Текст книги "Священник, врач, пациент"

Церковь и братья наши меньшие

Отношение к животным – вопрос не праздный, потому что в этом отношении виден весь человек. Как же Церковь учит относиться к братьям нашим меньшим? В Библии мы видим, что к животным нигде нет жестокого отношения. Когда Господь создал Адама, то ему было поручено нарицать имена животным, и каждая тварь проходила перед ним.

В Библии показаны жертвоприношения животных, но это не жестокость, а необходимость (так было предписано Законом Божиим). Тем более, что сказано: лишней крови не проливать.

В Житиях святых есть такой рассказ. Преподобный Герасим Иорданский (на иконе он изображен со львом) занимался в монастыре тем, что возил воду на осле из реки Иордан. Однажды на его пути появился лев. Герасим сошел с осла и сказал: «Я тебя не боюсь, если Господь повелел тебе сделать мне зло – можешь делать». Лев прихрамывал на одну лапу, и когда Герасим приблизился, он увидел занозу, вытащил ее, и лев ушел. На следующий день лев снова вышел на дорогу, и на этот раз Герасим дал ему кусочек хлеба. Так повторялось целую неделю. Тогда Герасим говорит льву: «У нас в монастыре нет дармоедов, чтобы зря не есть хлеб, давай и ты работай». И дал ему поводок от осла.

Однажды мимо проходил караван, где были также и ослы, и осел побежал за своими сородичами, а лев остался с одним поводком в зубах. Герасим, увидев это, сказал: «Ты, наверное, съел осла – теперь будешь возить воду сам». И навьючил на него бурдюки. Но через некоторое время караван возвращался обратно, лев увидел своего осла и вернул его себе. Так лев и водил осла, до самой смерти Герасима. А когда тот умер, лев отказался принимать пищу и тоже умер на могиле монаха.

Чтобы лучше понять этот рассказ, приведем слова старца Иоанна, жившего на Афоне, который говорил: «Ты животных не обижай, но и к себе близко не подпускай». Надлежит любить Творца, а не тварь. В житии преподобного Серафима Саровского написано, что он кормил из рук огромного лесного медведя и не боялся его.

Церковь учит не быть сентиментальными по отношению к животным. Мы должны иметь сострадание ко всякой твари. Однако совершенно неуместна слезливость и умиленность по отношению к животным, делающая братьев наших меньших равноправными членами семьи.

А что касается употребления животных в пищу – это повеление Божие (Быт. 9, 3). Мы это делаем по нужде, без жестокости и садизма, с состраданием ко всей твари.

О страстях

Кое-что о принципе наслаждения, супружеской верности, контрацепции и мире душевном

Стремление к комфорту, максимальному удовлетворению потребностей сделалось знамением нашего века; всеобщая тяга к наслаждениям стала приводным ремнем нашей цивилизации. Всякое желание сердца ныне считается естественным, его удовлетворение – законным, все виды страстей – разврат, чревоугодие, сребролюбие, тщеславие, гордость – канонизированы, возведены в достоинство общепризнанных норм человеческого бытия. Опошлились, измельчали общественные идеалы. Хиреют души, истомленные погоней за соблазнами.

 
Странный жребий:
Бежать к убегающей цели,
К ней, везде и нигде и всегда никакой,
Слепо веря при этом, почти с колыбели,
Что найдешь в лихорадочном беге покой.
 

(Ш. Бодлер)

Высокие устремления, жертва, подвиг, благородство, да и вообще все, требующее усилия, более не по плечу современному человеку, – не случайно слово «расслабиться» стало одним из ключевых в городском слэнге. Такого рода усталость, одряхление душ есть закономерный итог процветания культа тела, культа страстей. Святые отцы единомысленны в том, что сластолюбие и всякая иная страсть умерщвляют душу. Впрочем, не только Церковь утверждает это. Даже 3. Фрейд – этот, как его называли, апостол распущенности – в своей ранней работе «По ту сторону принципа наслаждения» показал, что стремящийся к наслаждению тем самым тяготеет к саморазрушению.

Всякому человеку когда-нибудь, рано или поздно, должна открываться эта истина: удовлетворение своих похотей ничего не приносит ему, кроме лжи и утраты душевного мира. Парадокс в том, что осознать это могут скорее люди сильных страстей: не случайно в рай первым вошел покаявшийся разбойник, казнимый за уголовные преступления, а мытари и блудницы, по словам Христа, должны были опередить фарисеев в Царствии Божием.

Беда нашего времени: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч: о, если бы ты был холоден или горяч (Откр. 3, 15). Нынче не страсти, а страстишки – то, что еще в XIX веке именовали любовным недугом, утратило романтический флер и превратилось в секс, ставший предметом потребления, как шампунь от перхоти или пресловутые прокладки; дайджесты, комиксы и телевидение почти свели на нет литературу; низкое корыстолюбие рядится под прагматизм, а редкие, убогие и не бескорыстные подачки толстосумов или лукавых заокеанских «братьев» именуются благотворительностью. Но ничто, может быть, не подверглось большей, так сказать, девальвации, как брак.

Добрачное и внебрачное беззаконное блудное сожитие сделалось теперь вполне обыкновенным. Напротив, девство и взаимная преданность супругов нередко становятся объектами скабрезных насмешек. Мир сей, где дух блуда собирает обильную жатву, отторгает целомудрие, как органически ему чуждое. Целомудрие без церковности, не ради Христа, оказывается ни на чем не утвержденным: нет в мире ничего, на что оно могло бы опереться. Лишь брак о Господе, по выражению апостола Павла, становится честным и нескверным и, отражая в супружеской любви любовь Христа к Его Церкви, превращается в прибежище мира, тишины и чистых радостей.

Враг рода людского, вечно пытающийся воспрепятствовать нашему спасению, покушается осквернять и честные браки. Среди арсенала его козней не последнее место занимает практика контрацепции – применение противозачаточных средств, позволяющих, по мнению их создателей, разделить, разобщить причину – соитие мужа и жены, со следствием – зачатием, если Бог даст, новой жизни. Если можно так выразиться, девиз контрацепции таков: «Получай удовольствие и ничего не давай взамен». Неужели и действительно ничего?

Различают контрацепцию гормональную, механическую и биологическую. Первая представляет собой применение медпрепаратов на основе женских половых гормонов, извращающих нормальное функционирование женского организма. Как бы ни совершенствовались их состав и технологии, абсолютно безвредными стать они не могут и нередко провоцируют болезни печени, вен, ожирение и даже злокачественные опухоли. Другой метод контрацепции представляют так называемые внутриматочные спирали и презервативы. Внутриматочные спирали допускают зачатие, но препятствуют прикреплению оплодотворенной яйцеклетки ко дну матки. Раздражение полости матки инородным телом приводит к хроническим воспалительным процессам, существенно влияющим на общее здоровье. Особо следует остановиться на презервативах, на которые ныне возлагают надежды как на реальное средство предотвращения СПИДа, вензаболеваний, нежелательной беременности. Но в действительности это не так! Исследования последних лет показывают, что презерватив не гарантирует безопасности. В Америке и Европе презервативы, несмотря на массированную рекламную кампанию, не остановили ни эпидемии ВИЧ-инфекции, ни распространение сифилиса. Они даже повышают степень риска, ибо внушают иллюзию безопасности. Статистика показывает, что и беременность при использовании механических методов не столь уж невероятна. И, наконец, биологический метод – он состоит в вычислении дней, когда зачатие невозможно. Но Господь посмеивается таким «расчетам», подавая незадачливым супругам не то, чего они ждут, но то, что Ему угодно: степень эффективности метода достаточно низка.

Последствия применения контрацептивов негативно сказываются не только на физическом здоровье. Любая, даже маленькая ложь, оставляет на душе отметину; крохотная трещина может со временем, при бесовском споспешествовании, превратиться в бездонную пропасть. Хрупок мир душевный, но его отсутствие подрывает самые основы интимной жизни души. Она делается почти неспособной ни к какому добру и лишается Божиих даров – дара разумения (не случайно девство и брачная чистота именуются славянским словом целомудрие, цельное мудрование, т. е. такое познание вещей, которое вскрывает суть их и первоосновы. Растленному уму их не постичь), дара молитвы (вспомним, как за каждым богослужением в храме произносятся слова: «Миром Господу помолимся», – речь идет и о внутреннем мире, а не только о собрании людей, как иные ошибочно думают).

Св. Церковь не одобряет никакие методы никакой контрацепции вообще, противопоставляя практику самоограничения, воздержания. Дело здесь не в суровости моральных предписаний, придуманных православными ригористами: Церковь только констатирует факт, что любые противозачаточные средства противны Божественному плану устроения человека. Столь высокое требование, наряду с другими (хранение добрачного девства, безусловной супружеской верности, категорическая недопустимость абортов) имеет, кроме всего прочего, и педагогическое значение: не достигшие этого идеала, сопоставляя свою жизнь с ним, должны приходить в чувство своей греховности и смиряться пред Господом – конечно, речь о тех, кто пребывает в спасительной ограде Матери-Церкви.

Нет такого греха, который не врачевался бы покаянием. Только через покаяние, когда человек действительно намерен оставить прежнюю жизнь и, с Божией помощью, начать новую, восстанавливается завет с Богом и обретается утраченный душевный мир. Безумная страсть к наслаждениям, столь свойственная нынешнему немощному веку, лишает жизнь смысла, изглаживает в человеке черты образа и подобия Божиего, приближает к миру неразумных тварей: так спутники Одиссея среди чувственных утех были волшебницей Цирцеей превращены в свиней… Таковым не дастся премудрости, и они обречены вечно страдать от ощущения трагической неполноты своего бытия:

 
Все ясное, обычное, простое,
Все спуталось, и рухнули устои.
А жизни нет.
Жизнь только снится нам.
 

(Л. Камоэнс)

Мир и жизнь тогда лишь созидаются в человеке, когда он становится отраслью Истинной Лозы, растущей в Жизнь Вечную.

Сквернодейство

…Шло Пасхальное богослужение. Архиепископ Кентерберийский, глава Англиканской церкви, едва начал проповедь, как храм огласился шумом и нестройными выкриками. Смяв полицейский кордон, несколько десятков человек устремились к кафедре. Оттеснив архиепископа, они развернули плакаты с требованиями покончить с дискриминацией Церковью так называемых «сексуальных меньшинств». Их лидер, джентльмен средних лет, изложил оторопевшим прихожанам претензии демонстрантов: Церковь должна признать «однополую любовь» реалией сегодняшней жизни и отменить все свои старомодные запреты и ограничения, а также дозволить гомосексуальный брак – подобно тому, как это сделала несколько лет назад «широко мыслящая» католическая Церковь Нидерландов.

Что ж, возможно, Англиканская церковь тоже покажет свою «широту» и «терпимость». Католичество и протестантизм в последнее время неоднократно являли свою готовность идти на компромиссы с миром. Православная же Церковь и ныне остается верной евангельским заветам и святоотеческой традиции, определяющим ее позицию в сложном и изменчивом современном мире.

Свое отношение к половым извращениям Православная Церковь определила давно. В Номоканоне (древнем своде церковных правил) говорится: мужеложники и иные, предающиеся противоестественному блуду, отлучаются от причащения Тела и Крови Господних, т. е. фактически от благодатной жизни Церкви, в зависимости от степени вины, на десятки лет, а упорствующие в этих грехах вообще извергаются, точнее, сами себя извергают из церковного лона.

Основания для такой строгости мы находим в Ветхом и Новом Заветах. История Содома (по его названию и грехи сии именуют содомскими) свидетельствует, что подобное – мерзость перед Господом. Апостолы неоднократно призывали первых христиан к чистоте, уча удаляться от распутства во всех его проявлениях. Обличая язычников, апостол Павел писал:… предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигаясь похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства… Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти, однако не только их делают, но и делающих одобряют… А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела (Рим. 1, 26–32; 2, 2). Заметим здесь три очень важных момента: во-первых, Бог, никогда не попирающий свободу человека, насильно не отвращает развратников от греха, ожидая их покаяния, во-вторых, сам грех уже содержит в себе наказание, лишая душу мира; в-третьих, все развратники знают – в совести своей – что их ожидает Божий суд.

Отказ от блуда, привычного древнему миру (существовала «священная» храмовая проституция и даже храмовая педерастия), был необходимым условием принятия в христианскую общину. Блудодеяние, прелюбодеяние (нарушение супружеской верности), содомские мерзости несовместимы с идеалом христианства: по мысли преподобного Ефрема Сирина, мы, потомки согрешившего Адама, первого, так сказать, естественного человека, грехами своими низлагаемся в состояние нижеестественное, но Христом призваны в вышеестественное – быть сыновьями и дочерьми Всевышнего Бога! Путь к этой цели лежит не через поощрение низменных инстинктов, но через восстановление в себе образа Божиего, очищение его – с Божией помощью – от всякой скверны плоти и духа.

Сегодня нас буквально захлестывает «раскрепощенная» евро-американская масскультура с ее идеалом вседозволенности и культом наслаждения. Традиционные для нашего народа ценности, неразрывно связанные с Православием, враг рода человеческого пытается представить устаревшими, несовременными. Едва ли не с дошкольного возраста ненавистник всякой чистоты и целомудрия – диавол – ныне усердно пропагандирует и «половое просвещение»; создаются «учебные пособия» и видеофильмы с весьма недвусмысленным содержанием для школьников; подросткам раздают презервативы и листовки-инструкции по их использованию (вроде «Сделайте свой секс более безопасным», изданной Украинской Ассоциацией планирования семьи при содействии Американского агенства международного развития); массовыми тиражами издаются и бесплатно (!) распространяются газеты типа «Общество против СПИДа» (при содействии ООН и международной организации «Жшоча громада»), где откровенно рекламируются добрачные половые связи, гомосексуализм именуется нормальным явлением и т. п. (например, № 13, 1997 г.). Удаляя от Бога, растлевая юные души, эти меры нисколько не остановили распространение СПИДа и венерических заболеваний. (К примеру, на Украине в 1991 г. было зарегистрировано 5229 случаев сифилиса, а в 1995 – 61032, т. е. за 4 года – рост в 11,5 раз!)

Всемилостивый Господь ожидает покаяния всякого, чья душа страдает болезнью блуда или содомского греха. Нет такой греховной бездны, которую не покрыло бы милосердие Божие. От кающегося требуется лишь решимость бороться с грехом и молитвенное о том к Богу воздыхание – да поможет Господь отстать от сего сквернодейства молитвами Богородицы и всех святых.

Царства Божиего не наследуют

В Священном Писании говорится: пьяницы и блудники царства Божиего не наследуют. А апостол Павел говорит еще так: не оскверняйте своего тела блудом, потому что ваше тело есть храм живущего в нем Духа Божия, и кто растлит храм Божий, того и Бог растлит. Господь заповедует нам жить жизнью целомудренной, воздержанной (либо полное воздержание, либо единобрачие).

К сожалению, в наше время дух блуда, похоти настолько распространился среди молодежи, что никто даже за грех его не считает, относя к разряду естественных потребностей. Так ли это? Наша естественная потребность одна – жить в чистоте, в единстве с Богом. Посмотрите на лицо, оскверненное сладострастием, – это же лицо демона. А как чисты лица тех, кто обошел грязную похоть, эти лица цветут, истинно цветут. Контраст насколько велик, что одно лицо можно назвать иконой Божией, а другое образом Сатаны.

Может быть, это звучит слишком категорично? Подумаем о плодах, которые приносит человеку его разнузданное поведение. Вспышка венерических заболеваний, шагающий семимильными шагами СПИД. Все это можно было бы считать наказанием Божиим за блудные грехи, но Господь милостив, никого не наказывает. Скорее человек сам наказывает себя. Ведь венерическими заболеваниями и СПИДом болеют, как правило, люди развратные, извращенцы и наркоманы.

В таком наказании есть и милость Божия. СПИД – тяжелейшее заболевание, от момента заражения до неизбежной кончины проходит достаточно большой период времени. У человека появляется возможность покаяться в своих грехах. Он сходит в могилу через страдания и, тем самым, может оправдаться перед Господом.

Человек, заболевший венерическим заболеванием, как правило, перестает заниматься блудом, ибо у него к этому теряется всякая возможность. Как сказал апостол Петр, страдающий плотью перестает грешить. Господь и здесь милостив к человеку.

Конечно же, лучше нам одуматься и жить по закону целомудрия. Это – иго, но иго Господне, легкое и благое, от которого в наших душах появляются мир и покой.

Пьяный жалок больше мертвого

В книге Деяний святых апостолов говорится, что когда апостолы по действию Святого Духа стали на разных языках проповедовать Слово Божие, то некоторые, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина (Деян. 2, 13). В этих кратких словах прикровенно объясняется причина той ужасной духовной болезни, которая называется пьянством. Болезни именно духовной.

Попробуем разобраться. Действие Святого Духа принимают некоторые за действие хмельного напитка. Как известно, выпивший человек чувствует себя раскованно, свободно вступает в общение, он весел, бесстрашен, от него отступает всякая житейская суета. Очевидно, что-то подобное этому усмотрели тогда и в апостолах, в их дерзновении, в их смелости, в их открытости. Оказывается, внешне действие вина и действие благодати подобны. Разница в том, что Святой Дух действует могущественно и самовластно, как Бог, а вино лишь на время дарит иллюзию свободы и удовольствия, чтобы потом, опустошив душу, оставить человека беззащитным и слабым лицом к лицу с той же неизменившейся жизнью. И вот, человек ищет снова забытья, ухода от проблем: ищет легкости и невесомости. И то, что можно получить от Духа Святого, человек быстрее и проще получает от спиртных напитков. С той только разницей, что если Дух Святой подает человеку полноту и радость бытия, то спиртное – только видимость этой полноты и радости.

Стремление к счастью, глубокая неудовлетворенность жизнью, неосознанная тоска по потерянному Раю – вот причины, толкающие человека к спиртному. Эта глубинная, неосознанная тоска – общий удел всего падшего человечества, и потому пьют все: и богатые, и бедные, и ученые, и неграмотные, различаясь только качеством напитков. «Зеленый змий» не приносит ни счастья, ни радости. Вместо них он приносит разбитые семьи и детей-калек, автодорожные происшествия и производственные травмы. Он («змий») делает так, что, по словам святителя Василия Великого, «упившиеся ищут в мужском теле женского, и в женском – мужского…» Святой апостол Павел перечисляет пьянство в ряду с такими грехами как блуд, идол ос лужение, мужеложство, рукоблудие, воровство и прочее (1 Кор. 6, 9). Действительно, статистика говорит, что большинство преступлений совершается под воздействием спиртного, а жизнь показывает, что алкоголь проторивает дорогу и растлениям, и изменам, и прочим непотребствам, которые перечисляет Апостол. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что пьяный хуже бесноватого, ибо бесноватого жалеем, а от пьяного отворачиваемся. Пьяный неразумнее животного, ибо те знают меру, а пьяный переступает все рамки и все границы. Пьяный жалок больше мертвого. Тот лежит без чувств и не делает ни добра, ни зла. А этот способен только на зло… Обличительные цитаты можно продолжать бесконечно.

Ту же мысль о пьянстве, как об ошибочном стремлении к блаженству, находим у Бодлера, поэта, печально известного своей жизнью и творчеством. Он пишет: «Человеческие пороки доказывают неудержимое влечение человека к Бесконечному… Человек захотел создать себе Рай при помощи фармацевтических средств и возбуждающих напитков и уподобляется маньяку, который вздумал бы заменить солидную мебель и настоящие сады рисунками на холсте, вставленными в рамы».

Если согласимся с тем, что пьянство вырастает из духовной пустоты и неудовлетворенности, то придем к мысли о том, что нет иного способа победить пьянство, как только приобщиться к истинно-духовной жизни, прийти к Источнику жизни – Богу и от Него наполниться настоящим, а не иллюзорным блаженством. Подтверждение этой мысли находим у апостола Павла. Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство (по церковно-славянски: «в нем же есть блуд»), но наполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами, и славословиями, и песнопениями духовными… (Еф. 5, 18–19). Здесь, как видим, «упиванию вином» противостоит «исполнение Духом». Ту же мысль влагает в наше сердце и Господь, говоря: Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением, и пьянством, и заботами житейскими, – и как противоядие – «итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь (Лк. 21, 34, 36).

По опыту жизни видим, что ни плачущие дети, ни крики домашних, ни крайняя бедность, ни долги, ни расстройство здоровья, ничто не удерживает от вредоносного зелья. Душу, порабощенную пьянством, может исцелить только Всесильный Дух Святой. Но как быть, если пьяница не молится? Нужно, чтобы за него молились другие: мать, жена, дети. Господь Иисус Христос, исцеливший от беснования дочь по молитвам матери (Мк. 7, 24–30), и сегодня исцеляет страждущих за молитвы родственников и близких.

Если же у самого пьющего человека есть желание освободиться от греховного рабства, то пост, искреннее раскаяние, частая исповедь и причащение Святых Христовых Тайн будут теми дверями, через которые в его душу войдет и начнет действовать сила Божия.

Борясь с пьянством, не следует кодироваться. Никто не кодировал человека, когда он начинал пить, и, бросая пить, нужно укрепиться волей против зла и с помощью Божией – без магической помощи заговоров и кодирования – отстать от греха.

Для того, чтобы грех винопития не повторялся, необходимо всячески избегать хмельных застолий, встреч с пьющими людьми и всех тех случаев жизни, где можно впасть в этот грех.

В настоящее время за многие виды работ принято рассчитываться «поллитрой». Поступающие так тяжко согрешают и повинны в тех несчастьях, которые как тень следуют за каждой бутылкой спиртного.

Молясь Господу Иисусу Христу и Его Пречистой Матери, можно призывать в помощь и таких угодников Божиих, как мученик Вонифатий, святой праведный Иоанн Кронштадтский; совершать им особые молебные пения.

Но главное – не жалеть и не извинять себя, но возненавидеть грех, позорящий и губящий человека.

У кого вой? У кого стон? У кого горе? У кого раны без причины? У кого багровые глаза? У тех, которые долго сидят за вином… Послушаем и дальше Премудрого Соломона: Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии как змей оно укусит, и ужалит как аспид: глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное (Притч. 23, 29–33).

Даже такие праведники как Ной (Быт. 9, 21) были осмеяны и посрамлены через вино; даже такие праведники как Лот (Быт. 19, 33) под действием вина изменили естеству и увлеклись постыдным блудодеянием. Тем более сегодняшним христианам необходимо помнить о своей немощи и о коварстве диавола и избегать пьянства, как матери многих грехов; возлюбить же трезвость и пост, как матерь многих добродетелей.