Текст книги "Священник, врач, пациент"

Что есть свобода?

Что такое свобода человека? Иные думают, что это возможность делать все, чего захочется. Нет, это страшная ответственность, которая ложится на каждого из нас. Свобода – это свобода выбора между добром и злом. И это главный выбор человека.

Преподобный Амвросий Оптинский говорил так: человек бывает плох от того, что забывает, что над ним есть Бог. Господь Иисус Христос уничтожил насилие наследственной греховности нашего естества и дал нам свободу. И теперь свободная воля наша сама уже избирает свои пути. Свобода наша весьма совершенна. Святые отцы учат, что есть три воли: есть воля Божеская, которая направляет только к добру; есть воля демонская, которая направляет только ко злу; есть воля человеческая, которая может и туда, и сюда направляться. Господь нам внушает доброе, если мы избираем Его, и тогда наша воля склоняется к добру. Дьявол нам внушает злое, и, если мы избираем то, что он предлагает, наша воля склоняется ко злу, человек отвечает за свои поступки сам.

Есть такая притча. В одном монастыре жил нерадивый монах и во время Великого Поста он решился на свече поджарить себе яйцо. Тут входит настоятель и говорит: «Брат, ты что делаешь?» А он: «Ой, отче, прости, это меня бес искушает». И вдруг в келье голос раздается: «Это не я, я бы до такого не додумался». Дьявол только предлагает искушение, а уже человек сам выбирает. Это очень важная мысль. Итак, мы в ответе за все. Иногда в нас бушуют противоречивые желания, противоречивые помыслы. Когда приходит к нам помысел греховный, то еще греха нет. Но когда мы принимаем его, начинаем обдумывать, а, обдумав, соглашаемся, тут и появляется первая степень греха. А как только я с этим согласился – уже следующая степень. А если я начал обдумывать, как это сделать и сделал – еще большая степень греха. Вот что вменяется нам в грех. А буря помыслов не вменяется в грех.

Великое искусство борьбы с помыслами – это и есть душа православной аскетики, учения о борьбе с собой. Бороться с собой – бороться с греховными помыслами. Нам, живущим в этом мире, это тяжело, дьявол воюет против нас со страшной своей силою. Нам нужно стараться воздерживаться хотя бы от дел греховных. Господь велел нам очищать внутренность. Он говорил: «Что толку вам, что вы очищаете котел снаружи, если он в середине полон грязи». Мы должны помнить, что наша задача – это стремление к совершенству, к внутреннему очищению, очищению от греховных помыслов. И конца совершенству не бывает.

Не забудем: наша свобода – это свобода выбора между добром и злом.

О молитве

…О молитве святыми отцами написано очень много, и я бы никогда не дерзнул прибавить нечто от себя; я только попытаюсь для вас кратко изложить некоторые практические аспекты святоотеческого учения о молитве.

Для молитвы важны три условия: внимание, благоговение и сокрушение сердца. Внимание означает, что слова молитвы должны усваиваться вашим сознанием. «Держи ум в словах молитвы», – так говорил преподобный Иоанн Лествичник. Благоговение означает, что при совершении молитвы следует постоянно держать в уме, к Кому обращаешься – Творцу всяческих, Богу. Сокрушение сердца значит, что молящийся должен иметь в памяти мысль о своем недостоинстве (то есть не надо всякий раз делать смотр своих грехов, достаточно просто помнить о своей греховности).

Всякий новоначальный, приступающий к деланию молитвы с искренней решительностью благоугождать Богу, вначале легко и охотно хранит эти заповеди, но далее среди житейской суеты рассеивается вниманием, теряет благоговение, реже помышляет о покаянии. То же бывает и с электриком, работающим с высоким напряжением тока: когда он только поступает на работу, то всячески остерегается нарушить правила техники безопасности, а после, привыкая, теряет страх и безбоязненно касается проводов. Впрочем, за это он бывает наказываем ударами электричества, которое, хоть и больно бьет, но возвращает к реальности – не забывайся. Так и с нами бывает – Бог так или иначе напомнит о Себе. Но лучше не ожидать Божьих вразумлений, а всячески стремиться поддерживать в себе внимание, благоговение и сокрушение сердца.

Молитве нужно учиться, как и всякому делу, со старанием и самопринуждением. Но всегда надо помнить, что молитва есть Божий дар. В свое время даст Господь молитву молящемуся за прилежание и терпение. Новоначальному же подобают труды, труды и труды.

Вначале следует побороться с первым врагом – рассеянностью. Уму свойственно отбегать и вниманию теряться. Здесь важно вовремя ловить его и возвращать на место – продолжить чтение с того места, откуда внимание отбежало. Читать молитвы нужно достаточно медленно, потому что иногда ум не успевает за словами. Митрополит Антоний Храповицкий даже рекомендовал карандашом разбить текст каждой молитвы из «Молитвослова» вертикальными черточками на короткие фрагменты и на этих черточках останавливаться, пока мысль не усвоится. Например: Помилуй мя, Боже/ по велицей милости Твоей/ и по множеству щедрот Твоих/ очисти беззаконие мое/ и т. д. Вначале следует избегать длинных молитв, а когда прочно утвердитесь вниманием, тогда можно понемногу и прибавить. Молитвенное правило должно быть постоянным, но не сотворите из него кумира: если вы устали или больны, сокращайте, сколько требует немощь. Если нужно, читайте даже сидя или лежа, только вовсе без молитвы оставаться нельзя. Если уж совсем худо, хоть трижды «Господи помилуй» произнесите, но без молитвы не оставайтесь.

К своему обязательному правилу, читаемому утром и вечером, хорошо бы прибавить свои собственные молитвы. По окончании обычных молитв несколько остановитесь и подумайте: «Вот, я здесь стою, а Бог меня видит», – и, остановившись на этой мысли вниманием, обратитесь к Богу с тем, что вам кажется самым существенным в вашей жизни. Просите с надеждою, просто, по-детски. Богу нетрудно исполнить любую вашу просьбу, разве что она вам будет не на пользу. В конце своей молитвы обязательно добавьте: «Да будет воля Твоя». Хорошо бы на бумажке записать такую молитву, чтобы не забывать ее.

Самой важной молитвой является Иисусова – «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Она краткая, ее легко и удобно читать на всяком месте и во всякое время. Но и молитва Иисусова совершается только при хранении внимания, благоговения и сокрушения сердца. Чтобы ее не «проскочить», не «протараторить», нужно читать ее медленно, чтобы каждое слово отпечатывалось в памяти. Афонские монахи – делатели Иисусовой молитвы – утверждают, что для совершения ста молитв нужно не менее получаса; то есть темп чтения весьма невысок.

Наконец, существует еще церковная молитва – это то, что читается и поется в храме. Чтобы церковная молитва стала вашей молитвой, приучите себя регулярно бывать на богослужении. Поначалу вам многое покажется непонятным, но постепенно и язык богослужений, и символика его, и темп станут более прозрачными. Здесь, может быть, погружение в церковность даже важнее понимания того или иного фрагмента богослужения: ведь Церковь – это Царство Божие во всей полноте его, а мы сами еще очень далеки от полноты. Поэтому неудивительно, что многое нам остается – и останется – непонятным. Припадайте к Церкви, как дитя припадает к груди матери: пусть ему неизвестно, какие именно витамины, белки, жиры и углеводы содержатся в материнском молоке, – дитя просто припадает к сосцам и получает все потребное для жизни.

Может быть вам, по вашему духовному возрасту, покажется странным и сложным то, о чем я вам сегодня говорил. Но – дерзайте! С Божией помощью в свое время вы достигните Истины. Только помните: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62).

Крест Господа нашего

Апостол Павел в Послании к Галатам (Гал. 6, 14) пишет: Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира. Чем же желает хвалиться апостол? Ведь крест – это самое страшное орудие казни, которое могло придумать только изощренно-садистское сознание человеческое. Осужденных на распятие к тому же заставляли нести крест свой к месту казни. Здесь казнь и издевательство сочетались.

Отчего же крест Господень величается, отчего же почитается в таком случае? Пророк Исайя в Ветхом Завете говорит, что Христос, грядущий Мессия, будет Агнцем, Который возьмет на Себя грехи всего мира. Здесь же, в Ветхом Завете, мы читаем, что за содеянные грехи людям полагалось приносить жертвы. Что значили они? Всякий грех, содеянный человеком, неизбежно влечет за собой смерть. Так вот, смертность, возникающая вследствие греха, должна быть искуплена смертью. Но Господь по милости сделал так, что человек не умирал за свои грехи. А умирали другие – то ли овечка, то ли теленок.

Почему люди грешат вообще? Потому что человек изначально находится в поврежденном состоянии. Адам и Ева согрешили и были низвергнуты из рая. Их потомки пребывают в стране изгнания, как бы в темнице, их естество повреждено. И вот от этого повреждения Господь, умерев как Агнец, исцелил каждого из нас. И теперь над нами нет насилия греха, теперь мы все свободны. Свободны в своем выборе. Мы можем грешить, но теперь уже мы сами отвечаем за грехи свои.

Мы имеем свободу, мы выпущены из темницы. И именно крестом, о котором говорили вначале, как ключом, были открыты ворота темницы нашей. Поэтому апостол Павел крестом и хвалится. Крест, как орудие казни для Христа, для нас обернулся началом новой жизни. Для человечества в целом – это поворотный момент истории, если угодно. И крест – есть та точка, на которой закончилась старая история и началась новая – всего человечества и каждого человека в отдельности.

Вот что есть крест. Ключ к вратам Царства Небесного. Крест показал меру любви Божией к человеку. И вот эта любовь Господня – это есть норма общения между людьми. Любовь – основа мироздания.

О христианском отношении к скорбям

Скорби у каждого разные. Иной страдает от болезни. Иной – от потери близких, иной – от того, что бьется в бедности. И от зависти, и от гордости своей люди страдают. От того, что их не понимают, что они претендуют на особое место в этом мире. В общем, многообразны причины, и скорби отмечают весь жизненный путь человека. Жизненный путь так и называется в Евангелии – несением креста.

Поэтому надо правильно понимать, что такое скорби наши. Скорби – не есть что-то чуждое нам, это данный нам крест. При этом в Писании говорится, что крест каждого дается по силам его. Господь либо крест дает посильный, либо силы к несению тяжелого креста. Сильные удары получают только сильные бойцы. Скорби даются согласно нашим душевным силам.

Иной раз смотрят на неких людей и говорят: вот счастливчики, у них все есть. Но если бы мы знали тайную, настоящую жизнь этих людей, то, может быть, не пожелали бы поменяться с ними скорбями. Вообще, нехорошо рассматривать чужие скорби. Нужно правильно относиться к своим. Каково же правильное, христианское отношение к скорбям?

Во-первых, мы должны помнить о том, что все скорби ниспосланы Богом. Либо ниспосланы, либо допущены. Мы просто пожинаем плоды своих «трудов» в наших скорбях. Представьте, человек сеет на своем поле сорняки, а потом недоумевает, почему же не выросла пшеница. Или, например, я бросаю бумеранг в другого, а сам получаю удар по голове. Разве это удивительно? Нет. Когда я творю что-то недоброе в этой жизни и потом пожинаю плоды этого недоброго – почему же я удивляюсь? Я получил только то, что посеял. И все.

Во-вторых, скорби допускаются Богом для того, чтобы мы лучше увидели себя. Если бы человек жил непрерывно в удовольствии и счастьи, он не помнил бы о дне смертном, он забыл бы, что он пришелец на этой земле, что ему надлежит многими скорбями войти в Царство Небесное, как говорится в Евангелии.

Скорби очищают нашу душу, оттирают ее от суеты, от ежедневности, заставляют нас задуматься, кто мы и что мы. Напоминают, что все земное пройдет, что богатство, и слава, и преуспевание, и почести – все окончится, что жизнь может быть и ценная штука, но дана нам лишь на краткий миг, как если бы, например, дать человеку подержать бриллиант на пять минут, он ведь от этого богаче не станет. Так и жизнь наша.

Итак, во-первых, мы пожинаем закономерные плоды своих действий, а во-вторых, скорби возвращают нас к правильному пониманию мира и себя, своего места здесь, на этой земле. В молитве «Отче наш» сказано, как нам надлежит воспринимать то, что к нам приходит. «Да будет воля Твоя», – обращаемся мы к Богу. На все воля Божия. Когда мы примем с покорностью то, что мы получили, когда мы скажем, что мы заслужили это своими делами, тогда в душах наших воцарится мир. Мы перестанем роптать и бунтовать против определений Божиих.

Но надо помнить еще одно. Как сказал немецкий философ А. Шопенгауэр, мы проживаем счастливые дни, не замечая их. Когда у нас нет больших скорбей, мы не должны думать о них. Надо уметь радоваться каждому дню, данному Богом, и за все Бога благодарить.

Сегодня прекрасный день, и мы здоровы, и что-то получилось, и что-то доброе есть в нашей жизни. Так скажем же: «Слава Богу за то, что у нас есть!» Не будем думать о том, чего у нас нет. Подумаем же, оценим и возблагодарим Бога. Главный плод такого отношения к скорбям – умение претерпевать их, умение жить в сегодняшнем дне. Это умение дает душе самое главное – мир. Душа примиряется с Богом и с собой.

Воспитание детей по-христиански

Основной принцип христианского воспитания детей – любовь. Все мы любим своих детей, но давайте посмотрим, что такое наша любовь. Чаще всего мы называем любовью свое эгоистическое пристрастие. Это эгоизм говорит нашими устами, когда мы уверяем ребенка, что ему нужно то-то и то-то, что он должен быть таким-то и таким. Нам трудно принимать людей такими, как они есть, нам всегда хочется их переделать.

А принцип любви говорит вот что: какой бы ты ни был, я люблю тебя, и моя любовь – гораздо больше, чем мое отношение к тебе. Для отца и матери сын всегда хороший, несмотря на то, плох он для общества или герой. Для них он всегда люб, каков бы он ни был.

Может быть, это странно звучит, но в основе любви лежит наказание детей за их даже маленькие прегрешения. В XVI веке священник Сильвестр издал книгу под названием «Домострой». Под этим словом мы обычно подразумеваем что-то косное, нехорошее. На самом деле это очень мудрая книга, она регламентирует отношения в семье. Отец раз в неделю выслушивает мать о поведении детей и с любовью определяет каждому меру наказания. Он говорит: «Ты нарушил заповеди Божии, которые гласят: не говори неправду – а ты солгал, не бери чужого – а ты взял, не дерзи старшим – а ты дерзил. Ты знаешь, что от Бога будешь наказан. Так вот, лучше я тебя с любовью накажу, чем Бог».

Наказывать всегда нужно без гнева, потому что гнев никогда правды не делает. Наказание должно быть непременным, ибо попустительством воспитываются люди, которые не хотят признавать никаких преград перед собой. Воспитываются рабы своих пожеланий. Поэтому система наказаний – это не проявление недоброты, наоборот, это – высшее добро.

Мать говорит ребенку: я тебя люблю, а вот дел твоих не люблю, каешься ли ты, понимаешь ли ты, что, содеяв это, ты тем самым нарушил заповеди Божии? Если он говорит, что кается, осознал и просит прощения, ну что ж – повинную голову не секут. А если он начинает лукавить и искать оправдание, то ему обязательно назначается некая мера наказания. В каждой конкретной семье это происходит по-разному. Например, в семье известного богослова Лосского самым строгим наказанием считалось недопущение провинившегося ребенка к воскресной службе в церкви. В Библии сказано (только не надо понимать это буквально): сокрушай сыну ребра его в юности, чтобы он не сокрушил твои в старости твоей (Сир. 30, 12).

Главный пример христианского воспитания, конечно же, мы сами. Ибо, когда мы декларируем нечто доброе нашим детям, при этом будучи сами и злы, и лживы, это не принесет пользы. Таким образом, мы внушаем детям только лицемерие и двуличие.

Христианская семья – это пример высокой нравственности. Дух молитвенный, дух веры, дух стремления к правде Божией пронизывает всю жизнь такой семьи.

Неудивительно, что сейчас многие беды – из семьи. Наблюдаем непочтительность младших к старшим, полное отсутствие уважения старших к младшим. Напомню слова апостола Павла: Дети, почитайте родителей своих. И дальше в этом стихе: Отцы, не раздражайте детей своих. Очень важна взаимная любовь. Нужно быть внимательными друг к другу, по крупицам собирать все доброе, что осталось у нас в душе.

Начнем хотя бы с молитвы, хотя нам самим порою этого не хватает. Пусть дети читают на первых порах простые молитвы, например, «Отче наш». Поведите своих детей в церковь. Детские души очень восприимчивы к вере, а без Бога ничего доброго не будет.

Молитесь за детей своих. В чине венчания говорится так: «Молитва родителей утверждает основание домов чад их». Без молитвы родителей не бывает ничего доброго. Проклятие матери губит, благословение матери способствует всему доброму. Преподобный Лаврентий Черниговский говорил: «Молитва матери и в огне не горит, и в воде не тонет». Ибо молитва матери продиктована самой бескорыстной любовью к чадам своим. Молитва с любовью за детей своих приближает нас к Богу, потому что Бог есть любовь.

О монашестве

Основателем монашества считается живший в конце II – начале III веков преподобный Антоний Великий, египетский пустынножитель. Он одним из первых ушел в пустыню, дабы там проводить жизнь в одиночестве, вдали от мирских соблазнов, посвящая все время служению Богу. Его пример оказался удивительно плодотворным: несколько десятков тысяч жителей Египта и Палестины устремились в пустыню ради спасения своих душ. Условия жизни были там не простые, даже суровые, но их это не останавливало. Они искали еще более суровой жизни для себя, пламенея любовью к Господу и желая только спасения своей души.

Путь монашества утвердился с тех пор в Православной Церкви, но этот путь не стал достоянием всех, да это и невозможно. В этом мире существуют люди обыкновенные и люди гениальные. Гениальность – это дар. Так и в Православии: в массе верующих есть отдельные люди, которые воспринимают веру всем существом своим, и все мирское для них просто перестает существовать. Поэтому они уединяются и отказываются от всего.

С некоторых времен пустынножители стали объединяться в большие общины, которые сейчас мы называем монастырями. Вместе ведь легче спасаться. Каждый помогает своему товарищу и говорит своему брату: «крепись!», – говорится в Писании (Ис. 41, 6). Единомысленные братья, конечно, могли поддержать колеблющихся, слабых, вместе им легче было сопротивляться агрессивному миру.

На Руси монастыри стали возникать очень рано. Вскоре после Крещения одной из первых была основана известнейшая Киево-Печерская Лавра. Здесь была сосредоточена вся ученость тогдашнего времени. Монахи этой Лавры явили прекрасные примеры добродетельной жизни. Они были светильниками в окружающей тьме, живой совестью этого мира.

Монастыри умножались. Ни в одной стране мира не было такого расцвета монашества, как у нас.

Но, к сожалению, со временем стал проникать мирской дух и в монастыри. Кроме людей, которые горели пламенем любви Божьей, в монастырь шли люди случайные. К сожалению, они часто создавали плохую репутацию не только себе или своему монастырю, но и всему монашеству.

Сейчас с большим трудом монашество восстанавливается. Открываются новые монастыри. В этих монастырях идет непрестанная молитва за весь мир. Может, потому этот мир еще и существует. Говорит же пословица, что не стоит город без праведника. Старцы, у которых нет ничего, ни кола, ни двора, никаких состояний, никаких имуществ, в глубокой тишине, никем не знаемые, ночью, когда весь мир спит, молятся со слезами за каждого из нас, говоря так: «Господи, прости им грехи, они не ведают, что творят. Лучше нас накажи, а этих людей вразуми, приведи к Себе, покажи, что только Ты есть единственное благо».

Монастырь – это лечебница, где излечиваются люди от страстей и пороков. В любой монастырь можно приехать, пожить и помолиться там. Например, известнейший центр у нас – это Почаевская Лавра. Любой желающий может туда поехать, пожить, оглядеться, на себя посмотреть, попросить монашеских молитв. Молитвы эти сильны, ведь эти люди Богу угождают.

Кстати, все иерархи Православной церкви – монахи. Так принято для того, чтобы они, не имея мирских отвлечений, не обремененые ни семьями, ни детьми, пеклись только о благе Церкви.

Множество святых процвело в монастырях. И по сей день наверняка они там есть. Правда, святые последнего времени, как говорят пророчества, не будут видны этому миру.

Поедьте в монастырь, окунитесь в его атмосферу внутренней и внешней тишины, посмотрите на светлые лица монахов, и, может быть, вы по-другому взглянете на свою жизнь.