Текст книги "Священник, врач, пациент"

Иконы в храме и дома

Иконы издревле украшают наши храмы и жилища. И православные христиане веками поклоняются им. Но отношение к иконам не всегда было однозначным.

В VII–VIII веках в православной церкви возник ожесточенный спор о том, возможно ли почитать иконы. Речь шла о том, что иконам поклоняются как идолам. И в православии возникло движение под названием «иконоборчество», которое отвергало почитание святых икон. Более ста лет ересь иконоборчества сотрясала церковь, и только седьмой Вселенский Собор в конце VIII века восстановил иконопочитание. С тех пор оно считается одним из главных положений святого Православия.

Так почему же мы поклоняемся иконе? Конечно же, наивно думать, что поклонение предназначается дереву или краскам на дереве. Говоря словами того же седьмого Вселенского Собора, мы, почитая образ (а икона это и есть образ), восходим к Первообразу. Иными словами, мы поклоняемся не иконе, а тому, кто изображен на ней. Икона возбуждает при этом благочестивые чувства в человеке.

Один из русских богословов, князь Трубецкой, назвал икону богословием в красках. Богословие в красках в отличие от богословия в словах.

Так же как мы почитаем икону, мы почитаем, например, Библию. Никому в голову не придет бросить Библию куда-нибудь в дурное место. Так и икона всегда у нас на почетном месте.

К сожалению, уровень икон не всегда высок, но давайте присмотримся к настоящей иконе. Взлет русской иконописи приходится на XIII–XVII века. Икона повествует нам не о земном. Изображаемые там люди, ситуации – все уже очищено от земных страстей. Поэтому святые так похожи друг на друга. Возьмем икону Пресвятой Богородицы с Младенцем. Это не просто изображение женщины с ребенком, как это мы видим в живописи Запада. Изображены существа, уже не принадлежащие этому миру.

На иконах, изображающих праздники – Благовещение, Крещение, Рождество и другие – мы видим очень сложный строй образов. Тот, кто внимательно рассмотрит эти иконы, увидит, что в них как-бы зашифровано Евангелие.

Любая икона – это источник света. Поэтому, вся церковь наполнена светом. В доме каждого православного христианина также есть иконы. Взирая на них мы, даже бессознательно, наполняемся светом и благоговением. Иконы могут висеть везде, лучше всего, в каждой комнате. По традиции, их вешают в восточном углу. Потом там может сформироваться целый домашний иконостас.

Ответы на вопросы

Кто такой Иисус Христос?

В первых строках Евангелия от Иоанна сказано так: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. И дальше говорится: Оно стало плотью и обитало с нами. Речь идет о воплотившемся Боге, и имя Ему было Иисус Христос. Иисус в переводе с еврейского означает: Иегова спасает. А Христос – по-гречески – Мессия.

Господь в Библии обещал дать Спасителя роду человеческому. Когда люди отпали от Господа, произвольно следуя воле дьявольской в саду Эдемском, то Господь, как говорится в Библии, изгнал людей из рая. В то же время, Бог дал людям обетование о том, что они будут спасены, как сказано в Книге Бытия, семенем жены, т. е. потомком Евы.

В удивительнейшей книге пророка Исайи говорится о грядущем Спасителе так: это Агнец Божий, Который возьмет на себя грехи всего мира, говорится также, что Он родится от Девы, что Он будет кроткий и смиренный и будет заклан, как овечка. А в книге пророка Ионы прообразовательно изображено Его Воскресение на третий день после погребения.

Человеческая жизнь Господа Иисуса Христа была воплощением намерения Божиего о спасении рода человеческого. Господь любит нас, поэтому послал единородного Своего Сына, как об этом сказано в Писании, на спасение людей. И Он страдал до смерти – смерти крестной. На кресте совершил Он исцеление рода человеческого от той болезни, в которую впал человек, подчинившись воле дьявола. Человек подчинился воле дьявола, человек же должен сам и освободиться от дьявола, ибо он создан свободным. Бог не мог по-другому спасти нас, как только став человеком.

Христиане всегда относились ко Христу именно как к Богу. О почитании первыми христианами Христа как вочеловечившегося Бога говорится, например, в письме историка Плиния младшего к императору Траяну (в первом веке). Он пишет, что христиане «собирались на рассвете, воспевая попеременно песни Христу как Богу». Первые мученики шли на смерть за Христа, исповедуя Его Богом, воскресшим из мертвых. Кстати, слово «мученик» (по-гречески «мартирос») переводится как «свидетель». Итак, даже в протоколах допросов, мученики назывались свидетелями Христовыми.

В первое время существования церкви, когда она только начинала создавать свое догматическое учение, возникли споры о том, кто был Иисус Христос. Может, Он был всего лишь человеком, хотя и обладал всеми добродетелями? Может, Он был посланцем Божиим? Был ли Он Богом совершенным? Споры были ожесточенными и появилась ересь, названная по имени священника Ария, – арианством. Ариане отвергали Божество Иисуса Христа. На первом и втором Вселенских Соборах ересь была посрамлена. Соборным разумом церкви, благодатью Духа Святаго было принято учение о том, что Иисус Христос есть Бог совершенный, в Котором соединились два естества – человеческое и божеское, не слитно и не раздельно. Он есть и Бог совершенный, и Человек совершенный, ради нашего спасения восприял плоть нашу, плотию пострадал и нас тем самым оправдал. Христос, когда был погребен, то пошел душою в ад. И ад был разрушен. Отныне ад перестал быть тем местом, куда сходили души всех людей. Человек был освобожден от силы дьявольской, и в ад теперь сходят только те, которые всей своей жизнью противятся учению Христа, не принимают Христа, не веруют Христу.

Какова роль Православия в жизни общества?

Иными словами, для чего Церковь нужна обществу? Сначала надо бы пояснить, что Православие понимает под Церковью. Человек и Бог принадлежат как бы разным планам бытия. Церковь – это род моста между ними. С одной стороны Церковь погружена в Беспредельное, с другой – обращена к грешному, а, значит, страдающему человеку. Церковь Христова Богочеловечна, подобно тому, как Христос, глава Церкви, согласно Писанию, есть Бог совершенный и Человек совершенный. Поэтому Церковь невозможно свести к одному из социальных институтов, так сказать, обслуживающих какие-либо социальные стороны жизни человека. Она существует не для того, чтобы учить человека каким-либо добрым или полезным навыкам; она даже не научает религии в общепринятом смысле слова – Церковь дает реальный опыт Бога, причастие Богу. И учение Православной Церкви, и строй ее богослужения, и сам ритм ее жизни должны ставить человека перед Христом. Бог всегда открыт навстречу человеку. Человек может, если пожелает, идти к Богу, учась в Церкви, как в школе, отвечать своею любовью на Его призывающую любовь. Да, любви надо учиться, ибо она не есть врожденное свойство нашей души. Обретение себя в Боге, преображение человеческого естества при сохранении свободы, индивидуальной неповторимости личности, или, говорит Церковь, восстановление в человеке образа Божия – вот цель Церкви. Идя навстречу Богу, люди становятся ближе друг к другу. Авва Дорофей, церковный писатель VII века, иллюстрирует этот тезис так. Если в окружности провести несколько линий от периферии к центру ее, то чем ближе они к центру, тем все более сближаются между собой. Сейчас же в обществе наблюдаются тенденции скорее разобщающие, нежели объединяющие людей: стремительная американизация образа жизни, культивирование эгоцентризма, откровенное поклонение наживе, поощрение чувственных удовольствий разрушительно действуют на души, лишают общение искренности, замыкают человека на самом себе. И если мир еще не опустился до сатанинских глубин, то лишь потому, что высочайший идеал Православия еще продолжает жить в общественном сознании, взывает к совести, бередит каждую душу. То есть, в узкопрагматическом смысле, Церковь, конечно, бесполезна – как бесполезны музыка, живопись…

Какие принципы положены в основу православного пастырства?

Чтобы уяснить, какими принципами руководствуется Церковь при обращении с человеком страждущим, надо сказать, каким Православие видит человека вообще и в чем полагает сущность его страданий. По учению Церкви, земной человек – отнюдь не венец совершенства. Он, потомок согрешивших Адама и Евы, рождается в мир, неся в себе зачатки поврежденности своего естества, как бы наследственную греховную болезнь. Симптомы этого недуга – слепота ума, окаменелость сердца, паралич воли. В новорожденном все это находится в зачаточном состоянии, но с течением времени под влиянием порочного воспитания и обстоятельств жизни, при отсутствии каких либо сдерживающих факторов, эти черты проявляются все ярче. Сколько гордости, эгоизма, тщеславия, раздражительности, злопамятности, корыстолюбия можно наблюдать даже в самых малых детях! С течением немногого времени бедную душу уже берут в плен блудные вожделения, чревоугодие, леность, вплоть до неприязни к любому усилию, жажда развлечений. Диавол, этот древний знаток человеческих слабостей, способствует тому, чтобы дурные наклонности превращались в порочные навыки, а навыки эти – в стойкие страсти.

Всецело отдаваясь страстям, человек далече уходит от своего Небесного Отца. Но любовь Бога к Своему созданию неизменна, и вот – Господь подает нам ради вразумления ту или иную скорбь или страдание. Болезнь телесная или душевная – это своего рода смирительная рубашка для вышедшей из себя души. Бог не творит несчастья человеку. Он только попускает, чтобы мы обрели, так сказать, закономерные итоги наших поступков, пожали то, что посеяли. Не случайно преподобный Серафим Саровский, один из виднейших подвижников Православия XIX в. говаривал: «Отними грех – и болезни не будет». Грех же «отнимается» покаянием. Не следует понимать покаяние только как формальный акт, тем более, как этап в лицемерной комедии «согрешил – покаялся – можно опять грешить». По-гречески покаяние – метанойа – дословно означает: перемена ума, т. е. поворот жизненных ценностей и ориентиров с ложных на истинные: от блуда к целомудрию, от ожесточения к умилению, от эгоизма к самоотречению, словом, от неверия, незнания Бога к вере. Не вдруг изменяется человек. Долгим и трудным бывает путь к себе, путь обретения радости и свободы. Но, с Божией помощью, ищущий обретает… Вот так, через покаяние, трудясь с самопринуждением над своей душой, получая благодатную помощь от Господа в святых Таинствах Православной Церкви, крещении, причастии, елеосвящении и др., человек меняется душой своей. Для Бога нет невозможного.

Правда ли, что на Землю пожаловал посланник Бога Виссарион?

Я могу сказать, что как человека мне Виссариона жаль. Хочет он этого или не хочет, но он обольщает людей. Этот человек или сознательно лжет, или заблуждается.

Старец Зосима Соловецкий, живший в XVI веке, на вопрос, как же мы узнаем, когда антихрист придет, отвечал: «Вот когда все будут говорить, что Христос пришел, так и знайте – антихрист явился. Не нужно будет говорить о Христе, Его все сразу увидят и ощутят, что это именно Он».

Когда все меряется собой – это нехороший критерий. Ибо мы сами не вполне хороши. Чтобы узреть Бога, надо быть чистым сердцем. А наши сердца не чисты, порочные наклонности в них живут, порочные помышления, порочные страсти. А раз наши сердца не чисты, мы не можем Бога узреть.

В Евангелии от Матфея (Мф. 24, 23–27) сказано: Тогда, если кто скажет вам: «вот, здесь Христос», или «там», – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», – не выходите: «вот, Он в потаенных комнатах», – не верьте. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Как быть прихожанином церкви, если человек не слышит?

Человек, стоящий в церкви, стоит в доме Божием. Неважно, слышит он или не слышит. Пусть молится: Господи, помилуй, Господи, вразуми, Господи, дай мне понимания, разумения Тебя и Твоих слов.

Посоветую взять в руки молитвослов и молиться. Главное – молиться. А исповедоваться можно так: написать свои грехи на бумаге, отдать священнику и потом причаститься.

Человек не слышит ушами телесными, но услышит ушами духовными.

Стой в церкви, молись и читай молитвослов, причащайся – и ты будешь принят Богом точно так же, как те, которые слышат.

Как можно очистить свою душу и тело, если кто-то сделал тебе зло? И человек то болеет, то ему не везет. К кому и как нужно обратиться в церкви?

Что такое везет – не везет, я, честно говоря, не знаю, ибо без промысла Божиего ничего не происходит в этом мире.

А что касается зла, расскажу такую истину.

Когда ставишь кастрюлю на огонь, вода кипит – муха не может сесть на эту кастрюлю. А если огонь выключить и кастрюля остынет, муха садится на нее спокойно.

Пока у нас есть в душе божественный огонь, никакое зло не может прицепиться. Не все то, что мы считаем злом, на самом деле таковым является. Господь ведет нас путем спасения, подает нам искушения и трудности; чтобы мы или лучше начинали понимать себя, или, преодолевая их, научились терпению, снисходительности и любви.

Так как мы грешны, надо исповедоваться. Надо причащаться Тела и Крови Христовых. Ради этого существуют все службы, чтобы человек мог причащаться. От принятия Тела и Крови Господних зажигается огонь, который опаляет наши грехи, как солому. И человек сразу делается другим. Иногда всякие колдуны и ведьмы посылают людей к причастию. По таким негодным и ничтожным направлениям причастие человеку будет не в пользу и не в радость, а в суд и в осуждение. Не надо ходить ни к «бабкам», ни к «молитвенникам», ни к гадалкам. Приходите в Храм. Здесь вы помолитесь, исповедуетесь, примете причастие.

Часто приходится слышать разговоры о том, что скоро, в 2000 году, будет конец света. Так ли это?

Разговоры эти – не новость. В Европе кончины мира ожидали и в 1000, и в 1492 (7000 от сотворения мира), и в 1666 годах; в недавнем прошлом свидетели Иеговы назначали Армагеддон (как они любят выражаться) на 1914, 1918, 1975 годы. «Белое братство» предрекало конец света в 1993 году. Однако в Писании говорится: …Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1, 7), – так ответил Иисус апостолам, вопрошавшим Его о судьбах мира. Не только от человеков сокрыто это знание: О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36). Православная церковь учит, что дело не в том, что Бог не желает открывать тайны о предрешенном уже событии, но что дата Судного дня зависит от нравственного состояния человечества – не откроется сей день прежде, чем явятся признаки глубочайшего разложения и развращенности человеческого сообщества: по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф. 24, 12), предаст же брат брата на смерть и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их (Мк. 13, 12) и т. д. Предшествовать же кончине мира должно явление в мире антихриста (2 Фесс. 2, 3–4). Это будет человек, настолько предавший себя в волю диаволу, что станет он как бы земным воплощением сатаны. Однако вначале он покажет себя гениальным политиком и экономистом, который сможет разрешить все земные проблемы. Обретя всемирную власть, он потребует еще и божеских почестей (Дан. II, 36). Подавляющее большинство человечества подчинится ему, непокорных будут изыскивать и истреблять (Откр. 13, 7). Двух пророков тогда воздвигнет Господь, и они будут перед всем миром обличать суть антихриста (Откр. 11, 3-10). Умерщвленные, они воскреснут, и это будет знамением конца владычествования антихриста и скорого пришествия Христа.

Ныне мы зрим многие черты «умножения беззакония». Но едва ли к нашим временам можно приложить слова Иисуса: Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф. 24, 21), скорее сейчас время, соответствующее пророчеству (Откр. 8, 1–5): И когда Он (Агнец) снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И видел я семь Ангелов, которые стояли перед Богом; и дано им семь труб. И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотый жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога… И преподобный Серафим Саровский, и оптинские старцы говорили, что перед кончиной мира будет расцвет Православия, и слово о суде и покаянии будет проповедано каждому.

Перед Всеведущим Богом открыто и прошлое, и будущее, и, конечно, Он знает, когда зло на Земле достигнет своего апогея, воплотившись в готовности человечества поклониться антихристу. Пока же нас покрывает милосердие Божие: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые то почитают медлением: но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3, 9). Бог, Которому имя – Любовь (1 Ин. 4, 8), принял покаяние ниневитян (книга пророка Ионы), Давида, согрешившего прелюбодеянием и убийством, нечестивого царя Манассию, евангельских блудниц и мытарей; Его Страшный суд, последний акт земной драмы, по выражению святителя Феофана Затворника, будет не судом осуждения, а судом оправдания, где Он будет искать малейшую возможность помилования. Наша вера подает нам надежду, умеряющую трепет Суда, и упраздняет всякого рода вычисления, даты, сроки…

В Евангелии от Матфея говорится: «Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное». Как понимать это выражение?

Кто такие нищие духом? По толкованию святых отцов, нищий духом – есть человек, ни в чем на себя не надеющийся. В самом деле, давайте подумаем, в чем можно надеяться на себя?

Ведь от меня практически ничего не зависит. Когда я рождался на свет, меня не спросили: «Хочу ли я сюда придти?» Когда настанет час исхода моего, к сожалению, не спросят: «Хочешь этого или не хочешь. Я не властен ни в здоровье, ни в болезни».

Я не властен в событиях своей жизни. Ведь порою я хочу одного, а происходит совершенно другое. Так в чем же я властен, в чем же можно мне надеяться на себя, если я не знаю того, что будет в течение следующего часа, в течение следующего дня, тем более, в течение года.

Апостол Петр самонадеянно заявил Господу: «Если и все отрекутся от Тебя, то не я». Он имел пламенную любовь к Господу, чем и выделялся среди прочих апостолов. Тем не менее, Господь сказал: «Еще петух не пропоет, как ты трижды отречешься от Меня». Так и случилось.

Только не имеющий упования на себя, а возложивший его на Господа, никогда не будет посрамлен. Когда мы говорим: «Да будет воля Твоя», читая молитву «Отче наш», мы должны на самом деле возлагать всю свою жизнь в руки Господни.

Нужно говорить так: «Господи, я знаю, что Ты хочешь только блага мне, все, что Ты творишь, творишь на благо мне, предаю себя в руки Твои, делай со мной, что хочешь, веди меня – Ты ведешь меня только ко спасению». Так говорит человек смиренный.

Смирение – главное христианское качество. Смирение открывает врата Царства Небесного. Только молитву смиренного приемлет Господь. Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит, – говорит пророк Давид. «Блаженны» – от слова благо. Хорошо будет человеку. Причем Господь не указал: в этой жизни или в жизни будущей. Всегда.

В Православной церкви молятся Пресвятой Богородице и святым, а ведь некоторые говорят, что молиться надо только Богу, при этом ссылаются на изречение апостола Павла, который сказал, что один есть ходатай между Богом и человеком – Иисус

Мы знаем, что Бог – есть любовь. Чем больше в человеке любви, тем ближе он к Богу. Апостол Иоанн называется в Евангелии любимым учеником Господа. Поэтому, кто больше любит Бога, тот и

Его любимый ученик. А кто же больше любит Христа, чем Мать Его, Которая знала в Нем не только великого Господа, но и Того, Которого носила во чреве своем, кормила сосцами Своими, кого Она воспитывала? Конечно же, любовь Матери – Пресвятой Богородицы – самая полная и совершенная. И Христос всегда повиновался просьбам Матери, равно как и просьбам любимых учеников – святых апостолов. Но ведь они умерли, скажете вы. Как же можно просить их в своих молитвах? Но в Евангелии неоднократно повторяется, что Бог не есть Бог мертвых, а Бог живых. У Бога все живы. Итак, если у Бога живы все, то, конечно, живы и те святые, которые на земле любили Его. Они любят Его и там.

Наши грехи препятствуют тому, чтобы Господь слышал нас. Но мы просим тех, кто знает наши нужды, как люди (святые же были людьми). Мы просим, например: «Святой апостол Иоанн Богослов, помоги мне!» И просьба преклоняет любовь Божию. Как же нам не просить Царицу Небесную, Пресвятую Богородицу? Не Она спасает нас, Она – наш ходатай перед Иисусом.

Господь всемогущ. Только один Бог – наша надежда и упование. Но святые – наши ходатаи. Молясь им, мы молимся Богу.