Текст книги "У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701"

Обращаясь к «детям Света», Пенн утверждает, что Бог открыл ему: Англия может быть спасена только малым числом (может быть: ради малого числа) праведных людей. А именно квакеры – «дети Света» – суть праведники. Идите в сторожевую башню, собирайтесь под Божьей сенью, служите, как драгоценный остаток верных, с которыми Бог может положить новое начало. Будьте «малым городом», «Божьей горой»! Вас будет защищать духовное оружие. Пенн увещевает квакеров не смешиваться с толпой, чтобы не заразиться царящим вокруг злом, но проповедовать, доносить благую весть до каждого, кто готов слушать.

В конце 1678 г. – одновременно с увещеванием к квакерам спасти своими добродетелями Англию – Пенн писал, а в январе или феврале 1679 г. опубликовал 248-страничный трактат, адресованный протестантам Англии.

Назывался он «Обращение к протестантам по поводу нынешнего положения дел» («An Address to Protestants upon the Present Conjuncture. In II. Parts. By a Protestant, W. P. Printed in the Year 1678»)200200
  Besse I. P. 120, 717–818.


[Закрыть].

Трактат содержит обильную и, пожалуй, слишком разнообразную информацию о том, были ли квакеры, по представлениям Пенна, протестантами. В трактате он обращается к протестантам как к соседям по христианскому «цеху», а о своих единоверцах квакерах упоминает как о христианах, которые совершенно определённо не входили ни в число протестантов, ни в число католиков. Однако подписан трактат «Протестант У. П.».

Пенн прекрасно понимал, что в разгар антикатолической истерии публиковать что-либо критическое по отношению к государственной церкви и влиятельным протестантским течениям (пресвитерианам, индепендентам) рискованно. Однако он чувствовал, что Бог побуждает его к этому, даже если эффект получится обратным: «Мы не должны поверять наш долг успехом» («We must not measure our Duty by Success»).

В начале тома его содержание было суммировано на 8 страницах, и Пенн предлагал читателю начать чтение не с начала, а с того предмета, который его наиболее волнует.

Он писал, что практика господствующих протестантских церквей в Англии может быть описана тремя словами: Порок, Пристрастность, Насилие (Vice, Presumption and Violence). А для блага страны нужно, чтобы преобладали другие три: Добродетель / Доблесть, Смирение, Милосердие, если не единство (Virtue, Humility, and Charity, if not Unity). Под «пристрастностью» (Presumption) он понимал подмену заповедей, данных Богом, человеческими правилами и интерпретациями.

В части I речь идёт о вреде всего этого для государства, в части II – для церкви. Описанию распространённых пороков он посвятил 5 глав: это пьянство; распутство (whoredom and fornication); роскошь (luxury); азартные игры; брань, богохульство, низость (cursing, blasphemy, prophaneness). Пенн констатировал, что в последние годы пороки распространились и усилились; Пенн был уверен, что в былые годы Англия была более доблестна/добродетельна. Он был даже уверен, что раньше Англия вовсе не знала столь легковесного отношения к браку. Обращаясь к должностным лицам, Пенн увещевает их всеми силами защищать нравственность и приводит примеры государств, погибших от пороков.

В части II Пенн обсуждает пять главных зол в практике церквей. Религиозные мнения отдельные начальники нередко преподносят как догматы веры. Разум и Правда подменяются авторитетом отдельных людей. И так как к разуму такие лже-догматы апеллировать не могут, для насаждения их приходится пускать в дело насилие. В Приложении Пенн перечисляет семь «причин» распространения религиозных преследований. Все они, впрочем, «завязаны» на непонимание подлинной природы религии. В конце книги Пенн приводит цитаты из Якова I и Карла I о ценности религиозной терпимости и увещевает: подлинные христиане не могут преследовать других христиан! Пенн призывает своих читателей быть отзывчивыми к призыву Духа («to be responsive to the Spirit») и не позволить, чтобы их религиозную практику определяли другие слова и правила201201
  PWP V. P. 237–242.


[Закрыть].

Этот трактат в тогдашней борьбе идей был весьма значимым: он переиздавался в Лондоне несколько раз вплоть до 1692 г., когда принятие Билля о правах изменило ситуацию.

В январе 1679 г. Карл II распустил парламент. Были назначены новые выборы. В ходе политической кампании в марте – июле 1679 г. Пенн выступил как виг и попытался добиться избрания Олджернона Сиднея в палату общин.

Для нужд этой кампании он написал первый свой вполне политический памфлет – «Великий интерес Англии в связи с выборами нового парламента» («England’s Great Interest in the Choice of this New Parliament; Dedicated to all her Free holders and Electors»).

Памфлет был предельно экономно издан: без отдельного титульного листа, и за заглавием – чуть более полстраницы – сразу начинается текст размером всего 4 страницы202202
  Besse II. P. 678–682.


[Закрыть]. Пенн не указал своего имени, а подписался «Philanglus» («Англофил»). Пенн был в курсе слухов, которые объявляли его папистом, и решил, что памфлет подействует лучше, если будет анонимным.

Это один из самых известных и часто цитируемых памфлетов Пенна. Пенн действительно старается избегать всякого сектантского пристрастия: только в самом конце Пенн немного говорит о том, что хорошо бы обеспечить религиозную терпимость и по отношению к нонконформистам. (И что протестанты, которые осуществляют преследования по религиозным мотивам, фактически становятся папистами в наихудшем смысле этого слова). Памфлет содержит предложения: что новый парламент должен сделать; о чём следует думать избирателям, когда они будут решать, как проголосовать. Новый парламент должен разоблачить и наказать участников «папистского заговора», наказать и недобрых советников, которые давали королю дурные советы. Следует ввести закон о регулярных выборах парламента впредь. Следует также пойти навстречу королю в том, что касается его финансовых нужд («the King bere leased from his Burden some Debts to the nation, andeas’d in the business of his Revenue»). Возможно, имелся в виду и долг короны адмиралу Пенну203203
  PWP V. P. 245–247.


[Закрыть].

В этом памфлете Пенн утверждал, что английская государственность держится на трёх столпах: собственности, законности и суде присяжных. «Власть (Power) в Англии есть законная (a Legal) власть, которая поистине достойна имени государства (Government). Та же власть, что не законна, есть тирания и собственно не является государством… Никакой закон не может быть введён, никакие деньги не могут быть взысканы, ни единого пенни нельзя законным образом потребовать без вашего согласия… Нет ничего более соответствующего вашим интересам, чем чтобы вы понимали ваши права в государстве и проявляли постоянную бдительность относительно их; ибо ваше благосостояние (Well-being) зависит от их сохранения»204204
  Эти слова Э. Броннер (Bronner. P. 10) цитирует по архивной рукописи.


[Закрыть]. Избиратели обязаны отвергнуть тех, кто пытается их подкупить. Надо голосовать за тех, кто независим, то есть не поддаётся внешнему давлению; людей «великих принципов» (of Large Principles), а не людей узколобых партийных пристрастий (narrow partisans).

В том же 1679 г. Пенн написал «Один проект на благо Англии» («One Project for the Good of England: That is, Our Civil Union is our Civil Safety. Humbly dedicated to the Great Council, The Parliament of England»). В тексте всего 11 страниц. Титул – полстраницы, далее начинается собственно текст. Подписано тем же псевдонимом «Philanglus»205205
  Besse I. P. 120; II. P. 682–691.


[Закрыть].

Текст начинается следующей ёмкой фразой: «Религия, поскольку она есть благороднейшая цель человеческой жизни, является также и лучшей скрепой (Bond) человеческого общества». Слово «религия» Пенн использует в самом широком, не деноминационном смысле. Под «религией» он понимает «золотое правило», 10 Заповедей и Нагорную проповедь.

Обращаясь к парламенту, Пенн убеждает его обеспечить в Англии религиозную терпимость – ради блага не одних только религиозных меньшинств, но и ради блага «англиканской» Англии. Для улаживания отношений с католиками он предлагает ввести для подданных Англии процедуру подтверждения лояльности («test, an affirmation of loyalty»).

Пенн печалится из-за того, что многие англичане, ценя религию, обращают всё своё рвение на разные мелочи и частности, а не на базовые широкие принципы, и готовы прибегнуть к насилию ради того чтобы обеспечить торжество одной интерпретации христианства над другой. Религия же, понятая правильно, поддерживает гражданственность (civil interest), то есть стабильную политию и общество. Бывает, что власть покушается на права граждан ради защиты религиозной ортодоксии. Но в таких случаях совершенно естественно, что преследуемые граждане не хотят поддерживать правительство.

Пенн призывает новый парламент осознать тот факт, что все протестанты – конформисты они или диссентеры – будут поддерживать правительство, только если правительство будет уважать их права. Надо распространить терпимость на диссентеров! Ведь только папистам на руку, чтобы одни протестанты преследовали других.

В поддержку своей позиции Пенн приводит и кое-какие новые аргументы. Вот, новые колонии в Америке гарантируют терпимость, чтобы привлечь колонистов. Колониям это ничуть не вредит. С какой стати предполагать, будто это повредило бы метрополии? Ведь веротерпимые Нидерланды процветают.

Пенн формулирует два ошибочных взгляда и опровергает их. Разницу между англиканами и диссентерами часто считают гражданской (civil) или политической, а между католиками и протестантами – религиозной. На самом же деле разница между двумя группами протестантов является религиозной, хотя и незначительной, тогда как разница между папистами и протестантами – политическая, и большая: паписты более лояльны Папе, нежели своему национальному государству. Следует ввести новую процедуру (test statement), через которую Пенн рекомендует «прогнать» всё взрослое население, чтобы чётко отличить католиков от протестантов. Для такой церемонии Пенн предлагал форму скорее светскую, чем религиозную: подтверждение, а не клятву («the statement could be affirmed in stead of sworn as an oath»), которое, тем не менее, в его проекте должно было содержать категорическое отвержение римско-католических верований и практик («a strong statement against Roman Catholic beliefs and practices»). Такое заявление, согласно проекту Пенна, следовало делать публично раз в год. Пенн предлагал свой план ввести в действие как ради блага Англии, так и во славу Божью. Он признавал, что подобное выделение католиков из нации достойно сожаления, но в создавшейся обстановке объявлял такую меру способом минимизировать зло206206
  PWP V. P. 248–250.


[Закрыть].

Проект Декларации, которую должен был сделать каждый англичанин, есть в «Одном проекте» Пенна. Но это всего два параграфа. Есть более развёрнутый вариант: пять параграфов. Они отпечатаны на отдельном листке, экземпляр которого сохранился в архиве Хаверфордского колледжа в Пенсильвании (Quaker Collection Haverford College):

Декларация или испытание (test), чтобы отличить протестантских диссентеров от папистов и Popish Recusants. Я, имярек, торжественно, перед Богом и моею совестью, исповедую, свидетельствую и объявляю (do profess, testify and declare), что я не верю, будто церковь Рима, или папская церковь, есть единственная подлинная (the True) церковь, вне которой нет спасения. Ни – что Папа, или главный епископ Рима, есть викарий Христа, или его заместитель как правителя земли (Vicere gent on Earth). Ни – что он, или Римский престол, есть глава, или обладает верховенством, над подлинной вселенской церковью (Catholick Church in General)207207
  В экклесиологии православных и католиков, когда о ней писали авторы XIX в., эта характеристика церкви передавалась словами «кафолическая» («каөолическая»), или «соборная». Однако в Англии конца XVII в. такая терминология была известна едва ли намного лучше, чем в современной России. Неудивительно, что и Пенн прибегал к описательным выражениям.


[Закрыть] или надо мною в частности. Ни – что он есть единственный или главный судья в делах духовных или касающихся смысла Священного Писания.

И я верю, что в момент или после момента, когда священник произносит слова установления над элементами – хлебом и вином, что обычно называется Таинством Вечери Господней208208
  Причастием, или Причащением.


[Закрыть], или Таинством Алтаря, не имеет место никакая транссубстанциация, и никакая часть субстанции хлеба или вина не превращается ни во Плоть, ни в Кровь Христа. И что жертвоприношение Мессы, участие в нём, почитание и коленопреклонение перед Распятием, картинами и образами (Pictures and Images) в богослужении, равно как и взывание к Деве Марии и почитание Её, любого другого святого или ангела, а также молитвы за мёртвых или обращённые к мёртвым – суть практики ошибочные, суеверные и идолопоклоннические, противные истинам Священного Писания. Я верю, что нет иного Посредника между Богом и человеком, кроме только Иисуса Христа, Господа жизни и славы.

И, далее, я верю, что ни Папа, ни кто-либо иной от его имени – не имеет власти смещать государей или разрешать их подданных от приверженности (Allegiance) им, под каким бы то ни было предлогом. И не имеет права благословлять (to Authorize) или одобрять участие моё или любого другого подданного королевства в заговоре, направленном против личности короля, государства, правительства или народа.

И я правдиво и искренне исповедую и в ясном сознании объявляю, что я считаю короля Карла II законным по праву королём этого королевства (Realm) и всех других его владений и стран. И я обещаю быть верным и преданным ему и его законным преемникам, жить трезво и мирно под его и их властью, как подобает подлинному христианину и протестантскому подданному.

И я торжественно, перед Богом, свидетельствую и объявляю, что я произнёс эту Декларацию, и каждую её часть, в прямом и обыкновенном смысле слов, прочитанных мне, как они обычно понимаются английскими протестантами, без каких-либо уклончивых (Evasion), двусмысленных выражений (Equivocation), без оговорок, меняющих смысл сказанного (or Mental Reservation what so ever, &c.)209209
  PWP V. P. 250 (факсимиле)


[Закрыть]

26 октября 1680 г. датируется обращение «Королю, лордам и общинам»210210
  Besse I. P. 120, 226, 227.


[Закрыть] – обширный текст на 77 страницах (Полное название: «To the King, Lords and Commons in Parliament Assembled. The Case of the People called Quakers Stated In Relation to their Late and Present Sufferings, especially upon Old Statutes made against Popish Recusants. Printed in the Year 1680»).

Преследования католиков, особенно тех, кто скрывал свою веру от соседей, затронули и квакеров, поскольку они отказывались принести клятву приверженности (an oath of allegiance). Квакеры собрали сведения о своих неприятностях и представили их верховной власти. Описанию предшествовало предисловие, подписанное 16 лицами. Пенн был одним из этих шестнадцати и, вероятно, основным автором.

Квакеры жаловались на профессиональных лжесвидетелей, которые по разным каналам получали плату за свои доносы. Авторы Обращения оценивали собственность, которую они в результате преследований потеряли.

Квакеры констатировали, что с 1678 г. они пытались добиться принятия нового закона, гарантирующего терпимость диссентерам, и теперь вынуждены вновь просить всё о том же211211
  PWP V. P. 253.


[Закрыть].

15 ноября 1680 г. увидело свет добавление на 49 страницах о преследованиях квакеров по инициативе епископских судов212212
  Besse I. P. 227–228.


[Закрыть], написанное, предположительно, Пенном («A Particular Account Of the Late and Present Great Sufferings and Oppressions Of the People called Quakers Upon Prosecutions against them in the Bishops Courts. Humbly presented to the serious Consideration of the King, Lords and Commons in Parliament Assembled. London, 1680»). Там речь шла, в частности, о том, что квакеров привлекали к ответственности за неуплату церковных налогов, отказ от посещения англиканских служб. А за отказ от присяги (for refusing to swear oaths) можно было попасть и в тюрьму. Авторы просили короля и других власть имущих адресатов внимательно и беспристрастно прочесть рассказ и избавить квакеров от несправедливо наложенных наказаний213213
  PWP V. P. 255.


[Закрыть].

20 декабря 1680 г. было опубликовано ещё одно добавление – на 137 страницах – о преследованиях квакеров на основании «Quaker Acts» и нового, принятого в декабре 1680 г. «Conventicle Act»214214
  Besse I. P. 120, 228, 229.


[Закрыть]. Текст состоит из предисловия, подписанного Пенном и ещё 16 квакерами, и перечня случаев, сгруппированных по графствам. Авторы обращают внимание на появление профессиональных доносчиков, которые занимаются выявлением квакеров, переезжая в процессе этой «работы» из одного графства в другое, и доносят на квакеров властям, чтобы получить вознаграждение. Пенн показывает большую разницу между безмятежным существованием квакеров, пока король поддерживал режим веротерпимости, и временами преследований. Квакеры просят парламент принять законы, которые избавили бы их единоверцев от неприятностей215215
  PWP V. P. 256–257.


[Закрыть].

* * *

Долг короны Пеннам образовался, когда адмирал Уильям Пенн в ходе одной из кампаний против голландцев выделил на расходы короны немалую сумму из своих денег. Начальная сумма долга составляла примерно 11 тыс. ф. ст., с процентами на момент основания Пенсильвании 16 тыс. ф. ст.216216
  Bronner. P. 22.


[Закрыть]

26 июня 1680 г. Пенн впервые обратился к королю с петицией о том, чтобы король в покрытие того долга даровал ему почти свободную территорию в Северной Америке, западнее реки Делавэр, напротив Западной Джерси, севернее Мэриленда и южнее Нью-Йорка, – будущую Пенсильванию.

Пенн был недоволен ходом дел в Западной Джерси: там квакеры делили землю и влияние с не-квакерами практически на равных и чистоты «священного эксперимента» добиться было невозможно, а следовательно, невозможно и надеяться на успех. Пенн искал возможности воплотить свои политические идеи в колонии, которая принадлежала бы ему безраздельно. Кроме того, Пенну нужно было увеличение доходов, чтобы обеспечить семью на обозримое будущее217217
  PWP V. P. 264.


[Закрыть].

Глава 3
Основание Пенсильвании (1680–1684 гг.)

До основания Пенсильвании квакеры пытались заселить колонию Нью-Джерси. А вскоре после основания Пенсильвании к ней был присоединён Делавэр, где квакеров было немного. История этих двух колоний переплелась с пенсильванской плотнее, чем история любых других.

До прихода белых территория нынешнего штата была заселена индейцами лени-ленапе (позже за ними закрепилось наименование делавары). Восточная Джерси с 1623 г. входила в состав Новых Нидерландов. Западная Джерси с началом шведской колонизации вошла в состав Новой Швеции. В 1655–1664 гг. вся территория входила в состав Новых Нидерландов.

После завоевания англичанами Новых Нидерландов в 1664 г. король Карл II грамотой218218
  Подробные сведения о документах на право собственности и на право управления в обеих частях Нью-Джерси предоставляет Историческое общество этого штата: http://www.nj.gov/state/darm/pdf/proprietors.pdf.


[Закрыть] от 23.06.1664 даровал территорию между реками Делавэр и Коннектикут Якову, герцогу Йоркскому. Днём позже, 24.06.1664, герцог Яков уступил «территорию между реками Делавэр и Гудзон», т. е. земли будущего Нью-Джерси, в совместное владение лорду Джону Беркли (Berkeley, 1602–1678) и сэру Джорджу Картерету (Carteret, George, 1610–1680). Оба были его соратниками по гражданской войне и личными друзьями.

Владение получило название Новая Кесарея (New Caesarea) или Нью-Джерси (New Jersey). Оно было дано в память об обороне Картеретом от кромвелевцев в 1649 г. в проливе Ла-Манш о-ва Джерси, из группы Нормандских островов219219
  Остров был настолько надёжным оплотом роялистов, что Карл II жил там с сентября 1649 по начало 1650 г., надеясь на скорое воцарение, и лишь поражение роялистов в Ирландии вынудило его вернуться в Бреду, Голландия. См.: Английская буржуазная революция XVII века. Т. I. М., 1954. С. 356.


[Закрыть]. Название этого острова обычно связывали с именем Цезаря (Czar’s-ey, Caesar’s-ey). Статус владения практически не отличался от статуса Каролины: это была собственническая колония, где, однако, собственник был не физическим лицом, а коллегией. Границы его лишь незначительно (на стыке с колонией/ штатом Нью-Йорк) отличались от границ нынешнего штата, благо в значительной части они проходят по рекам с постоянным руслом.

За Картеретом была закреплена в собственность Восточная Джерси. Беркли стал собственником Западной Джерси.

К этому времени в каждой части колонии уже была заселённая зона. В Восточной Джерси существовали голландские поселения Берген, Хобокен и Вихокен. В Западной Джерси маленькие поселения голландцев, шведов и финнов располагались по левому берегу р. Делавэр при впадении её в одноимённый залив: Нью Стокхолм (ныне Бриджпорт), Финнстаун (Finns Towne, на противоположном от Ньюкасла берегу реки, но двумя милями ниже) и другие.

В 1664 г. в Восточной Джерси к ним прибавились ещё две. Николлс, назначенный английский губернатор Нью-Йорка, прибыв в город, не знал, что территорию между реками Пассаик и Раритан, до которых от Статен-Айленда было рукой подать, корона уже вручила другим собственникам. Он разрешил переселение туда примерно 200 пуританам из Новой Англии, которые основали г. Элизабет (ныне Элизабеттаун). Тот же Николлс разрешил другой группе переселенцев, главным образом квакеров, занять район нынешних городов Миддлтаун и Шрюсбери. Этот район получил название «покупка Монмута» («Monmouth Purchase») – ныне нью-джерсийское графство Монмут.

В 1665 г. Беркли и Картерет совместно даровали поселенцам Нью-Джерси документ, известный под двумя названиями: либо «Концессия и соглашение Лордов-собственников провинции Новая Кесарея, или Нью-Джерси» («The Concession and Agreement of the Lords Proprietors of the Province of New-Caesarea, or New Jersey»), либо «Фундаментальные Конституции» («Fundamental Constitutions»). Там сказано, что народ «никоим образом не будет подвергаться притеснениям или пристрастному отношению из-за религиозных убеждений или богослужебной практики, а равно не может быть принуждаем к регулярному посещению богослужений, поддержанию мест оных или служителей». Это соблюдалось, поэтому квакеры, конгрегационалисты, голландские реформаты, баптисты и другие могли создавать свои церкви. Губернатор должен был назначить Совет не менее чем из 6 и не более чем из 12 членов. Поселенцам было позволено избрать ассамблею из 12 делегатов. Законы должны были приниматься Советом и Ассамблеей совместно. Собственники обещали, что все судебные дела будут решаться судом присяжных. По-видимому, собственники стремились как можно скорее заселить территорию, с тем чтобы собирать с зажиточных поселенцев серьёзные налоги. С самого начала преобладающую массу населения Нью-Джерси составляли мелкие фермеры: там небольшие участки предлагались по доступной цене.

В 1665–1672 гг. губернатором колонии был Филип Картерет (Carteret, Philip, 1639–1682)220220
  Какое он имел отношение к Джорджу Картерету, точно неизвестно: предположительно, брат.


[Закрыть]. Он прибыл в колонию в самом начале 1665 г. примерно с 30 поселенцами – главным образом французами с о. Джерси. В феврале 1665 г. губернатор Ф. Картерет с согласия обоих собственников назначил 7 советников – Совет (Council) Нью-Джерси221221
  DAH IV. P. 105.


[Закрыть].

В 1666 г. в Восточной Джерси появилась ещё одна группа поселенцев – пуритане из долины р. Коннектикут. Они начали осваивать берега р. Пассаик, основали посёлки Брэдфорд (Bradford) и Гилфорд (Guilford) и частично заселили Ньюарк. Они составили свою «форму правления» по образцу Нью-Хэйвена: согласно этой «форме», политически полноправными были только члены Конгрегационалистской церкви.

Когда в апреле 1668 г. в Элизабеттауне губернатор Ф. Картерет созвал свою первую Ассамблею, в ней не были представлены квакеры Миддлтауна и Шрюсбери. На вторую сессию – в октябре того же 1668 г. – квакеры своих представителей прислали, но их не допустили до участия в заседаниях. Между губернатором и ассамблеей немедленно разгорелся конфликт. Губернатор Картерет распустил Ассамблею и до 1675 г. её уже не собирал.

В 1670 г. Картерет попытался собрать квит-ренту. Поселенцы отказались её платить. В течение двух лет в колонии царил хаос. Островком спокойствия среди этого хаоса были квакерские поселения Миддлтаун и Шрюсбери. Ссылаясь на патент, полученный от Николлса, квакеры создали в зоне «покупки Монмута» своё самоуправление. Картереты отказывались его признать, однако вынуждены были вступить в переговоры с Николлсом. Именно в эти квакерские поселения нанёс визит в 1672 г. сам Джордж Фокс.

В 1672–1673 гг. губернатором колонии был Джон Берри (Berry).

В 1673–1674 гг. колония находилась под голландской оккупацией, и губернатором её, как и всей оккупационной зоны, был Антони Кол-ве (Colve, Anthonie).

В 1674 г., после Второй англо-голландской войны, колония была мирно передана от голландцев к англичанам. Герцог Йоркский попытался вернуть себе контроль над Джерси и отказался признать законность той сделки, в ходе которой Беркли продал свою часть Биллингу. Эдмунд Андрос, ставший в том же 1674 г. губернатором Нью-Йорка, по его поручению попытался добиться того же через суды. Однако суды не поддержали его претензий, и к 1680 г. они были окончательно сняты.

В 1674–1682 гг. губернатором был вновь Филип Картерет (до 1676 г. он управлял всей колонией, затем фактически только восточной частью). В 1675 г. в Нью-Джерси были учреждены суды графств. Но как собственность колония была вновь разделена так же, как и до войны: Восточная Джерси досталась сэру Джорджу Картерету, Западная – лорду Джону Беркли. Беркли был уже стар, ему надоели хлопоты с колонией, и в 1676 г. он продал свою землю двум квакерам – Эдуарду Биллингу и Джону Фенвику – за 1 тыс. фунтов. Джон Фенвик (Fenwicke, John, 1618–1683) был йомен из Бэкингемшира, а Эдвард Биллинг (Byllynge, Edward, ум. 1687) – лондонский купец.

Современники подозревали, что земля была приобретена на средства Общества квакеров и для его нужд. Так ли это было, достоверно выяснить не удалось. Во всяком случае, Фенвик ещё в ноябре 1675 г. привёз в колонию на судне «Griffen» сотню квакеров. Они основали город Сейлем на р. Делавэр.

Однако скоро оба квакера рассорились. Общество Друзей постановило, что спор не должен выноситься на суд, а Уильям Пенн был избран на роль арбитра между ними.

По решению Пенна Фенвик получил 1/10 часть земли, Биллинг – остальные 9/10. Фенвик заложил свою землю, чтобы получить деньги и рассчитаться с долгами, после чего сам отправился в колонию и поселился там. Это породило немало проблем.

Биллинг тоже вскоре оказался в стеснённых обстоятельствах и передал своё право на землю трём доверенным лицам. Это были Уильям Пенн, Гавейн Лори и Николас Люкас. Они должны были защищать квакерские интересы во всём этом предприятии и выручать своими платежами тех, кто ранее профинансировал эту покупку. Скоро они были втянуты в водоворот забот: продавали землю, чтобы выручить деньги на уплату долгов; направляли поселенцев; налаживали самоуправление. Джон Фенвик оставался главным собственником своей 1/10 доли Западной Джерси, то есть Сейлема, до 01.03.1682, когда его права также перешли к Пенну, Лори и Люкасу222222
  DAH IV. P. 105.


[Закрыть].

Итак, вмешательство Уильяма Пенна и квакеров-арбитров в конфликт между Биллингом и Фенвиком привело к тому, что в июле – сентябре 1676 г. произошло разделение Нью-Джерси на восточную и западную части, с тем чтобы квакеры могли заселить западную223223
  PWP V. P. 20.


[Закрыть]. Картерет и квакеры-собственники провели демаркационную линию между ними. Линия была проведена прямо по линейке: от «крайней южной точки восточного берега гавани Литтл-Эгг» (океанической) до пересечения рекой Делавэр 41-й параллели.

Доверенные лица обещали по 40 акров каждому свободному поселенцу, гарантировали свободу совести, суд присяжных, недопущение произвольных арестов и ассамблею, избираемую тайным голосованием.

Пенн нанял корабль «Кент» и шкипера Грегори Марло для перевозки в Америку «комиссаров», их семейств и прочих членов первой партии переселенцев – всего 230 чел. «Корабль стоял на Темзе, и в час, назначенный для отплытия, эмигранты собрались на палубе в сопровождении своих друзей; шкипер уже хотел приказать сниматься с якоря, среди слёз и прощаний расстававшихся навеки людей, как вдруг золочёный катер приблизился к кораблю. Очевидно, Кент своим наружным видом привлёк внимание сидевших в катере, ибо гребцы в королевской ливрее прямо пристали к корме. Это был король. Он спросил, как зовут корабль и куда он идёт. Получив ответ, он осведомился, все ли эмигранты были квакеры, и убедившись в этом факте, благословил их, пожелал счастливого пути и удалился на своём катере»224224
  Диксон В. Г. Благодетели человечества. Вильям Пенн, основатель Пенсильвании. СПб., 1873. С. 141.


[Закрыть]. Эта группа квакерских переселенцев в 1677 г. основала г. Берлингтон в Западной Джерси.

Именно для этих поселенцев 3 марта 1677 г. (по старому календарю – 1676 г.) У. Пенн составил хартию («Laws, Concessions and Agreements of the Proprietors, Freeholders and Inhabitants of the Province of West New-Jersey») для Западного Джерси, которая более известна как «Концессии Западной Джерси» («West Jersey Concessions», 1676). Высшей властью колонии становилась коллегия уполномоченных (board of commissioners), назначаемых собственниками, и ассамблея, избираемая народом. Они были вправе вырабатывать законы, не противоречащие Хартии и законам Англии. Хартия гарантировала свободу совести, суд присяжных, право подачи петиций, запрет смертной казни и долговых тюрем. Тогда же Пенн предложил и план земельного обустройства. Предполагалось продавать землю лотами по 1 тыс. акров. Земли лотов в 5 тыс. акров были организованы как тауншипы с участками, зарезервированными за собственниками (как правило, это были лучшие земли). Прочие земли должны были быть заселены в течение 6 месяцев после нарезки. Все фригольдеры, фактически жившие на своих земельных наделах, не только признавались в качестве собственников, но и получали право участвовать в выборах совета (ежегодно). Предусматривалось создание паритетной комиссии для разрешения споров с индейцами. Все споры между индейцами и поселенцами должны были решаться жюри на паритетной основе (6:6). В документе присутствует практически полный билль о правах, и едва ли не впервые высказана мысль, что он выше любого ординарного закона. Для дебатов в ассамблее предусмотрена полная свобода слова225225
  DAB XIV. P. 34.


[Закрыть].

В 1678–1679 гг. в колонию прибыло ещё 800 квакеров. К 1681 г. в Западной Джерси было около 1400 поселенцев. Некоторые поселения располагались совсем рядом с будущей Филадельфией. Власти строго следили за тем, чтобы земля, ранее занимаемая индейцами, у них выкупалась, а не захватывалась.

В 1680 г. Биллинг получил у герцога Йоркского документ (title) на Западную Нью-Джерси. Он ввёл в действие хартию 1677 г. с тем лишь изменением, что носителем исполнительной власти стал единоличный губернатор.

В 1681–1684 гг. губернатором Западной Джерси был Сэмюэл Дженнингс (Jennings, Samuel). Он оставил по себе недобрую память. Джордж Кит говорил в ежемесячном собрании квакеров Филадельфии 26.05.1692: «Все помнят, как Дженнингс потерял доверие Биллинга, когда тот присвоил себе всю власть в колонии и установил такое правление, от которого изнемогали все поселенцы»226226
  Жук. С. 21.


[Закрыть]. Однако именно при этом губернаторе в 1682 г. ассамблея Западной Джерси сделала первый шаг, направленный на создание системы образования. Городу Берлингтону были подарены земли, доход от которых должен был идти в пользу школы этого города227227
  Jernegan M. W. The American colonies, 1492–1750. A study of their political, economic and social development. New York, 1959. P. 237.


[Закрыть].

Практически только по именам известны недолго правившие губернаторы Западной Джерси: Томас Олив (Olive) в 1684–1685 гг., Джон Скин (Skene) в 1685–1687 гг. и Эдвард Ханлоук (Hunloke) в 1687 г.

В 1687 г. Биллинг умер, и его собственнические права на Западную Джерси перешли к лондонскому купцу Дэниэлу Коксу (Coxe, Daniel). Кокс сделал Берлингтон столицей колонии и постарался превратить его также в финансовый центр. За Коксом его права сохранялись до 1688 г. Наблюдатели признавали, что по темпам развития Западная Джерси заметно опережала Восточную.