Текст книги "Предвидение. Шестое чувство"

Вознаграждение за предвидение

Эдгар Кейси за свои ясновидения брал такое вознаграждение, которое определял сам дающий, Ванга – в том числе. Как решить эту проблему для современных провидцев? Данный вопрос остается открытым.

Предвидение и предсказание – работа или судьба?

Чаще всего предвидение происходит само по себе, и его можно только ожидать, как погоду, или ненастье.

Монах Авель предсказывал вопреки всему, и сидел в тюрьме за свои книги неоднократно, что мало повлияло на его способность и характер жизни.88
  Монах Авель (в миру Василий Васильев; 1757—1841) – русский православный монах, предсказавший, согласно некоторым источникам, целый ряд исторических событий второй половины XVIII и последующих веков, в том числе даты и обстоятельства смерти российских самодержцев, начиная с Екатерины II, общественные потрясения и войны.


[Закрыть]

Образ успеха в психотерапии

Угрюмые январские вечера. Скользкие тротуары и заметенные снегом парки и дворы. Психотерапия методом скульптурного портретирования. Клиент и его опекуны опаздывают или смещаю встречи. Холодный скульптурный пластилин первоначально кажется совершенно непригодным для работы, но постепенно он согревается, согреваются руки и все тело от интенсивной работы руками и мозгом. Неопределенные состояния и настроения постепенно выходят на уровень сотворчества и ощущений приобщенности к чему-то очень значительному в трансформации личности клиента.

Клиент с симптомами параноидной шизофрении лечится уже более года у Назлояна. В настоящий момент он переживает некоторую растерянность и страх перед собственным душевным расстройством, перед людьми и жизнью. Психотерапевт – спасательный круг, путеводитель, дорожная карта к здоровью и счастью. Скульптурный портрет создается в двух экземплярах – светлый и темный, отражая свет и тень личности. Интуиции и опыт подсказывают, что следует делать упор на развитии светлого образа, иногда прикасаясь к темному, развивая тем самым и осознание скрытых сил души клиента.

На девятой встрече – образ успеха возникает в моем сознании словно вспышка света и цвета на фоне серости и сумерек, чувство тепла и радости – на фоне холода и угрюмости. Образ успеха, в котором клиент является главным действующим лицом, пришел в сознание психотерапевта словно мимолетное сновидение. Опыт говорит, что это предвидение результата работы и перспектива психотерапии. Уже где-то в будущем сформировалась устойчивая образность, архетип, который неминуемо притянет к себе всех участников психотерапевтического процесса. Образ насыщен цветами праздника, карнавала, звуками радости и звонкого смеха, звоном бокалов и запахами шампанского….

Потенциал личности психотерапевта или отношений, сложившихся в процессе создания портрета, в процессе совместного творчества, созидания новой жизни дали такой результат?

Кто может утверждать, что личность психотерапевта не имет значения в психотерапевтическом процессе и ее установки вне терапии?

Кто смеет думать, что отношения в процессе терапии душевных расстройств – второстепенное дело, и ждет выздоровления, помещая пациента в среду людей с душевными расстройствами?

Кто надеется на терапию душевного расстройства вне творческого процесса, без созидания и творения нового в жизни человека?

Таким образом: личность и установки психотерапевта, перспективные отношения и терапевтическая среда, творчество и созидание нового человека – вот основные условия успеха! Но не все! Есть еще что-то, что за пределами нашей воли.

Будущее триедино

Будущее состоит из следующих трех частей:

• из того, что можно только интуитивно предвидеть и что, чаще всего, неминуемо свершается;

• из того, что можно логически или с помощью математики просчитать и оно с большой вероятностью наступает;

• из того, что можно создать, опираясь на свои желания и планы, тем самым предвосхитив будущее.

Исключая что-либо, мы теряем возможность полноценного взаимодействия с будущим.

Но часто мы встречаем в нашей жизни что-то одно. Например, моделирование будущего с опорой на собственные или общественные желания. Такие футурологи ставят свои хотелки в центр мироздания, пренебрегая всем остальным и всеми остальными.

Сухой математический расчет также мало эффективен, так как мы не можем учесть всего в настоящем.

Простая интуиция о будущем должна стоять на первом месте в предвосхищении грядущего, так как она ближе всего к истине и в ней более всего искренности в отношении ко времени.

Соединяя все три подхода, мы можем получить полное представление о будущем и определить расхождения между результатами. Именно эти расхождения, например, между интуициями и здравым расчетом, или между желаниями и интуициями, могут привести нас к правильному взаимодействию с будущим.

Программа обучения предвидению методом ИСС-технологии

Программа обучения предвидению будущего с помощью измененных состояний сознания (ИСС, ИСС-технологии предвидения).

1. Отбор склонных к предвидению будущего с помощью ИСС.

a. Метод беседы и изучения биографии;

b. Метод опроса.

2. Вводный курс:

a. Знакомство с историей;

b. Знакомство с личностями;

c. Исследование личности и этики;

3. Основной курс:

a. Развитие способности к ИСС;

b. Укрепление психического здоровья методом «Лицо личности»;

c. Развитие памяти и воображения;

d. Развитие стойкости в иной этике;

e. Практика экспертного взаимодействия;

4. Заключительный курс:

a. Предвидение будущего с помощь ИСС;

b. Практика работы в группе экспертов (пример работы);

5. Работа с заказчиком.

6. Обучение развитию теории и практики предвидения.

7. Работа с зависимостью от метода предвидения.

Программа расчитана на 1 год обучения, 1200 часов.

Семинар

Центр предвосхищения проводил ежемесячный научно-практический семинар «Предвосхищение».

Видео-материалы о семинаре можно отыскать в Интернете.

Цель: изучение методов постижения будущего и взаимодействия с ним (ознакомление с работами коллег, обсуждение научной информации для формирования компетенции участников в объёме новых знаний и методов, оптимизация взаимодействия по проектам и программам).

Ведущий: руководитель веб-проекта Центр предвосхищения С.А.Кравченко.

План на 2012 год:

– 6 сентября. Методы постижения будущего и взаимодействия с ним. Совместная работа участников Центра (2008—2012 гг.). Развивающаяся технология предвосхищения будущего (ТПБ) и гипнотическая прогрессия.

– 4 октября. Интуитивное спонтанное восприятие будущего (проскопия, предвидение, предчувствие, прекогниция и т.п.). История, современное понимание, ближайшие и отдаленные перспективы предмета исследований. Опрос «У Вас был опыт предвидения». Исследование спосоности к предвидению.

– 1 ноября. Произвольное постижение будущего с помощью измененных состояний сознания (ИСС). ИСС-технология предвидения С.А.Кравченко. Использование технологии в психотерапии, обучении экспертов и в др. сферах жизни.

– 6 декабря. Проблемы предвосхищения будущего. Сила личности прекогнитива и этические принципы, душевное здоровье и сохранение лица (метод Лицо Личности). Реакции научного, социального и бизнес сообществ на феномены предвосхищения. Взаимодействие исследователя будущего с госструктурами и образовательными учреждениями, СМИ и иностранными государствами.

План семинара может корректироваться по мере поступления предложений от участников Центра.

Время проведения: 18—00 – 20—00.

Форма проведения семинара:

– организационная часть и представление участников – 10 мин.

– основное выступление – 30 мин.

– вопросы – 10 мин.

– выступления участников и практическая часть (гипнотическая прогрессия) – 60 мин.

– заключительное слово ведущего – 10 мин.

Место: г. Москва, ул. Шаболовка, 34, стр. 3, каб. 302, бизнес-центр Matrixoffice (в 50 метрах от станции метро Шаболовская). Для входа в бизнес-центр необходимо иметь какое-нибудь удостоверение личности с фотографией.

Оргвзнос – 100 руб. – идет на оплату аренды помещения.

На семинаре разрешено фотографирование, аудио– и видеозапись.

Регистрация участников обязательна по тел. +7 916 0177218 или через контактную форму.

Дополнительные материалы к семинару и видео с прошедших заседаний можно отыскать в Сети.

Эксперимент с портретом Леонардо да Винчи

Еще в прошлом году поставил на рабочий стол своего компьютера автопортрет Леонардо да Винчи с целью всмотреться в его лицо, понять этого мастера, и приобщиться к его методам работы. Опыт в маскотерапии мне подсказывал, что длительное сосредоточение на лице дает через пару недель особое понимание личности наблюдаемого.

За это время я посмотрел два фильма о Леонардо да Винчи, изучал его работы, постоянное появление его портрета напоминало о нем, но особенного понимания этого человека не приходило. К месту будет сказано, что тема предвидения и времени также интересовали Леонардо да Винчи.

13 сентября 2009 года (воскресенье) рано утром я увидел сон о нем…

Сцена из сновидения о Леонардо да Винчи

Внутри храма Леонардо да Винчи встретился с тремя священниками, которые определили ему работу в провинции. Ему было около пятидесяти лет. Он молча и степенно выслушал то, что ему сказали священники, развернулся и сел в карету-носилки, которые вынесли из храма четыре носильщика. Потом катера оказалась на широких колесах, и двигалась она уже по глинистой дороге холмистой местности, местами поросшей кустарником.

Сновидение продолжалось еще несколькими сюжетами, в которых незримо присутствовал образ Леонардо да Винчи. В первом из них, я рассматривал его краски, которые были не яркими и старыми. Их надо было упаковать и отправить мастеру по почте. Во втором – я с каким-то учеником пробовал запускать его изобретение, использующее электрические разряды, и создающее голографические изображения в пространстве, осознавая при этом, что я с ХХ1 века, и что о таких изобретениях Леонардо да Винчи в настоящее время никому не известно.

Сегодня уже третий день, как я размышляю об этом сновидении. Оно постоянно всплывает в памяти, и это признак его значимости. В чем была его функция? Почему оно пришло именно 13.09.2009, а не месяц, или полгода тому назад? Почему именно в таких образах и сценарии? На все эти вопросы я пока не нашел ответов, но одно бесспорно! Благодаря этому сновидению я приобщился к ритму и духу того времени и жизни великого мастера. На следующий день мне даже показалось, что это стоит гораздо больше, чем все заработки в настоящем.

Ценность сна о Леонардо в том, что он вызывает ощущение жизни вечной, жизни, которая уже была и есть не только в настоящем, но и в других временах. Я, живя сейчас и здесь, живу еще и в прошлом, живу и в будущем, жил в прошлом, и буду жить в будущем!

Было ли это ретроспективное предвидение? Я видел просто сон, в котором поработало мое воображение, или это было переживание той памяти предков, которая нам недоступна в обычном состоянии сознания?

Почему сновидение пришло именно в этот день, и в чем его функция? Сновидение чему-то учит, что-то компенсирует, или от чего-то предостерегает?

Одно бесспорно – бессознательное ответило на мой запрос своим зашифрованным образным языком. Задача теперь в том, чтобы понять его скрытые смыслы!

Эффект Леонардо да Винчи заключается в следующем: если длительное время концентрировать внимание на чьём-то лице, то вследствие этого нам приходят в сновидении или в другом измененном состоянии сознания (ИСС) образы об этом человеке, которые могут содержать предвестники будущего или признаки ретроспективного видения его жизни. Что-то подобное наблюдается и в маскотерапии, которая основана на создании портрета клиента в процессе психотерапии. В результате можно предположить, что портрет человека является кодом доступа к тем измерениям вемени, когда жил этот человек и к его перспективам, если он еще жив.

Записано 16 сентября 2009 г.

Теории сновидений

Есть целый ряд теорий сновидений, которые могут пролить нам свет на феномен предвидения и способность человека к данному феномену. Мы рассмотрим основные из них. В наш перечень вошли следующие теории сновидений:

– сновидения в психоаналитической теории З. Фрейда;

– сновидения в аналитической психологии К.Г.Юнга;

– экзистенциальный анализ сновидений;

– анализ сновидений в гештальттерапии;

– природа сновидений в следующих теориях:

1. Смысл сновидений в индивидуальной психологии А. Адлера.

2. Онтопсихологический анализ сновидений А. Менегетти.

3. Современные подходы к анализу сновидений. Активное воображение и сновидение.

4. Структурно-семиотический подход Ж. Лакана.

5. Системный подход А.А.Гостева.

Психоаналитическая теория сновидений З. Фрейда

Зигмунд Фрейд считал, что сновидение – это способ высвобождения неосуществленных желаний человека посредством его сознания без пробуждения физического тела. По его мнению, физические раздражители, дневные переживания и разного рода мечты воспроизводятся в реальном сновидении, трансформируясь в нем. Сновидение само по себе не возникает, а его появление связано с определенными проблемами, стоящими перед человеком, хотя это явно и не раскрывается в контексте сновидения. Почти каждое сновидение может быть понято как осуществленное желание, как альтернативный путь для удовлетворения требованиям бессознательного.

Исходя из детального анализа десятков сновидений, соотнося их с событиями жизни человека, Фрейд сумел показать, что деятельность сновидения – это процессы:

– сгущения

– смещения (главное средство искажения сновидения)

– отбора

– искажения

– трансформации

– перестановки

– перемещения и других модификаций первоначального желания.

Эти изменения делают модифицированное желание приемлемым для эго, если первоначальное желание было в целом неприемлемо для бодрствующего сознания.

В контексте психоанализа терапевт помогает пациенту в толковании сновидений, чтобы содействовать раскрытию у него бессознательных мотивов. Индивидуальные ассоциации, возникающие по поводу собственных сновидений, являются более важными, чем любой предвзятый набор руководств по их толкованию.

В 1932 году Фрейд написал ряд лекций, в которых он пересматривает теорию сновидений (2001, стр. 272). На сновидениях он доказал правильность психоанализа, в котором симптомы невротического заболевания имеют свой смысл, и служат какому-то намерению. Он провел полную аналогию между построением сновидений и невротических симптомов, считая процесс выздоровления аналогичным превращению спящего человека в бодрствующего.

Фрейд констатирует принципиальное различие между явным содержанием сновидения и его скрытыми мыслями (материалом сновидения), и считает, что сутью сновидения является процесс работы сновидения, а не его материал. Когда же путают сновидение с его скрытыми мыслями, то сновидение может представлять все, что содержат скрытые мысли, и может быть заменено ими (т. е., намерением, предостережением, рассуждением, приготовлением, попыткой решения какой-то задачи и т. д.). Таким образом, бессознательная работа мышления человека (скрытые мысли) не тождественна работе сновидения. Но именно из оценки скрытых мыслей сновидений мы узнаем, что все эти сложные душевные процессы могут проходить бессознательно.

Сновидение является краткой выжимкой из ассоциаций, а его элементы выступают как бы избранными представителями всего их множества. Ассоциации к сновидению еще не являются скрытыми мыслями сновидения, они лишь «касаются их намеками».

Столкнувшись с проблемой аффектов в сновидении, Фрейд признавал, что во всей теории сновидений этот момент самый уязвимый. Если сновидение является исполнением желания, то во сне невозможны мучительные ощущения. «При травматических неврозах все обстоит по-другому, здесь сновидения постоянно приводят к страху», и он не боится признать, «что в этом случае функция сновидения не срабатывает» (Фрейд, 2001, с. 285).

При всем этом он констатирует, что с помощью его метода можно толковать не все сновидения, «но столь многие, что это убеждает в пригодности метода». (2001, стр. 276).

Бессознательное влечение и есть создатель сновидения, его движущая сила. «Как и любое другое влечение, оно стремиться не к чему иному, как к своему собственному удовлетворению <…> это и является смыслом всего сновидения». По мнению Фрейда в любом сновидении влечение должно предстать как осуществление. Желаемое удовлетворение влечения переживается галлюцинаторно как реальное. Скрытые мысли сновидения драматизируются и иллюстрируются.

Если раньше Фрейд настаивал, что сновидение есть исполнение желания, то с учетом последних размышлений, он пришел к выводу, «что сновидение является попыткой исполнения желания» (2001, 286).

В тридцатой лекции, которая названа «Сновидения и оккультизм», Фрейд считает, что сновидения могут помочь в понимании такого явления как телепатия.

«Телепатией мы называем предполагаемый факт, когда событие, происходящее в определенное время, примерно в то же время осознается отдаленным в пространстве лицом, при этом известные нам способы сообщения нельзя принимать в расчет. Молчаливой предпосылкой является то, что данное событие касается лица, к которому другое лицо, принимающее известие, имеет сильный эмоциональный интерес» (2001, 289).

Телепатический феномен имеет мало общего со сновидением, он может возникнуть и в состоянии бодрствования. По мнению Фрейда, состояние сна все же кажется особенно подходящим для приема телепатического послания. Во сне телепатическое известие играет ту же роль, что и любой другой остаток дневных впечатлений. И как таковое оно оказывается измененным в результате работы сновидения, подчинившись ее тенденции.

Фрейд приводит пример сновидения, благодаря которому «явно интеллектуальный человек без малейших оккультных наклонностей» смог узнать о рождении близнецов у его дочери, которая проживала далеко от него, за сутки до того, как пришла телеграмма с сообщением об этом событии.

«Толкование сновидения показало нам, что это сновидение телепатическое, психоанализ вскрыл телепатические факты, которые мы иначе не смогли бы узнать» (с. 291). Фрейд убежден, что не сновидение дает нам какие-то знания о телепатии, а толкование сновидения, психоаналитическая обработка, и что применение психоанализа в дальнейшем «прольет некоторый свет на другие факты, называемые оккультизмом» (с.291). По его мнению, феномен индукции, или передачи мыслей, весьма близкий к телепатии, и означает, что «душевные процессы одного лица, его представления, состояния возбуждения, волевые побуждения могут передаваться сквозь свободное пространство другому лицу без использования известных способов сообщения словами и знаками» (с.291—292). Фрейд сообщает, что при лечении пациентов психоаналитическим методом у него сложилось впечатление, что «занятия профессиональных предсказателей таят в себе благоприятную возможность особенно безупречного наблюдения за передачей мыслей» (с.292).

Фрейд «собрал целый ряд таких пророчеств и из всех них вынес впечатление, что предсказатель выразил только мысли обратившихся к нему лиц и особенно их тайные желания, так что справедливо было бы проанализировать такие пророчества, как если бы они являлись субъективными продуктами, фантазиями или сновидениями этих лиц» (с. 293). Конечно, не все случаи одинаково доказательны, но «очень велика вероятность действительной передачи мыслей» (с. 293).

Фрейд приводит еще несколько примеров из собственной практики, анализируя все за и против, и признается, «что, по-моему, чаша весов и здесь склоняется в пользу передачи мыслей» (с. 300). И он не единственный из аналитиков, кому приходилось переживать такие «оккультные» случаи в аналитической ситуации. В 1926 году Елена Дейч «опубликовала подобные наблюдения и изучала их обусловленность отношениями перенесения между пациентом и аналитиком» (с. 300).

Фрейд считает, что объективное отношение к возможности передачи мыслей, а вместе с тем и телепатии, возможно с помощью психоанализа. Впервые Фрейд столкнулся с ними в начале 20-х годов и «испытал страх пред угрозой нашему научному мировоззрению». Через десять лет (в 1932 году) он уже думал по-другому, и считал, что передача мыслей благоприятствует распространению научного образа мышления на столь трудно постижимую духовную область. «Ведь телепатический процесс, должно быть, в том и заключается, что какой-то психический акт одного лица возбуждает тождественный психический акт у другого лица» (с. 301). Фрейд предполагал, что та сущность, что лежит между обоими психическими актами, легко может быть физическим процессом, и тогда аналогия с телефоном была бы несомненной. Он позволяет себе помечтать о том, что бы было, «если бы можно было бы овладеть этим физическим эквивалентом психического акта». Включив бессознательное между физическим и тем, что называется «психическим, психоанализ подготовил почву для предположения таких процессов, как телепатия» (с. 301).

Мысли Фрейда уходят на феномены осуществления общей воли в больших колониях насекомых. «Возможно, это происходит путем подобной прямой психической передачи» (с. 301). Тогда можно предположить, что это первоначальный, архаический путь коммуникации между отдельными существами, который существует наряду с другими средствами сообщения при помощи знаков, воспринимаемых органами чувств. В страстно возбужденных массах, или при других условиях, это древнее средство выступает на первый план.

Фрейд предполагает, что телепатия, несмотря на ее трудную доказуемость, может являться довольно распространенным феноменом, в том числе и в душевной жизни ребенка.

Обобщая вышесказанное, мы можем констатировать следующее:

1. В течение жизни точка зрения Фрейда на сновидение менялась. Если вначале он был убежден, что почти каждое сновидение может быть понято как осуществленное желание (способ удовлетворения неосуществленного желания), то впоследствии он уточняет, что сновидение может являться только попыткой исполнения желания.

2. Если вначале Фрейд убежден, что «почти каждое» сновидение может быть понято с помощью его метода, то потом он уточняет, что нельзя понять сновидения с аффективными переживаниями (особенно чувство страха), разрушающими основную функцию сновидения – попытку исполнения желания.

3. Вначале Фрейд считал, что создателями сновидения являются физические раздражители, дневные переживания, разного рода мечты и бессознательное влечение, которое стремиться к своему собственному удовлетворению. Это являлось смыслом всех сновидений. Потом он добавляет, что состояние сна особенно подходит для приема телепатических посланий, тем самым, расширяя список «материала» сновидения, придавая ему дополнительную функцию и дополнительный информационный источник.

4. Психоанализ при толковании сновидений вскрыл телепатические факты.

5. Занятия профессиональных предсказателей, согласно Фрейду, таят благоприятную возможность наблюдения за передачей мыслей, а их пророчества есть не что иное, как выражение мыслей, обратившихся к ним лиц, и особенно их тайных желаний, тем самым, сводя предсказание к телепатическим феноменам.

6. Особую роль в телепатических феноменах, как между отдельными людьми, так и в страстно возбужденных массах, Фрейд отводит эмоциональному фактору.

Литература:

Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. – СПб.: Питер, 2001. – 384 с.