 по 1910 г. // Сборник статей по истории Холмской Духовной Семинарии. – Холм, 1910. – 472 с. – С. 362.


[Закрыть].

Все брожения, бывшие в униатской Церкви, исходили из Холмской Духовной Семинарии: она побуждала искать объяснения разных богословских недоумений в трудах святителей Православной Церкви. Воспитанники Холмской Духовной Семинарии и ее преподаватели первоначально становились во главе корпораций, желавших очистить униатскую догматику и обрядность от католических нововведений, а впоследствии возглавили корпорации, имевшие целью спасение от латино-поляков в Русской Православной Церкви. По воссоединении Холмской униатской епархии с Русской Православной Церковью в 1875 году настало новое время и для Холмской Духовной Семинарии. Она, наравне с другими Семинариями, была подчинена Святейшему Синоду и его обер-прокурору, надзор за ней возлагался на викарного епископа Холмско-Варшавской епархии, С этого времени началось служение Холмской Семинарии Русской Православной Церкви.

Вид города Холма. На переднем плане – Холмская Духовная Семинария. Начало ХХ в.

В течение семи лет (с 1875 по 1882 год) Холмская Духовная Семинария состояла из трех высших классов и представляла собой духовное учебное заведение при Львовском университете. Воспитанниками ее были уроженцы Холмщины и Галиции, дети униатского духовенства, чиновников, мещан и крестьян. Школьным языком был ломаный русский, языком же общения для местных жителей был польский язык.

Семинарская среда во всех отношениях была пестрой и неоднородной, поэтому единодушия и единомыслия не было и не могло быть ни среди преподавателей, ни среди учащихся Семинарии.

После открытия Варшавского духовного училища и преобразования Холмской школы причетников в Холмское духовное училище произошли изменения во внешнем и внутреннем строе Холмской Духовной Семинарии: в 1882 году она была преобразована в шестиклассную, на общих основаниях с имперскими русскими Духовными Семинариями, и стала пополняться местными уроженцами, преимущественно из крестьянского и мещанского сословий.

Холмская Духовная Семинария являлась весьма доступным учебным заведением, большинство выпускников которой оставалось в крае в качестве сельских учителей, псаломщиков и священников, некоторые выпускники становились городскими священниками и законоучителями средних учебных заведений. Заложенная Семинарией в детях полуополячившегося русского населения края церковность и благорасположенность к России принесла большую пользу Холмщине.

Важную роль «в устроении местной народной жизни в православно-русском духе» сыграло восстановление в 1879 году Холмского Православного Свято-Богородицкого Братства. В его просветительской деятельности преподаватели Семинарии принимали живое участие, в том числе своими литературными трудами. Периодические издания, воззвания, обращения, брошюры, издаваемые Братством, в большинстве своем составлялись преподавателями Семинарии. С 1885 года в сотрудничестве с Семинарией начал издаваться «Холмский народный календарь». Ректор Семинарии был обязательным членом Совета Братства.

Ни одно сколько-нибудь значимое событие местной церковно-религиозной и народной жизни не обходилось без непосредственного участия служащих Семинарии.

Семинаристам преподавались следующие предметы: Священное Писание Ветхого Завета, библейская археология, герменевтика, русская литература, логика, история философии и психология, Священное Писание Нового Завета, общая церковная история, основное богословие, литургика, гомилетика, каноническое право, чтение отцов Восточной Церкви (греческий язык), догматическое богословие, русская церковная история со сведениями по расколу, нравственное богословие, педагогика. Богословские предметы преподавались духовными лицами.

Воспитанники Семинарии дорожили временем и ценили приобретаемое по ее окончании право получить священническое место. Возраст зрелых юношей побуждал семинаристов вести себя прилично и учиться старательно. Обстоятельства заставляли некоторых в иные дни начинать учиться после обеда и заканчивать в 12 часов ночи. Поскольку учеников в классах было мало, то приходилось отвечать на уроках почти каждый день. Неудовлетворительных оценок почти не было, начальству не приходилось подвергать воспитанников каким-либо наказаниям.

Время экзаменов для воспитанников не было столь тяжелым. Викарный Преосвященный жил в Холме и присутствовал на экзаменах. Экзамены заканчивались к 20-м числам мая, занятия начинались после 16 августа.

Помимо прохождения курса общеобразовательных и богословских наук, для семинаристов было обязательным участие в богослужениях в качестве чтецов, певцов и прислуживающих в семинарской церкви, Духовная жизнь семинаристов была подчинена строгому распорядку. Согласно Правилам поведения учеников Холмской Духовной Семинарии, утвержденных архиепископом Холмско-Варшавским Леонтием в 1887 году, «воспитанники Семинарии должны [были] постоянно помнить, что они приготовляются к великому служению Святой] Христовой Церкви, они должны поэтому тщательно заботиться о том, чтобы развить и укрепить в себе любовь и уважение к Православной Церкви, ее уставам, священнодействиям и обрядам, утвердить себя в добрых христианских навыках и живо сознать всю важность священства; они должны [были] быть приуготовлены на всякое дело благое, должны пламенно и усердно молить Отца светов, да возрастит Он их умственно и нравственно Создателю нашему во славу, родителям на утешение, Церкви и отечеству на пользу»[108]108
  Правила поведения учеников Холмской Духовной Семинарии // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. – 1887. – Часть офиц. – № 14. – С. 223–226.


[Закрыть].

Все ученики должны были строго соблюдать посты и каждый год на первой и Страстной седмице Великого поста причащаться Святых Христовых Таин. В период говения семинарскому духовнику помогали исповедовать учащихся два или три приходских священника, Наставления и глубокая вера духовников оказывали на воспитанников Семинарии самое благотворное влияние.

Вот как описывает современник быт семинаристов того времени: «Формы в одежде не было, но требовалось, чтобы ученики в классе и вне занятий были в черной паре, имели шляпу… В половине восьмого вставали, в 8 часов молились, в 9 часов начинались уроки, которых было четыре, в половине второго обедали, в 8 часов [следовали] чай и ужин.

‹…›

Развлечений воспитанники почти не знали. Единственным развлечением воспитанников в учебное время была часовая прогулка в лесу, расположенном в версте от города. В праздничное время некоторых воспитанников приглашали семейные преподаватели на вечера с танцами…

В… Святки и на Светлой седмице воспитанники Семинарии предпринимали путешествия по приходам Холмско-Варшавской епархии.

‹…›

Лучшую пору года воспитанники проводили на лоне природы на своей родине»[109]109
  Недельский С. прот. Внутренний строй семинарской жизни с 1875 по 1910 г. // Сборник статей по истории Холмской Духовной Семинарии. – Холм, 1910. – 472 с. – С. 353–359.


[Закрыть].

Семинария занимала обширную территорию, которая с трех сторон была огорожена забором. Восточную часть семинарской усадьбы и большую половину северной части занимал семинарский сад, в западной части большее место занимал огород, а меньшее – двор с необходимыми хозяйственными пристройками, Двор от огорода отделялся высоким деревянным забором с воротами в нем. На площадке южной стороны усадьбы находился цветник и решетчатая беседка, обвитая диким виноградом.

Здание семинарии состояло из трех флигелей; переднего одноэтажного (на южной стороне усадьбы), среднего двухэтажного и заднего двухэтажного (на северной стороне усадьбы). Передний и задний флигели имели небольшие выступы от линии среднего флигеля, к западной стене которого примыкала алтарной частью семинарская церковь. Главный вход в здание Семинарии был с южной стороны, в переднем. флигеле, над входом была надпись: «Холмская Духовная Семинария» и государственный герб.

В здании Семинарии, помимо учебных классов и необходимых подсобных помещений, располагались квартиры ректора, инспектора, эконома и духовника Семинарии[110]110
  Ливотов Е. Семинарские здания с усадьбами при них. Семинарские храмы. Средства содержания их // Сборник статей по истории Холмской Духовной Семинарии. – Холм, 1910. – 472 с. – С. 71–74.


[Закрыть].