Текст книги "Предвидение. Шестое чувство"

Сновидения в гештальттерапии

«В своей работе гештальтерапевты немало внимания уделяют снам пациента, используя их для большего раскрытия личности. По их мнению, сны человека отображают различные фрагменты его личности. При проигрывании отдельных отрывков сна, через его переживание возможно определить скрытый смысл, не прибегая при этом к анализу и интерпретации, как это делают психоаналитики» (Яровицкий, 2004, 319).

Литература:

Яровицкий В. 100 великих психологов. – М.: Вече, 2004. – 432 с.

Природа сновидений у Адлера, Менегетти, Лакана и др.

Природа сновидений в следующих теориях:

1. Смысл сновидений в индивидуальной психологии А. Адлера.

2. Онтопсихологический анализ сновидений А. Менегетти.

3. Современные подходы к анализу сновидений. Активное воображение и сновидение.

4. Структурно-семиотический подход Ж. Лакана.

5. Системный подход А.А.Гостева.

Статья находится в разработке. С.А.Кравченко.

Технология предвосхищения будущего (ТПБ)

Становящаяся технология

1. В настоящий момент выделяют следующие четыре направления взаимодействия с будущим, которые обладают своеобразными технологиями:

a. Прогнозирование научное с применением логики и расчета;

b. Планирование на основании желаний;

c. Футурология с использованием интуитивной экстраполяции и

d. Форсайт как общественный договор о построении будущего.

2. Появление технологии предвосхищения будущего (ТПБ), которую в настоящее время в ряду других разработок создает Центр предвосхищения, является естественным процессом развития прежних направлений взаимодействия человечества с будущим.

3. Суть ТПБ заключается в применении индивидуальной и/или коллективной интуиции, как на этапе непосредственного предвидения будущего, так и во время планирования действий, предвосхищающих его.

4. Практика ТПБ:

a. Применение отдельных элементов технологии в сфере управления и педагогики:

i. Предвосхищение будущих событий в жизни руководителя учреждения;

ii. Предвосхищение будущих событий в жизни учреждения;

iii. Коллективные интуиции о будущем России.

b. Некоторые элементы технологии применяются в психотерапевтической практике:

i. Предвосхищение развития процесса выхода клиента из душевного расстройства в сопутствующих образах;

ii. Взаимодействие с клиентом и его опекунами на основании образов предвосхищения;

iii. Определение причин душевных расстройств, связанных с будущим.

c. Применение технологии в предвосхищении ряда «случайных» событий:

i. Предвосхищение уникальных социально-политических событий;

ii. Предвосхищение выигрыша в лотерее;

d. Применение ТПБ в сфере развития личности и группы:

i. Определение наиболее перспективных направлений развития личности и группы;

ii. Определение причин депрессивных состояний личности, группы и крупного социального сообщества.

5. Основные элементы ТПБ:

a. Отбор, обучение с применением измененных состояний сознания (ИСС), и организация деятельности экспертов;

b. Индивидуальное предвидение будущего методом ИСС-технологии;

c. Формирование коллективной интуиции на основании индивидуальных видений будущего и коллективная интуиция на этапе построения деятельности по предвосхищению предполагаемого будущего;

d. Техника безопасности работы в ИСС.

e. Реабилитационные мероприятия, обмен опытом и просвещение.

6. Методы работы в ИСС – один из ключевых элементов ТПБ. ИСС практикуются при обучении, при видении будущего и на этапе определения деятельности по предвосхищению будущего.

6.1. Вхождение в ИСС может происходить с помощью следующих методов:

a) гипноз,

b) холотропное дыхание,

c) медитация,

d) аутогенная тренировка,

e) сон и др.,

6.2. Управление ИСС происходит с помощью следующих методов:

a) управление гипнотерапевтом;

b) внешнее управление с помощью аудиостимуляции;

c) внутреннее управление с помощью самогипноза.

6.3. Выход из ИСС, фиксация результатов, профилактика расстройств личности и др. осуществляется с помощью набора специфических методов, адаптированных к особенностям личности.

7. Отбор и обучение экспертов.

a. Применения опросника по определению склонности к предвидению будущего;

b. Обучение аутогенной тренировке (АТ);

с. Практика переживания ИСС, управления и выхода из ИСС;

8. Техника безопасности разрабатывалась в процессе психотерапевтической практики и изложена в книге «Лицо личности». Суть техники безопасности – маскотерапия. Маскотерапия в практике С.А.Кравченко представляет собой психотерапевтический комплекс технологий по методу Г.М.Назлояна, адаптированный к психологической диагностике, консультированию и психотерапии отдельной личности и группы людей. Маскотерапия родственна современным методам арт-терапии, где основой психотерапии являются создаваемые в процессе взаимодействия психотерапевта с клиентом произведения искусства, но использует из них, в основном, только портретирование и автопортретирование.

9. Преимущества и недостатки становящейся технологии предвосхищения будущего (ТПБ) в сравнении с остальными направлениями взаимодействия с будущим:

a. Влияние на будущее – среднее;

b. Уровень сложности – очень большой;

c. Разнообразие методов и подходов – среднее;

d. Степень реализации – средняя;

e. Степень формализации процедур – высокая;

f. Метод предвидения – интуитивная экстраполяция и экспертиза;

g. Форма творчества – индивидуальная и коллективная интуиции;

h. Горизонт предвидения – неограничен;

i. Характер предсказаний – качественные и количественные признаки;

j. Тип творчества – научное исследование, креативное ремесло и искусство;

k. Тип документа и тип потребителя создаваемой информации – словесный текст для широкого круга пользователей;

l. Способ внедрения результатов в жизнь – средний.

10. Предполагаемый срок завершения разработки технологии – 2015 год.

Текст находится в разработке.

С.А.Кравченко. Декабрь 2011 г.

Совесть и предвидение

Чем больше совести, тем больше способности к предвидению. Это основное утверждение. Далее следует материал, который должен пролить свет на данное утверждение.

Совесть – способность личности самостоятельно формулировать собственные нравственные обязанности и реализовать нравственный самоконтроль, требовать от себя их выполнения и производить оценку совершаемых ей поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. Проявляется и в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, и в форме эмоциональных переживаний, т. н. «угрызений совести».

Совесть – это потребность человека нести ответственность за свои действия. Как правило, осознаётся через чувство внутреннего дискомфорта при нарушении собственных нравственных правил.

В некоторых языках (лат. conscientia, фр. conscience, итал. coscienza, англ. conscience, нем. Gewissen) это слово образовано из корня, обозначающего знание (вед), и приставки «с»; это образование указывает на близкую связь, в которую народная мудрость ставит понятия совесть и сознание. Так же и в русском языке со и весть.

Народная мудрость ставить совесть в близкую связь с сознанием, тем самым подсказывая нам мысль, что сознание может бить не только связано с совестью, но и являться его развитием. Другими словами, сознание развивается на основании совести (со-весть), если совесть представляет собой совместное знание с Тем, Кто инициирует весть.

Суть личности – сознание (со-знание). Со-знание и со-весть очень близки по своей сути. Их отличие – только во временном модусе. Со-знание предполагает знание, совместное знание, которое уже существует в настоящем времени, которое уже произошло и даже стало частью истории личности. Оно уже есть.

А со-весть предполагает становящийся процесс, который происходит, и который может со временем превратиться в основу со-знания. Сознание не может появиться без совести. Со-весть в данном случае первична по отношению к со-знанию. И чем мы ближе к со-вести, тем мы ближе к со-знанию. Сознание личности не может существовать и развиваться без совести.

Развитие личности в постоянном обогащении своего со-знания через поддержание связи с со-вестью. Через со-весть приходит Весть. Человек участвует в приходе Вести благодаря процессу со-вести. Весть может прийти только из подсознательных структур сознания. Сфера бессознательного – источник вести.

Бессознательное – теоретический конструкт, призванный объяснить смысловое многообразие психических процессов, объединяющий психические процессы, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным оказывается все то, что становится предметом особых действий по осознанию. Содержание бессознательного может проявляться в первобытном мышлении, интуиции, аффектах, сновидениях, подпороговом восприятии, ошибках, психосоматических расстройствах, гипнозе и др. Одним из его признаков является отсутствие темпоральности – события, запечатленные или сконструированные в нем, равновероятно могут быть отнесенными в прошлое, настоящее или будущее, но их эмоциональная насыщенность при этом не связана со временем их существования.

Согласно аналитической психологии К.Г.Юнга, связь с бессознательным может быть выражена через понятие трансцендентальной функции.

Трансцендентальная функция – психологическая функция, которая возникает из соединения содержимого бессознательного с содержимым сознания, делает перегородку между сознанием и бессознательным проницаемой, соединяет тенденции сознания и бессознательного, делает переход от одной установки к другой органически возможным, без утраты бессознательного; метод психоанализа, предполагающий прозрение, которое потенциально присутствует в человеке и потому может быть доведено до сознания, сводит бессознательное и сознание вместе и таким образом помогает обрести новую установку. Для создания трансцендентальной функции, прежде всего, нужен материал из бессознательного. Наиболее доступным выражением происходящих в бессознательном процессов, несомненно, являются сновидения. Толкование сновидений было бы идеальным методом для синтеза содержимого сознания и бессознательного, но на практике анализ своих собственных сновидений является чрезвычайно трудным делом.

В народ весть приходит через отдельные сознания, или возможен процесс коллективного со-знания? Возможна ли коллективная со-весть? В свое время К.Г.Юнг открыл коллективное бессознательное и определил его структуру и составляющие. Почему бы не прибавить к коллективному бессознательному такое понятие как коллективная совесть?

Бессознательное коллективное – более глубокий слой в структуре личности. Представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума. Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Берт Хеллингер вводит понятие коллективная совесть – это совесть группы, которая обращена к группе в целом. Она обслуживает выживание группы в целом, даже если это означает, что отдельные люди приносятся в жертву во имя этого выживания. Эта совесть находится на службе обеспечения целостности группы, она укрепляет те нормы, которые лучше всего защищают существование группы. Что-то в определении Б. Хеллингера не так.

Если развитие личности в постоянном обогащении своего со-знания через поддержание связи с со-вестью, то именно через со-весть приходит Весть. Человек участвует в приходе Вести благодаря процессу со-вести. Весть может прийти только из подсознательных структур сознания. Сфера бессознательного – источник вести. Со-весть – процесс и состояние, механизм и структура, соединяющая сознание с бессознательным. Чем дальше от процесса и состояния со-вести, тем меньше в лице и словах искренности и правды, тем хуже работает механизм и структура связи с мудростью бессознательного, тем патологичнее становится одиночество личности.

Если группа имеет свою коллективную совесть, то группа может отстранять от себя тех персон, которые выпадают за пределы ее совести, так как они лживы в своей сути. И наоборот, если член группы проникается всецело коллективной со-вестью, то он становится ее выразителем, пророком. В зависимости от социальной ситуации в более крупном сообществе мелкая группа может подстраиваться или конфликтовать с ней благодаря своей совести.

Совесть как-то связана и с лицом личности и группы. Потеря совести неминуемо ведет к потере лица и к потере связи с мудростью бессознательного. Будущее открывается совестливым, сохранившим свое лицо?

Духовность

Определение понятия «духовность» помогает нам понять не только суть уникального явления, но и открыть его потенциалы, которые способны преобразить человека, наделив его такими способностями, которые для современного человека кажутся невероятными. Одна из таких способностей – предвидение и предвосхищение будущего.

Духовность определяется как отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа. В данном определении предполагается, что кто-то отрешается от низменного и стремиться к возвышенному.

Духовность может быть определена и как совокупность проявлений духа в мире и человеке, и таким образом уже разделяется место присутствия духа: человек и мир людей, другими словами – личное и коллективное сознание или бессознательное.

В социологии, культурологии и в публицистике «духовностью» называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций. Они сконцентрированные в религиозных учениях и в духовных практиках, а также в художественных образах искусства.

Совесть – проекция духовности в индивидуальном сознании. Укрепление духовности, таким образом, связано с укреплением совести. И когда говорят, что духовность немыслима без просвещения, то возникает вопрос, а может ли просвещение быть бессовестным? Если да, то не в просвещении дело. Просветить можно только то, что уже существует. Совесть! Может ли совесть быть непросвещенной?

В марксизме духовность ассоциировалась с идеологией, что не имело в СССР никакого отношения к совести, и что неминуемо привело к его распаду. Идеология всегда будет пытаться подменить собой мир идей, что неминуемо всегда будет приводить к ее краху, так как она изначально отграничивает себя от живого мира идей, что сродни миру духа.

В условиях идеологического вакуума наблюдается не кризис духовности, приводящий к кризису доверия и разобщённости, а различные потоки духовности в коллективном сознании. На уровне личного сознания духовность может даже возрастать.

Явление аномии, описанное Дюркгеймом, как отклоняющееся поведение (суицидальные настроения, апатия, разочарование, противоправное поведение), состояние общества, при котором наступают разложение, дезинтеграция и распад системы ценностей и норм, гарантирующих общественный порядок, еще не означает, что общий уровень духовности в обществе низок. Возможно, аномия и наступает тогда, когда духовность некоторых из членов общества выходит за рамки идеологических ценностей общества. Духовность разрушает общество, в котором нет условий для его присутствия.

Несмотря на то, что духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом. Социальный капитал – концепция в социологии, экономике и политологии, выделяющая социальные сети и взаимосвязь между ними в обществе с целью увеличения как индивидуальной, так и коллективной производительности. Дух подменяется эффективностью преуспевания в мире проявленном.

Некоторые теоретики считают, что на уровень и состояние духовности общества можно легко повлиять, в том числе и рекламой в средствах массовой информации. Они смешивают влияние на элементы сознания, при пропаганде определенного стиля жизни, с взаимодействием со сферой духа, что происходит только в процессе духовных практик. Средства массовой информации к духовным практикам никакого отношения не имеют.

Духовная практика возможна только в определенных условиях тела и души, приводящих к измененным состояниям сознания (ИСС), что, в свою очередь, развивает диалог с личным и коллективным бессознательным, где и скрыты истоки духовности. Иное дело массовые ритуальные действа политического, социального, спортивного или иного характера.

Есть еще одно определение духовности, которое нельзя не раскритиковать!

Иногда духовность определяют как традицию бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, передающуюся из поколения в поколение. Если следовать этому утверждению, то все духовные учителя, являющиеся к тому же и великими воинами или непримиримыми борцами с бездуховным образом жизни, или открыто способствующие разрушению того, что, по их мнению, есть зло и неправда, не могут подпасть под это определение, и тем самым лишаются света духовности.

Вот еще одно определение, которое как-то идет по кругу, мало что определяя. Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Автор данного определения явно достаточно обеспеченный человек, так как он бы совершенно по-другому говорил и писал, если бы у него не было воды и хлеба, сна и тепла. Точнее было бы выражаться так, духовность доступна при достаточном удовлетворении материальных потребностей, при этом следует помнить, что мера достаточности у каждого своя. Например, отшельник и затворник может довольствоваться куском хлеба и глотком воды, не забывая при этом о своем пути и цели познания духа.

Еще одно определение: духовность – это совокупность качеств человеческой личности, обозначающее наличие высоконравственных Божественных принципов в человеке. В данном определении предполагается, что есть некая совокупность качеств личности, которая имеет наличие божественных принципов. Получается, что личность содержит божественные принципы. Человек содержит. Человек обладает чем-то, что дает ему духовность. Этим определением искусно обходится вопрос существования еще чего-то более содержательного. Сама божественность мнится как часть человеческая, то, что может быть приобретено….

И.А.Ильин в статье «Инстинкт духовности» подчёркивает: «…говоря о духовности или о духе, не следует представлять себе какую-то непроглядную метафизику или запутанно-непостижимую философию… Дух не есть ни привидение, ни иллюзия. Он есть подлинная реальность, и притом драгоценная реальность, – самая драгоценная из всех… Дух есть дыхание Божие в природе и человеке; сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; – начало, во всём животворящее, осмысливающее и очистительное. Он освящает жизнь, чтобы она не превратилась в мёртвую, невыносимую пустыню, в хаос пыли и в вихрь злобы; но он же сообщает всему сущему силу, необходимую для того, чтобы приобщиться духу и стать духовным». Здесь ключевыми, на мой взгляд, являются слова «приобщиться духу», почувствовав в себе и в природе «дыхание Божие», что и есть Дух.

По мнению митрополита Сурожского Антония, духовность – не достижение, а путь, и заключается в том, что Святой Дух действует в нас. Здесь следует заметить, что и философ и митрополит не говорят о совокупности качеств личности, которые и т. д.

Александр Мень: «…духовность есть обладание духом, бессмертным, творческим, этическим, свободным духом… Духовность есть проявление духа. Человеческая духовность не есть наше изобретение. Мысль человека отображает Мысль космическую, сознание человека отображает космическое Сверхсознание, духовность человека связана с высшим духовным планом бытия».

Подвижник-аскет Феофан Затворник утверждал, что по своему естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать всё душевное, а тем паче телесное, а за ними и всё своё внешнее, то есть жизнь семейную и общественную.

Шри Рамакришна, почитаемый подвижник во всём мире, говорил, что сущность человека – Дух, и чем более развит в человеке этот Дух, тем могущественнее человек в делании и достижении добра и блага. Пробуждение духа внутри способствует видению Реальности.

Основатель интергальной йоги Шри Ауробиндо утверждал, что духовность не есть интеллектуальность, идеализм, или поворот ума к этике, чистой морали или аскетизму; что это не религиозность или страстный эмоциональный подъём духа. Духовность, по Ауродиндо, есть пробуждение внутренней реальности нашего существа; внутреннее стремление войти в контакт с высшей действительностью, имманентной космосу, а также нашему существу; быть с ней в связи, преобразить своё существо в новую личность.

Откровением божественного света, который сокрыт в каждой душе, открытием духа, – считал духовность философ-мистик, музыкант и поэт Индии Хазрат Инайят Хан.

Духовность – раскрытие в человеке его божественного сознания, разъясняет Сатья Саи Баба. Духовность требует осознания того, что разнообразные способности человека происходят от Духа, а не от ума; она помогает проявить Божественность в самом себе, поскольку является выражением подсказок Внутреннего Духа.

В Учение Живой Этики (Учение Сердца) сущность понятия «духовность» в первую очередь – это проявление тончайшей, всеначальной, высшей психической энергии в человеке. Отложения психической энергии являются тем веществом, посредством которого проявляется дух. Более того, сам дух есть энергия сознания, или Психическая энергия. Психическая энергия не является собственностью человека в прямом смысле этого слова, поскольку «именно всеначальная энергия не может быть присвоена. Она вибрирует и постоянно космически изменяется. При израсходовании она восполняется не изнутри, но извне.

Духовность, как тончайшая энергия, является своеобразным «мостом», связующим человека с Высшим Миром.

Е.И.Рерих: «Все аппараты будущего для собирания и конденсации тонких энергий будут нуждаться в наличности психической энергии высшего качества, или духовности в операторе, – отмечала Елена Ивановна. – Многие тончайшие соединения возможны лишь в присутствии ауры определённого напряжения и состава».

«Духовность есть основа всякого Бытия, вечного или бессмертного… Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, – великая мощь в Космосе. Высокая духовность есть ярая любовь ко всему Прекрасному». Духовность есть свойство перевоплощающейся сущности человека. Ни образование, ни воспитание её дать не могут.

«Дух – неделимая, неизменяемая божественно идеальная тонкоматериальная сущность, которой человек наделяется Богом от зачатия, дающая человеку возможность стать богоподобным и обеспечивающая человеку связь с Небесами. Через Дух Бог следит за нами. Через Дух наши обращения достигают Небес. Духовность – это оболочка Духа, нарабатываемая человеком по жизни. В содержательном смысле Духовность – это состояние человека, принявшего в качестве основы своей сущности, – Творца, Иерархию и Любовь, и устремленного к ним, живущего с открытым сердцем, руководствующегося в своих действиях нравственностью и добром, ориентированного на расширение сознания, творческое созидание и самосовершенствование, следующего законам Космоса» (Акимов А. Е.).

«Духовность – реальная феноменологическая величина. Духовность – принцип работы духа с человеком» (Казначеев С. В.).

«Через духовность осуществляется связь энергии Космоса с полем живого вещества человека. Духовность – это способность человека трансформировать энергию Космоса и направлять её на других людей с целью дальнейшего развития вселенской любви, добра и саморазвития» (Пономаренко В. А.).

Духовность – Путь вертикального самосозидания человека, духовного движения к Богу (или Сверхразуму, Космосу). В.И.Андреев.

Вывод:

– Духовность – отрешенность от низменного и стремление к возвышенному.

– Духовность проявляется в сознании человеке и в сознании общества, то есть в личном и коллективном сознании или в личном и коллективном бессознательном.

– Духовность объединяет общество и проявляется через моральные ценности, образы искусства, религиозные и духовные практики.

– Духовность проецируется в совести личности и общества. Существует вопрос проявления и развития совести. Но совесть можно потерять, и это реально.

– Идеология подменяет собой мир идей, но не имеет связи с миром духа.

– Духовность разрушает общество, в котором нет условий для его присутствия.

– «Светский» вариант духовности подменяет понятие духа эффективностью преуспевания в мире проявленном.

– Влияние на духовность возможно только в процессе духовных практик.

– Истоки духовности скрыты в коллективном бессознательном и доступны через ИСС.

– Духовное поведение не всегда созидательно.

– Духовность доступна при достаточном удовлетворении более низких потребностей.

– Духовность – это не совокупность качеств человеческой личности, а степень приобщенности и опыта переживаний личностью сферы духа.

– Духовность – «приобщение духу», чувствование в себе и в природе «дыхания Божьего», что и есть Дух.

– Духовность человека связана с высшим духовным планом бытия.

– По своему естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать всё душевное и телесное.

– Пробуждение духа способствует видению Реальности и укреплению силы человека.

– Духовность как пробуждение внутренней реальности нашего существа и преображение личности.

– Духовность является выражением подсказок Внутреннего Духа, что проявляется в разнообразных способностях.

– Духовность – проявление высшей психической энергии в человеке, которая не является собственностью человека, и при израсходовании восполняется извне.

– Духовность – мост, связующий человека с Высшим Миром.

– Духовность – основа вечного Бытия или бессмертия.

– Высокая духовность проявляется в любви ко всему Прекрасному.

– Духовность – состояние человека, принявшего в качестве основы своей сущности, – Творца, Иерархию и Любовь.

– Через духовность осуществляется связь энергии Космоса с полем живого вещества человека.

– Духовность – принцип работы духа с человеком.

– Духовность – приобщение к духу вечности. Степень приобщения может быть разной.