Текст книги "Римское право"

д) приобретение сыном звания претора, консула, епископа.

20. Какой статус приобретали вольноотпущенники?

а) колона;

б) гражданина;

в) перегрина;

г) того лица, которое дало ему свободу.

21. Юридически независимые арендаторы чужой земли – это:

а) колоны;

б) перегрины;

в) рабы;

г) либертины;

д) латины.

22. Укажите, в каких случаях мог устанавливаться колонат:

а) если один из родителей колон;

б) если заключено соглашение о колонате;

в) если лицо прожило 30 лет на чужой земле на фактических условиях колоната.

Тема 4
«Семейное и наследственное право»

Учебные вопросы

1. Римская семья. Агнатское и когнатское родство.

2. Брак. Личные и имущественные отношения меж ду супругами.

3. Отцовская власть.

4. Наследственное право.

Глоссарий к теме

1. status familiae – семейное состояние;

2. gentiles – члены рода;

3. sacra gentilicia – единство религиозного культа;

4. nomen gentilicium – родовое имя;

5. jus conubii – право вступить в брак;

6. pater familias – отец семейства, домовладыка.

7. persona aliеni juris – лицо подвластное, бесправное;

8. adulescentes – молодые, созревающие;

9. impuberes – несовершеннолетние;

10. capitis deminutio minima – выход из прежней семьи;

11. emancipatio – эманципация;

12. patria potestas – отцовская власть;

13. justum matrimonium – законный брак;

14. legitimatio – узаконение;

15. cum manu mariti – брак, при котором жена переходила под власть мужа;

16. sine manu mariti – брак, при котором женщина не переходила под власть мужа, оставаясь для него юридически чужой; 17. sponsalia – обручение, взаимное обещание вступить в брак;

18. testamentum – завещание;

19. testament factio – завещательная правоспособность как для наследодателя, так и для наследника;

20. institutio heredis – назначением наследника;

21. substitutio – подназначение наследника;

22. seccessio ab intestate – наследование при отсутствии завещания;

23. liberi – дети умершего и приравненные к ним лица;

24. heredes necessarii – обязательные наследники;

25. heredes voluntarii – добровольные наследники;

26. cretio – торжественное заявление, совершенное при свидетелях;

27. pro herede gestio – действия, подтверждающие вступление в наследственные права (оплата долгов, продажа имущества наследодателя и пр.);

28. transmissio delationis – наследственная трансмиссия;

29. legata – завещательный отказ;

30. fideicommissum – просьба, поручение умирающего передать или сделать что-либо в пользу третьего лица;

31. mortis causa donatio – дарение в случае, если даритель умирает раньше одаряемого.

1. Римская семья.

Агнатское и когнатское родство

Древнейший исторически известный общественный строй у римлян покоится на родовом принципе[23]23
  Описание функционирования института семьи приведено на основе работ: Дождев Д.В. Эволюция власти домовладыки в древнейшем римском праве // Государство и право, 1990. № 12.; Косарев А.И. Римское частное право: учебник. М., 2008.


[Закрыть]. В своем теоретически чистом виде родовой принцип заключается в том, что род, то есть естественно разросшийся союз семейств, происшедший в более или менее отдаленном прошлом от одного общего родоначальника, является ни от какой власти не зависящим, самодовлеющим и самоуправляющимся (суверенным) целым. Так, преж де всего, род сохраняет все свое значение как союз религиозный: члены рода – gentiles – связаны единством религиозного культа (sacra gentilicia). В связи с этим находится моральный контроль рода над своими сочленами: род блюдет за чистотой нравов, может издавать относящиеся сюда постановления (decreta gentilicia), налагать на провинившихся сочленов те или другие наказания вплоть до полного отлучения и т. д.

В области гражданских, имущественных отношений в более древнее время, по-видимому, существовала родовая общность имуществ, по крайней мере недвижимых, общность землевладения. В историческую эпоху, однако, этой общности в чистом виде мы уже не находим. Она уже разложилась на собственность семейную (собственность отдельных семейств), оставив лишь следы своего прежнего существования в праве родового наследования и праве родовой опеки. По законам XII таблиц, если умерший не оставил родственников, индивидуальное родство которых можно доказать, так называемых агнатов, то наследство и опека переходят в род, к gentiles, то есть к лицам, принадлежащим к одному роду с покойным и носящим общее с ним nomen gentilicium – родовое имя.

С образованием государства внутри рода происходит имущественная дифференциация; власть внутри рода попадает в руки наиболее богатых семей, во главе каждой из которых стоял домовладыка. Таким образом, возникнувшее государство, охватив отдельные, дотоле независимые роды своей высшей организацией, ослабляет значение родовых связей, разлагает роды на составляющие их элементы. Такими элементами являются семьи – familiae. Строй древнейшей семьи, равно как и институт права собственности, в ту пору еще отражает на себе черты первой, догосударственной формации – черты первобытно-общинного строя, характеризующегося общественной собственностью на средства производства и на продукты производства.

Древнеримская familia далеко не то, что наша нынешняя семья. В нашей современной семье каждый отдельный ее член представляет в глазах государства и права отдельную самостоятельную личность; каждый может иметь самостоятельное имущество, искать и отвечать на суде и т. д. Римская семья этой эпохи, напротив, представляет собой замкнутый, тесно сплоченный круг лиц и имуществ, нечто для государства почти непроницаемое.

Отдельных индивидов государство еще не знает; во внутренние отношения семьи оно не вмешивается; оно имеет дело только с главой семьи, paterfamilias, который закрывает собою всю семью для внешнего гражданского мира. Он отвечает за нее, но зато пользуется всеми правами внутри нее; de jure он здесь неограниченный владыка. С точки зрения наших современных представлений, римская семья являла собой маленькую монархию с тем только отличием, что могла не иметь территории, а была чисто личным союзом. В состав этого замкнутого семейного круга, этой маленькой монархии входит жена домовладыки (которая юридически находится на положении дочери – filiae loco), его дети, внуки и т. д. (хотя бы и совершеннолетние), рабы и все недвижимое и движимое имущество.

Familia, таким образом, есть все, что находится под властью paterfamilias, вся сфера его частного обладания и господства. Здесь, внутри этой сферы, paterfamilias владычествует над всем безразлично: имеет над всем и всеми право жизни и смерти, право продажи и т. д. Члены семьи не имеют юридических сношений с внешним миром, они не могут от себя вступать в договоры, выступать стороною в процессе и т. д.; во всем они являются только орудием домовладыки. Только в политическом отношении взрослые члены семьи, способные носить оружие, являются самостоятельными: они участвуют в народном собрании наравне со своими домовладыками и, следовательно, обладают всеми известными тогда правами гражданина.

Семья в древнейший известный нам период римской истории представляет, по словам Энгельса, законченный тип промежуточной патриархальной семьи, объединявший под властью главы семьи жену, детей, других родственников, кабальных, а также рабов. Термином familia обозначались первоначально рабы в данном хозяйстве, а потом – все относящееся к составу домашнего хозяйства: и имущество, и рабочая сила (жена, подвластные дети, рабы). Глава семьи и властелин древнейшей семьи – домовладыка – единственный полноправный гражданин, квирит.

Домовладыка первоначально имел одинаковую власть – manus – над женой, детьми, рабами, вещами; всех их – и жену, и детей, и имущество – домовладыка мог истребовать с помощьюодинакового (виндикационного) иска.

Характер семьи определял собой и характер древнеримского родства. Единство семьи создавалось не единством кровной связи, а единством власти. Все то, что вступало под эту власть, делалось членом семьи и родственником; все, что выходило из-под этой власти, становилось юридически чужим. Если, например, усыновленные чужие делались своими (sui), то собственный сын домовладыки, эманципированный им, или дочь, вышедшая замуж в другую семью, порывали все юридические связи со своей прежней семьей и утрачивали все права по ней – например, права наследования. Наоборот, постороннее лицо, усыновленное домовладыкой, становилось его агнатом. Такое родство юридическое, родство по власти, носит техническое название agnatio и противополагается родству естественному, родству по крови, которое называется cognatio. Уже приведенные примеры показывают, насколько первое может не совпадать со вторым.

После смерти paterfamilias его familia разделяется на несколько новых familiae: все лица, бывшие непосредственно подчиненными его власти, делаются теперь сами patresfamilias и personae sui juris. Но юридическая связь между ними не порывается: бывшая над ними общая связь продолжает объединять их; они остаются по отношению друг к другу агнатами. Агнатическая связь будет продолжаться и далее, после их смерти, между их потомками до тех пор, пока вообще будет сохраняться память об общем происхождении.

Родство имеет вообще большое значение в области гражданского права; на нем покоится, в частности, все наследование. Древнеримское цивильное право признавало в этом отношении только родство агнатическое; когнаты, напротив, совершенно игнорировались. Только преторский эдикт придал некоторое юридическое значение и родству по крови. В императорское время, когда патриархальный строй семьи все более и более расшатывается, cognatio постепенно выдвигается вперед, пока, наконец, Юстиниан своими новеллами не уничтожил вовсе значение агнатического родства, перестроив всю систему наследования на основе родства кровного, когнатического.

По мере развития хозяйства и ослабления патриархальных устоев получало все большее значение родство по крови, так называемое когнатское родство, в конце концов, полностью вытеснившее агнатское родство.

Родство определяется по линиям и степеням. Лица, происходящие одно от другого (например, отец и дочь, внук и бабка), называются родственниками по прямой линии. Родственники по прямой линии, происходящие от данного лица, называются его нисходящими (сын, внук, правнук); наоборот, прямые родственники, от которых произошло данное лицо, называются восходящими (отец, дед, прадед). Лица, происходящие не один от другого, а от общего предка, называются родственниками по боковой линии; например, братья, дядя и племянник и т. д.

Степень родства определяется числом рождений, устанавливающих родство двух данных лиц; например, дед и внук – родственники второй степени, двоюродные братья – четвертой степени (их общий корень – дед, от которого произошли, допустим, А и В, а от них – С и Д, всего четыре рождения).

2. Брак. Личные и имущественные отношения междусупругами

Понятие брака. Семья образуется посредством брака. Брак определяется римским юристом Модестином как «союз мужа и жены, соединение всей жизни, общность божественного и человеческого права». Это идеалистическое определение брака не соответствовало действительному положению: даже в классическую эпоху, когда римское право достигло наивысшего развития, женщина далеко не была равноправным товарищем своего мужа.

Римское право различало (вплоть до Юстиниана) matrimonium iustum – законный римский брак между лицами, имевшими ius connubii, и matrimonium iuris gentium – брак между лицами, не имевшими ius connubii.

От брака отличается конкубинат, дозволенное законом постоянное (а не случайное) сожительство мужчины и женщины, однако не отвечающее требованиям законного брака. Конкубина не разделяла социального состояния мужа, дети от конкубины не подлежали отцовской власти. Несмотря на моногамный характер римской семьи, для мужчины в республиканскую эпоху считалось допустимым наряду с matrimonium с одной женщиной состоять в конкубинате с другой (напротив, всякое сожительство женщины с другим мужчиной, кроме мужа, давало в древнереспубликанском праве мужу право убить жену).

В доюстиниановом праве различали брак cum manu – с мужней властью, в силу которой жена поступала под власть мужа (или его домовладыки, если муж сам был подвластным лицом), и брак sine manu – при котором жена оставалась подвластной прежнему домовладыке либо была самостоятельным лицом. Брак sine manu по внешности был похож на конкубинат, но отличался от него намерением основать римскую семью, иметь и воспитывать детей.

Условия вступления в брак

1. Необходимо было свободное согласие жениха и невесты, а если они находились под властью домовладыки, то также согласие домовладыки (впрочем, если домовладыка отказывал в согласии без достаточного основания, его можно было принудить через магистрат).

2. Требовалось достижение брачного совершеннолетия (14 лет – для мужчин, 12 лет – для женщин).

3. Не допускался брак лица, состоявшего в (непрекращенном) браке.

4. Необходимо было, чтобы вступающие в брак лица имели ius connubii – юридическую способность создать iustae nuptiae, то есть законный брак. До Юстиниана на этом основании не могли заключить законного римского брака некоторые категории чужеземцев (брак между римским гражданином и чужеземкой считался недопустимым по политическим соображениям; целью этого запрещения было помешать чужеземке путем вступления по браку в семью римского гражданина получить права римского гражданства).

По законодательству Юстиниана, когда права римского гражданства имели почти все подданные Римского государства, отсутствие ius connubii могло быть следствием близкого родства или свойства (свойством называется отношение между одним из супругов и родственниками другого супруга).

Брак признавался ничтожным: между родственниками прямой линии, а также между теми боковыми родственниками, из которых хотя бы один стоит к общему предку в первой степени родства (так, недопустим брак между братом и сестрой, между теткой и племянником и т. п.). Аналогичные правила применялись и к свойственникам; так, не допускался брак меж одним из братьев и женой другого брата (умершего) и т. п.

Помимо изложенных условий законности брака существовали еще некоторые специфические римские требования: например, провинциальный магистрат не мог вступать в брак с гражданкой данной провинции (этим запретом предупреждалось возможное давление на вступающих в брак, а с другой стороны, препятствовало усилению влияния магистрата посредством семейных связей).

Заключение брака

Брак в Риме заключался неформально: достаточно было выражения согласия вступающих в брак (конечно, в предположении, что все условия законного брака на лицо) и отведения невесты в дом жениха. Если брак заключался cum manu (с мужней властью), то для установления manus мужа требовалось совершение определенных формальных актов.

Брачный союз прекращался:

а) со смертью одного из супругов;

б) с утратой свободы одним из супругов;

в) разводом.

Развод в классическую эпоху был свободным и допускался как по обоюдному согласию супругов, так и по одностороннему заявлению отказа от брачной жизни. В период абсолютной монархии были установлены существенные ограничения развода. Развод по обоюдному согласию супругов был запрещен Юстинианом. Односторонние заявления о разводе были допущены в случае, если другой супруг нарушил верность, покушался на жизнь первого супруга или допустил какое-то другое виновное действие. Допускался развод и без вины другого супруга, но по уважительной причине (например, неспособность к половой жизни; желание поступить в монастырь). Односторонний развод без уважительной причины сопровождался наложением штрафа (но брак все же считался прекращенным).

Личные и имущественные отношения между супругами

При браке cum manu жена поступала под власть мужа на одинаковых основаниях с его детьми; она была на положении дочери. Первоначально власть мужа была неограниченной, но по мере развития хозяйственной жизни и в результате общего культурного развития власть мужа была введена в известные рамки: например, отпало право убить жену, продать в кабалу и т. д. Но принцип главенства мужа и подчинения жены проводился последовательно в течение всего того времени, пока существовала практика браков cum manu.

При браке sine manu жена остается под властью своего отца, то есть остается в составе прежней семьи, а если до брака жена была самостоятельна – alieni iuris, она сохраняла самостоятельность и по вступлении в брак. Тем не менее, главенство мужа сказывалось и при браке sine manu. Жена получала имя и сословное положение мужа; местожительство мужа было обязательным местожительством и для жены; муж мог исковым порядком истребовать жену от всякого третьего лица, у которого она находилась, и т. п. Оба супруга были обязаны относиться друг к другу с уважением; поэтому, если один из супругов имел основание предъявить к другому иск, связанный для ответчика с бесчестьем, этот иск заменялся другим и т. п.

Нарушение супружеской верности давало оскорбленному супругу основание для развода, приводило к решению в его пользу вопроса о возврате приданого и пр.; при этом последствия нарушения верности были гораздо тяжелее для жены, чем для мужа.

Имущественные отношения

При браке cum manu все имущество жены поступало в полную собственность мужа, сливаясь нераздельно с имуществом, принадлежавшим ему до брака. Даже в случае прекращения брака имущество, принесенное женой, не возвращалось ей; она получала лишь известную долю в порядке наследования в случае смерти мужа.

При браке sine manu имущество супругов оставалось раздельным. Даже простое управление имуществом жены принадлежало мужу при браке sine manu только тогда, когда жена сама передаст ему имущество для этой цели; в таком случае отношения между супругами определялись на основании договора-поручения.

Приобретения жены во время состояния в браке sine manu также поступают в ее имущество; впрочем, если относительно каких-либо вещей возникал спор между супругами по вопросу о праве собственности, то применялась презумпция, что каждая вещь принадлежит мужу, пока жена не докажет, что право собственности на данную вещь принадлежит ей.

Приданое

Этим термином (dos) обозначаются вещи или иные части имущества, предоставляемые мужу женой, ее домовладыкой или третьим лицом, для облегчения материальных затруднений семейной жизни.

В древнереспубликанский период, когда браки почти всегда были cum manu, специальной регламентации правового положения приданого не было. Поэтому, если не было особого соглашения по этому вопросу, то приданое не выделялось из всего остального имущества, приносимого женой, приданое полностью поступало в собственность мужа.

Когда вошли в практику браки sine manu, для приданого, как имущества, передававшегося мужу, был установлен особый правовой режим.

Приблизительно за два века до н. э. стало входить в правило заключать при установлении приданого устное соглашение с мужем, по которому муж принимал на себя обязательство возвратить приданое в случае прекращения брака (вследствие развода или смерти супруга). При отсутствии такого соглашения приданое юридически оставалось в имуществе мужа навсегда, но в силу бытовых воззрений муж считал себя обязанным оставлять его по завещанию в пользу жены. На случай, если брак прекратится разводом, претор стал давать жене иск о частичном возврате приданого в качестве штрафа за необоснованный развод.

В классический период (первые три века н. э.) приданое получает специальную регламентацию. В течение брака муж является собственником приданого, принципиально имеющим право распоряжения этим имуществом. Однако в ограждение интересов жены законом Августа было введено запрещение мужу отчуждать принесенные в приданое земельные участки, если нет прямо выраженного согласия на то жены. В случае прекращения брака приданое подлежит возврату. Если при установлении брака было заключено по этому поводу специальное соглашение, на его основе и давался иск о возврате приданого – actio ex stipulatu, переходивший и на наследников жены; это был иск строгого права, муж возвращал приданое безусловно и в полном размере. Если специального соглашения заключено не было, претор давал жене иск, так называемую actio rei uxoriae. Это был иск bonae fidei; он давался жене, но не ее наследникам (так что, если брак прекращался смертью жены, приданое оставалось за мужем); возвращая приданое, муж имел право удержать известную его долю на содержание остававшихся при нем детей, на покрытие произведенных на детальное имущество издержек в виде штрафа, если развод наступал по вине жены, и т. п.

При Юстиниане правила о возврате приданого были упрощены путем объединения двух названных исков. Независимо от того, было ли заключено соглашение о возврате приданого или нет, жена и ее наследники получают теперь actio ex stipulatu, по которой возвращается приданое полностью, но за вычетом суммы необходимых издержек, понесенных мужем.

В императорский период сложился обычай, по которому муж, получая приданое, со своей стороны делал соответствующий вклад в семейное имущество в форме дарения в пользу жены. Сначала это дарение совершалось до брака (так как дарения между супругами запрещались) и поэтому называлось предбрачным даром. Юстиниан разрешил совершать это дарение и во время брака. По размеру это имущество соответствовало приданому. Во время брака оно оставалось в собственности и управлении мужа; в случае расторжения брака по вине мужа оно переходило к жене; в договоре обыкновенно предусматривалось право жены требовать выдачи этого имущества также в случае смерти мужа.

Таковы основные явления в общей истории римского брака. В ряду других народов не только старого, но и нового мира Рим занимает в этом отношении совершенно исключительное место. Везде развитие брачных отношений начиналось с патриархальной семьи, в которой муж имеет неограниченную власть над женой, и везде это историческое развитие сводилось к постепенному ослаблению этой власти: идея права мужа над личностью жены сменяется идеей опеки над нею; а эта последняя – идеей главенства мужа в общесемейных делах. Везде права жены постепенно вырастали, но старые, пережитые стадии власти и опеки мужа долго оставляли и до сих пор оставляют свои следы в юридическом положении замужней женщины. Римское право, знавшее вначале также только патриархальный брак с manus mariti, созданием брака без manus совершило сразу огромный исторический прыжок и надолго опередило другие народы в развитии брачных отношений: оно сразу создало брак, в котором ни о каких правах мужа над личностью жены, даже ни о какой опеке над нею нет речи; оба супруга равны друг другу и независимы один от другого.

С другой стороны, римское право смотрит на этот брак как на союз совершенно свободный, зиждущийся только на продолжающемся согласии супругов; по желанию каждого он может быть расторгнут. Всякий контроль государства, приводящий по необходимости то в большем, то в меньшем количестве случаев (при отсутствии законных причин развода) к принудительному продолжению брака, римскому праву был противен. Как бы ни относиться к этой трудной проблеме, во всяком случае, и здесь римское право далеко оставляет за собою все, даже самые современные законодательства и свидетельствует о том, что признание полной свободы разводов отнюдь не ведет ни к разрушению семьи, ни к гибели общества.

3. Отцовская власть

Гай (I.1.55) называет институт отцовской власти строго национальным институтом римских граждан и добавляет: «… едва ли существуют еще другие люди, которые имели бы такую власть над своими детьми, какую имеем мы, то есть римские граждане».

Самостоятельным лицом был только отец; сыновья и дочери были лицами чужого права.

Отцовская власть возникает с рождением сына или дочери от данных родителей в законном браке, а также путем узаконения или усыновления.

Всякий ребенок, рожденный замужней женщиной, считался сыном или дочерью ее мужа, пока не будет доказано противное (отец тот, на кого указывает факт брака).

Отцовская власть могла быть установлена путем узаконения детей от конкубины. Узаконение – признание законными детей данных родителей, рож денных ими вне законного брака.

Узаконение могло быть произведено:

а) последующим браком родителей внебрачного ребенка; б) путем получения соответствующего императорского рескрипта;

в) путем зачисления сына в члены муниципального сената (курии), а дочери – путем выдачи замуж за члена муниципального сената (на членах муниципальных сенатов лежала обязанность пополнять из своих средств недоимки по налогам, вследствие чего это звание принималось неохотно, и императорам приходилось вводить различные поощрительные меры; к их числу относилось и узаконение).

В отличие от узаконения, дававшего положение законных детей лицам, рожденным от данных родителей, но вне брака, усыновление устанавливало отцовскую власть над посторонним лицом.

Усыновление различалось двух видов: если усыновлялось лицо, не находящееся под отцовской властью – это называлось adrogatio; если же усыновление производилось в отношении лица, находящегося под отцовской властью, оно называлось adoptio.

По праву Юстиниана adrogatio совершалось путем получения на то императорского рескрипта; adoptio – путем занесения в судебный протокол соглашения прежнего домовладыки усыновляемого с усыновителем в присутствии усыновляемого.

Необходимые условия усыновления:

а) усыновлять может, как правило, только мужчина (женщина – в виде исключения, а именно, если она до усыновления имела детей и их потеряла);

б) усыновитель не должен быть подвластным;

в) усыновитель должен быть старше усыновляемого не меньше чем на 18 лет (так как, по выражению римских юристов, «усыновление подражает природе»).

В отношении адрогации требуется еще, чтобы магистратор произвел расследование обстоятельств дела и выяснил, не отразится ли усыновление невыгодно на интересах усыновляемого?

В результате adrogatio самостоятельное лицо поступает под отцовскую власть со всеми ее последствиями, в том числе с взаимным (между усыновителем и усыновленным) правом наследования. Последствием adoptio было прекращение родительской власти прежнего домовладыки и установление власти усыновителя.

Отцу предоставлялся иск против всякого третьего лица, удерживающего его подвластного.

Отцовская власть прекращается:

а) смертью домовладыки (лица, состоящие под властью не непосредственно, например, внуки при живом их отце, со смертью домовладыки поступают под власть того, кто стоял между домовладыкой и подвластным; в данном примере – под власть отца);

б) смертью подвластного (достижение совершеннолетия не прекращало отцовской власти);

в) утратой свободы или гражданства домовладыкой или подвластным;

г) лишением домовладыки прав отцовской власти (за то, что он оставил подвластного без помощи и т. п.);

д) приобретением подвластным некоторых почетных званий.

Отцовская власть прекращалась также эманципацией подвластного, то есть освобождением из-под власти по воле домовладыки и с согласия самого подвластного.

В праве юстинианового времени эманципация совершалась:

а) получением императорского рескрипта, заносившегося в протокол суда;

б) заявлением домовладыки, также заносившимся в судебный протокол;

в) фактическим предоставлением в течение продолжительного времени самостоятельного положения подвластному.

Эманципация могла быть отменена ввиду неблагодарности эманципированного в отношении прежнего домовладыки, например, нанесения тяжких обид.

4. Наследственное право

Проблема, возникавшая во все эпохи, заключалась в том, чтобы в случае смерти физического лица, субъекта прав, определить судьбу юридических отношений, в первую очередь имущественных, в центре которых это лицо стояло. Наиболее разумным ответом на эту проблему является наследственное преемство[24]24
  Описание вопросов наследования описано на основании работы: Дождев Д.В. Практический курс римского права. Часть 1. М., 2001. С. 98.


[Закрыть].

Под наследственным (mortis causa) подразумевается то явление, в силу которого по смерти лица, бывшего субъектом прав, один или несколько субъектов (наследники) вступают, с небольшими ограничениями, в обладание всеми теми имущественными правами и обязанностями, носителем которых было умершее лицо.

Наследнику передаются все права и обязанности его предшественника, в том числе и те, которые были бы непреходными на сингулярных основаниях (например, обязательства). Исключением являются некоторые права и отношения, которые именно по этой причине называются «непереходными». Таковы, например, отдельные личные отношения семейного характера, узуфрукт и т. д.

Для наступления наследственного преемства предполагаются в качестве данных:

1) смерть de cuius («наследство здравствующего не передается»);

2) правомочность de cuius иметь наследников;

3) существование и правомочность субъекта, призываемого к наследству.

Когда все эти предпосылки налицо, необходимо еще исполнение следующих требований:

1) чтобы в пользу определенного субъекта имело место открытие наследства или «delatio» (призвание);

2) чтобы лицо, в пользу которого открылось наследство, выразило волю принять его или «aditio». Впрочем, это последнее требование не было обязательным, когда речь шла heredes sui и necessarii («необходимые»), которые делались преемниками ipso iure, то есть независимо от собственного желания, при самом акте delatio.

Открытие наследства

Под «открытием» наследства понимают возникновение у определенного лица права принять наследство. Открытие может осуществляться по двум различным основаниям и потому бывает двух типов:

delatio ex testamento (по завещанию): имеет место на основании «назначения наследника», в соответствии с диспозицией имеющего законную силу завещания;

delatio ab intestato (от не составившего завещания, «законное»): имеет место в случае отсутствия наследника по завещанию и совершается в пользу отдельных лиц, призываемых быть преемниками по закону (в раннюю эпоху буквально по Законам XII таблиц), то есть открытие, установленное правопорядком.

Иной раз говорится и о третьем случае открытия наследства, а именно «необходимом» или «вопреки завещанию», когда, невзирая на завещание, имеющее законную силу, закон призывает к наследству некоторых субъектов, целиком или отчасти не совпадающих с назначенными в завещании, поскольку закон защищает их право на наследство, принимая во внимание их особые отношения родства с de cuius. Очевидно, что речь идет об ограничениях, налагаемых на свободу составления завещания в пользу отдельных лиц, которые могут получить право наследовать даже против воли завещателя.

В соответствии с системой цивильного права два этих основания открытия наследства абсолютно непримиримы друг с другом: в отношении одного лица не может иметь места преемство частью по завещанию, а частью без завещания. Впоследствии из этого правила стали постепенно появляться значительные исключения.