Текст книги "Капли сердца дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон"

Это означает, что основная пустотная природа является тем местом, откуда исходят и куда возвращаются все видения, оба аспекта находятся в единстве. Пространство тёмно-голубое. Из этого тёмно-голубого пространства вырастают и проявляются пять цветов. Истинная сущность осознавания находится внутри сердца, но формы и цвета возникают подобно бусинам малы (чёток) через глаза[72]72
  Обычные глаза не видят ничего; видение возникает из единства.


[Закрыть]. Когда ты концентрируешься на солнечном свете, ты видишь нити, которые первоначально имеют чёрный или белый цвет. Два типа осознавания – это осознавание природы (естественное состояние) и осознавание ясности (видения)[73]73
  Комментарий Лопона: оба эти типа осознавания имеют одну природу, но когда вы пребываете в состоянии единства, такое присутствие именуется осознаванием природы, когда же вы практикуете тогал и возникают видения, это именуется «осознаванием ясности». Различны лишь названия.


[Закрыть]. В земле всё золотое, там нельзя найти камней – одно лишь золото. Точно так же, если всё видится как отражения, исходящие из естественного состояния или уходящие в него, тогда все видения воспринимаются как пустотная природа, единство[74]74
  Нет ничего, что можно было бы принять или отвергнуть, всё имеет одну природу.


[Закрыть]. Все видения – это то, что существует спонтанно в единстве. Когда практикуются эти методы, видения начинают являться практикующему.

Под этими четырьмя великими реками подразумеваются четыре видения.

Цитата из «Тродрел ригпей целванг» (тиб. spros bral rigpci’i rtsal dbang), коренного текста «Шанг Шунг ньен-гью»: «Первое видение – это прямое видение, возникающее из пустоты. Затем – видение, которое относится к развитию, затем – видение, которое является завершённым, и, наконец, видение, которое растворяется обратно в пустоте»[75]75
  Комментарий Лопона: эти четыре стадии не нарастающие или прогрессирующие, как Праджняпарамита или тантрические учения, состоящие из четырёх путей и начинающиеся с устранения омрачений и т. д. Здесь эти видения являют собой просто отражение того, насколько интенсивна была ваша практика; нет смысла в очищении или развитии противоядия от омрачений.


[Закрыть].

Это лишь показатель того, насколько интенсивно ты выполнял практику; их не следует сравнивать с бхуми. Путь накопления подобен хождению по земле, в то время как это подобно полёту в небе.

Первое видение – прямое видение, возникающее из пустоты. Четыре метода практики (тела, речи, ума и взора) уже были упомянуты выше. Если ты используешь эти методы, то из сердечной чакры, где находится сущность будды (естественное состояние), начнут возникать видения. Когда ты станешь применять эти четыре метода, ты начнёшь видеть радуги и тигле, и оттуда начнутся видения. Вначале будет много тигле, иногда они будут расположены друг на друге, подобно бусам, иногда – бок о бок и в постоянном движении; иногда ясные, иногда – не очень. Источник видений можно сравнить с солнцем и его лучами – единство являет собой реальную природу, но она невыразима словами. Видения подобны лучам, являющимся практикующему, но не через обычные органы чувственного восприятия. Они именуются тигле свастики. Они подобны зеркалу и твоему лицу – твоё лицо отражается в зеркале, но ты не можеттть провести различие между зеркалом и своим отражением – оба они являются одним. Точно так же, когда ты имеешь видения, ты не можеттть отделить их от единого. Ты должен понять это.

Если ты не поймёшь этого, ты будешь рассматривать отражения как объекты, а себя – как наблюдающего субъекта. Наблюдающий и наблюдаемое соединены мыслью, что является ошибкой цепляющегося ума. Данный метод выполнения практики дарует освобождение всем этим видениям. Признаком этого является то, что они видятся в форме очень мелких бусин (тигле), движущихся под углом, что создаёт многообразие рисунков. По углам расположены маленькие, аккуратные тигле.

Эти видения связаны с ветрами, поэтому они постоянно движутся. Однако ты не должен следовать за этими видениям. Не уделяй им слишком много внимания и не интересуйся ими. Это значит, что, какие бы видения или тигле ни возникали, тебе следует только наблюдать за происходящим, не следуя за ними. Ты должен оставаться в естественном состоянии, не заботясь о том, какие видения возникают.

Цитата из «Тогбеп» (тиб. thog ‘bebs) гласит: «Существует два метода, которые следует использовать вместе, – днём и при дневном свете используй солнце и огненный кристалл (увеличительное стекло), ночью используй лунный свет и водный естественный кристалл. Ранним утром и поздним вечером используй свет масляных ламп. Какой бы свет ты ни использовал, не следует прямо смотреть на него. Видения станут более яркими, ясными и устойчивыми. Твоё осознавание будет становиться всё более и более стабильным, а это значит, что твой ум и ветры всё больше и больше успокаиваются. И тогда начнут развиваться переживания. Внезапно без какого-либо обучения ты обретёшь знание иного рода.

Одна треть мудрости будет твоей. Если в течение этого периода тебя потревожит смерть, ты будешь рождён в Рангжин Трулпа (тиб. rang bzhin spml ра), сферах промежуточного состояния, возникающих магическим путём».

Цитата из «Тагдронма» (тиб. flags sgron та): «То, что именуется пустотным, исходит с уровня бровей; если ты умер, то попадёшь в сферы магического происхождения».

Это относится не только к видениям естественного состояния, но и к практике осознавания. Поэтому появляются такого рода знаки.

Цитата из «Тагдронг бу» (тиб. riags sgrong bu): «Слившись с пустотой и осознаванием, ты будешь рождён в сферах магического происхождения».

Второе видение – развивающееся. Когда возникает первое видение, ты продолжаешь выполнять практику, и затем происходит объединение природы. На этой первой стадии, если ты выполняешь практику данным образом, видения возникают, но они неравномерны – иногда яркие и ясные, иногда смутные, но они становятся всё более устойчивыми.

Теперь же, на второй стадии, происходит единение. Оно именуется «отделением от брови».

Это символизирует пять мудростей, проявляющихся в виде пятицветных лучей, вырывающихся прямо вверх из бровей. Они также расширяются в сторону и иногда могут даже принимать форму треугольника. Они уже являются намного более развитыми, чем ранее, и видятся огромными, как вся земля вокруг. Они прозрачны, подобно сетям, и содержат гирлянды цветов, свастики, драгоценные камни, дворцы и мандалы. Могут возникать самые разнообразные формы. Это именуется «пространственными видениями, являющимися в небе». Можно увидеть также ступу, стрелы и множество других форм. Это уже заключительная стадия почти совершенных видений. Между видениями можно созерцать большие тигле размером подобные щиту; они круглые и содержат пять цветов[76]76
  Комментарий Лопона: эти видения могут возникать внутри тигле или вне их; тигле могут также являться сами по себе.


[Закрыть].

Это именуется «составлением сущности осознавания».

Объяснение этой фразы дано в комментариях к видениям, изложенным выше. С продвижением в практике все эти видения становятся всё более устойчивыми. Вначале они проносятся мимо, подобно соколу, пролетающему в небе; на второй стадии они подобны оленю, пробегающему по горам, на третьей – шаране (медленно передвигающееся мифическое животное); на четвёртой стадии они уже совсем медленные и мягкие, подобно пчёлам, собирающим пыльцу с цветов. Устойчивость зависит от того, как долго ты выполнял практику: стабильность видений соответствует стабильности твоего осознавания.

На конечной стадии видения огромны, как вселенная, и устойчивы; устойчиво и осознавание. С появлением этих видений можно также использовать техники для изменения взора в соответствии с тем, как эти видения возникают.

Цитата из «Шанг Шунг ньенгью»: «Когда видения белые и имеют форму полукруга, ты должен направить максимально устойчивый взгляд вверх. Когда цвета находятся вверху и справа и всё становится красным – тебе следует перевести взгляд вниз. Когда видения приобретают квадратную форму и жёлтый цвет, направь взгляд вправо. Если же они зелёного цвета и круглые, смотри влево. Если форма их треугольная, а цвет голубой, взгляд следует направить прямо перед собой».

Это лишь общие указания – видения меняются так часто, что следует обучаться всему этому опытным путём.

Если, несмотря на то что ты выполняешь практику, видения не развиваются вовсе, иногда может быть полезным нажать на глаза и задержать дыхание. Затем резко открой глаза и выдохни – и видения возникнут на какое-то время. Данный метод может пригодиться в самом начале[77]77
  Комментарий Лопона: эта техника является лишь временной мерой. Если вы не развиваете эти видения, но лишь пребываете в естественном состоянии, ваше развитие не будет быстрым; и наоборот – если вы не практикуете естественное состояние, вы можете иметь какие-то видения, но они ещё не свободны. Если же видения отвлекают вас от пребывания в естественном состоянии, это опять же неверно.
  Если вы постоянно пребываете в естественном состоянии, не имея видений, тогда у вас нет понимания иллюзорного видения, поэтому вам необходимы обе техники. Это не игра, в которую вы играете просто ради интереса; не следует, однако, и привязываться к этим видениям и цепляться за них. Они необходимы для практики. То же относится и к тёмному ретриту: у вас могут быть интересные переживания, но сами по себе они смысла не имеют.


[Закрыть]. После исчезновения видений тебе следует лишь оставаться в естественном состоянии, не допуская никаких отвлечений. Иногда, если тебе не удаётся контролировать свои мысли, попробуй прекратить практику на некоторое время и мягко успокоить дыхание.

Взгляд также помогает достичь успокоения мыслей. Если ты пребываешь в естественном состоянии, твоё созерцание свободно от иллюзий, поэтому независимо от того, развиваются видения или нет, ум должен всегда оставаться в созерцании естественного состояния. Взгляд может помочь войти в естественное состояние, но главным ключом является ум[78]78
  Комментарий Лопона: вы должны на практике определить, что работает именно для вас, – в конце концов, ведь именно вы должны войти в естественное состояние.


[Закрыть].

Важно, чтобы твой взгляд был направлен в пространство, а ты оставался в состоянии осознавания с успокоенным дыханием, ни на что не отвлекаясь[79]79
  Комментарий Лопона: это основное общее указание. Если вы пребываете в естественном состоянии, то видения начинают являться вам. Е1е следуйте за видениями. Они не должны отвлекать вас.
  В «Шанг Шунг ньенгью» даётся три техники – взгляд темноты, пространства и света. Описание первой не включено в данный текст, который упоминает лишь о взглядах пространства и света. Практика темноты имеет целью стабилизировать состояние осознавания и используется для начального развития видений.


[Закрыть].

Вначале видения возникают изнутри тигле, так что появляется только верхняя или нижняя половина и неотчётливо. В это время тебе следует продолжать удерживать взгляд прямо перед собой в естественном состоянии[80]80
  Комментарий Лопона: если вы попытаетесь увидеть другую половину – всё исчезнет, ничего не останется. Лучше не делать попыток увидеть что-либо. Если вы будете пребывать в естественном состоянии, они придут естественным путём, ибо это их источник. Если же вы захотите увидеть больше и попытаетесь сконцентрироваться на них – они исчезнут. Они не являются объектами наблюдения.


[Закрыть].

В общих чертах это так, но есть и другие замечания. Если ты умираешь, находясь на стадии «объединения четырёх видений мудрости», то подобным образом в промежуточном состоянии будет существовать четыре видения мудрости. И тогда ты достигнешь реализации и получишь освобождение. Если ты умираешь в то время, когда в твоих видениях присутствуют треугольные формы, тогда в промежуточном состоянии ты достигнешь освобождения. Если во время твоей смерти видения имеют круглую форму и напоминают четырёхлепестковые цветы, ты достигнешь ясного видения в первом бардо промежуточного состояния. И наконец, если все цвета и формы получают своё завершение во время твоей смерти, тогда, находясь в промежуточном состоянии, ты постигнешь, чем являются все видения до бардо рождения (тиб. srid pa’i bar do), и ты достигнешь освобождения[81]81
  Комментарий Лопона: это комментарий к тексту из «Шанг Шунг ньенгью», озаглавленному «Шесть ламп». Если вы умрёте в это время, вы будете освобождены в промежуточном состоянии, поскольку в начале бардо видения начинаются так же, как в этой практике. Если вы достигнете осознавания того, что эти видения возникают спонтанно из естественного состояния, тогда вы будете освобождены, поскольку вы не будете цепляться за них как за реальные. Объяснение этому даётся в четвёртой книге данного текста.


[Закрыть].

Когда тигле становятся размером со щит и обретают круглую форму, это значит, что видения достигли конечной стадии. Больше они не увеличиваются. Каждое содержит пять цветов по внешнему краю с мандатами божеств с супругами и окружением внутри. Это почти конечное видение.

Третье видение. Теперь возникает завершённое видение. Все эти видения спонтанно существуют в пределах естественного состояния, и, поскольку ты использовал методы для того, чтобы развить их, видения начинают являться тебе. Они приходят не откуда-то снаружи. Когда видения достигнут своего завершения, появятся миролюбивые и гневные божества – не в виде изваяний, а непосредственно из естественного состояния в формах самбхогакайи и нирманакайи. Каждое божество будет иметь тридцать два особых знака и восемьдесят один дополнительный. Они возникают по той причине, что практикующий достиг завершения видения. Лишь благодаря методам тогал и трекчо, без какой-либо визуализации или мантры являются божества; поэтому это практика – высшая.

Как бы ни именовались эти видения, их природой является единство. Они становятся видимыми, хотя существуют спонтанно. Это ты вошёл в естественное состояние, не они. Тебя не должны ограничивать никакие видения. В одиночестве или в союзе, миролюбивые или гневные, дакини – они являются потому, что ты практиковал единство и достиг стабильности и ясности.

Поэтому эти видения являются тебе. В них могут присутствовать свита и спутники божеств, мандалы и тому подобное, с украшениями и орнаментом. Они появляются естественным путём, поскольку всё существует спонтанно. Ты не делал ничего особенного, ты просто использовал методы.

Цитата из «Тогбеп»: «Знаками являются лучи ясности и украшения образов».

Когда возникают завершённые видения, пять мудростей являются практикующему непосредственно. Одновременно все видения смешиваются с внешним видением. Реальное видение смешивается с внешним, и для тебя это становится одним и тем же – материальные вещи смешиваются с твоим видением. И в то же время все видения освобождаются сами по себе. Таким образом тебе является «пустотная мудрость» – и, что бы ты ни видел, появляется мудрость. Не имеет значения, видишь ты друзей или врагов, – в твоём видении всё освобождается. Видения оказываются полностью смешанными. Все обычные жизненные видения воспринимаются как миры будд и пять семейств будд. Ты можешь видеть, как из твоей груди исходят пятицветные лучи, соединяющие тебя с этими божествами. Из твоих бровей также исходят лучи с тигле между ними, становясь подобными мандалам восьмидесяти шести гневных божеств; а внутри сердца находятся сорок пять миролюбивых божеств, которых ты можешь лицезреть.

Каналы становятся полностью очищенными, и через них являются божества и другие существа. И в это время все обычные мысли, которые смешаны с неведением, полностью очищаются и освобождаются. Мудрость и осознавание являются непосредственно.

В это время ты можешь концентрировать своё внимание на камнях и сдвигать их, если пожелаешь. Твой ум может делать отпечатки в скалах. Привязанность к материальному телу отсутствует. Практикующий также обретает шесть видов ясного голоса и может видеть все горы в виде чистой земли, населённой божествами. Ты можешь получать от них учения и обретаешь огромные знания без всякого обучения.

Поскольку материальное тело и каналы освобождаются, объекты материального мира начинают исчезать. Связи между умом и физическим телом больше не существует, поэтому физическое тело также начинает исчезать. Ты можешь видеть и сансару, и нирвану. Ты можешь видеть сансару, понимая, что это не твоя кармическая причина, и ты можешь видеть нирвану и то, что ты связан с ней.

Все кармические причины и следы исчезают подобно падающим звёздам, растворяющимся в пространстве. И в это время все три кайи получают своё завершение.

Все видения и нирманакайи, содержащие знания и очищение, являются практикующему. И это есть результат практики дзогчен. Ни одна из других школ не может достичь этого. Практика, видение и использование всех трёх кай – всё это характерно исключительно для дзогчен; поэтому дзогчен является самым эзотерическим, сокровенным путём. В практике восьми путей реализация трёх кай происходит после завершения пути (в промежуточном состоянии). Здесь они достигаются уже в этой жизни, поэтому можно выполнять практику и получать учения прямо от них.

Некоторые мастера утверждают, что все эти видения являются иллюзией. А некоторые заявляют, что это конечная истина. Согласно данному тексту и моему пониманию нельзя утверждать ни то, что это иллюзия, ни то, что это истина. То, что является, есть то, что спонтанно существует; нельзя сказать, что это истинно или ложно. Практикующему естественное состояние является спонтанно, но видения не являются ни внешними, ни материальными. Тот, кто достиг этого состояния, на собственном опыте убеждается в том, что все видения в естественном состоянии освобождаются.

Четвёртое видение. Четвёртое видение являет собой завершающую стадию естественных видений. Здесь уже в зависимости от используемых тобой методов видения естественного состояния являются полностью развитыми. Они подобны полной луне. Точно так же, как полная луна начинает убывать, убывают и видения. Они снова уменьшаются до размера тигле, которое растворяется в естественном состоянии, так что ничего, кроме единства, не остаётся. Поэтому оно именуется «завершённым». Видение остаётся в естественном состоянии как конечная истина, подобно тому, как в тридцатый день лунного месяца ты не можешь видеть на небе никакой луны[82]82
  Комментарий Лопона: они исходят из естественного состояния и возвращаются обратно к тому же источнику.


[Закрыть].

Видения могут быть больше или меньше в зависимости от самого практикующего. А естественное состояние не велико и не мало – оно всегда обладает одной и той же природой и не имеет ни размера, ни цвета.

Существует два пути наступления этой завершающей стадии – постепенный и внезапный. В первом случае видения становятся полными и затем постепенно уменьшаются. Практикующий здесь развивает четыре лампы одну за другой, и затем видения постепенно исчезают.

Хотя это бывает довольно редко, есть практикующие, которые ещё в прошлой жизни освободились от необходимости выполнять практику, и у них видения начинаются внезапно и также внезапно прекращаются.

После того как видения оказываются завершёнными, все аспекты переживания растворяются – не только те видения, которые ты имеешь, но и обычное видение, тело и ум, органы чувств и сознание. Всё растворяется в твоей природе, поскольку все аспекты были полностью очищены[83]83
  Комментарий Лопона: поэтому после обретения тела света (тиб. ‘ja ’a lus) остаются ногти и волосы – вы обрезаете их, и вам не больно, что указывает на то, что они находятся вне связи с природой. Остаются двадцать ногтей и пряди волос.
  Один из мастеров Шардзы, Дава Драгпа (тиб. zla bа grags ра), достиг полной реабсорбции (поглощения) своего тела в 1932 году. Он попросил своих учеников соорудить хижину, чтобы он мог обрести радужное тело, а также держать в секрете место своего пребывания, особенно от своего влиятельного брата, который жил на расстоянии одного дня ходьбы, чтобы никто не мог помешать ему. Ученики соорудили хижину, оставив небольшое отверстие, но через несколько дней и оно было полностью закрыто. Перед тем как войти в хижину, Дава лишь выпил немного молока, после этого он не принимал совсем никакой пищи. Говорят, что ещё до того, как он удалился в эту хижину, он иногда делался полностью невидимым для глаз своих учеников. После того как он вошёл в хижину, ученики слышали вокруг неё песнопения, мантры и видели радуги необычайной формы, включая квадратные и очень маленькие. Через неделю они рассказали обо всём брату, который очень расстроился, что ему ничего не сообщили раньше. Он быстро направился к месту, где находилась хижина, и, поколотив учеников, стал разрушать её. Это случилось через девять дней после того, как Дава Драгпа вошёл в неё. Когда его брат заглянул внутрь, ему показалось, что там сидит Дава, и он воскликнул: «Все говорят, что ты мёртв, а ты не мёртв!» И он стал трясти облачение, но в нём никого не оказалось, это была лишь пустая одежда, которую когда-то носил Дава и которая тотчас опала на землю.
  Пытаясь найти что-либо в качестве реликвий, он обнаружил несколько прядей волос и девятнадцать ногтей, но двадцатый ему не удалось найти. В это время ближайший ученик Давы отсутствовал, и, когда он услышал о случившемся, он сразу же отправился на место, где исчез Дава, и, обыскав его, нашёл недостающий ноготь. И по сей день его можно увидеть в Деге.
  Когда Шардза умер в 1935 году, он оставил после себя тело размером не более тарелки. Частичной реабсорбции тела достигли также его племянник и его преемник.
  Самый последний подобный случай связан с четырьмя учениками, один из которых был личным другом Лопона, который в 1950-х годах выполнял практику с одним из ближайших учеников Шардзы. С приходом культурной революции они подверглись преследованиям вместе со всеми монахами; один из них умер в тот период и достиг частичного поглощения элементов своего тела. Двое других продолжали жить и после смерти Мао. Один из них передавал учения многим людям во время последовавшего периода религиозной либерализации, и, когда в 1983 году он умер, он также почти полностью исчез. Двое монахов, проживающих теперь в Катманду, присутствовали при этом событии (описание даётся в Приложении 1 данной книги).
  Частичная реабсорбция тела попросту является результатом достижения определённой стадии практики в конце жизни.


[Закрыть].

Почему же все внешние видения растворяются? Причина кроется в процессе осознавания, которое генерируется в сердце благодаря появлению ветров из канала, идущего из лёгких. В конце видений этот канал оказывается полностью отсоединённым, и таким образом естественное состояние становится завершённым и чистым[84]84
  Комментарий Лопона: начало этого процесса можно сравнить с путешествием по Ла-Маншу, на этой же стадии путешественник достигает открытого океана, и берег больше не виден ему.


[Закрыть].

Поэтому все видения растворяются, и эта природа возвращается к истинному конечному источнику[85]85
  Комментарий Лопона: не надо думать, что все внешние видения исчезли и практикующий не может видеть никого или ничего. То видение, которое растворяется, связано с личными кармическими следами человека, т. е. практикующий может видеть других существ и вещи, являющиеся частью общих кармических следов, а не его собственных. Никакие мысли не могут ввести в заблуждение; если бы человек посмотрел в зеркало, он был бы невидим. И на самом деле, другие люди иногда могут видеть практикующего, иногда – нет. Это зависит от степени погружения в естественное состояние.


[Закрыть]. Если конечная природа не достигнута, остаётся маленькое тело, поскольку не все видения оказались растворёнными.

В этот период практикующий получает два вида обретений. Во-первых, он получает «свободное рождение» (объяснение этому даётся ниже) и помогает другим существам. Видения начинают растворяться, и, когда практикующий смотрит на пальцы своих рук, он видит, что они окутаны светом. Когда практикующий концентрируется на этом свете и остаётся в состоянии медитации, тело исчезает, и он видит вселенную в подобной отражению луны в воде. Практикующий может также посмотреть на своё тело и увидеть, что оно также подобно отражению в зеркале. Это именуется «великим переносом». Практикующий становится звеном в цепи преемственности тех, кто осуществил великий перенос, таких как первые двадцать четыре мастера цепи преемственности дзогчен[86]86
  Имеется в виду преемственная цепь «Шанг Шунг ньен-гью», учение которой передавалось изустно от мастера ученику в течение двадцати четырёх поколений. При этом все держатели цепи преемственности осуществляли великий перенос. Двадцать пятый мастер, Тапихрица (тиб. ta pi hri tsa), в VIII веке попросил своего ученика Нангжера Лопо (тиб. snang zher lodро) сделать запись об этом. В последующем в цепи преемственности было сделано множество записей о других случаях реализации радужного тела. Цепь эта остаётся непрерывной и по сей день.


[Закрыть]. Отныне он принадлежит их общине. И когда он обретает тело, подобное этому, нечистые глаза видят его как обычного человека, но он обладает телом света (отсюда «свободное рождение»), В его теле нет ничего материального. Оно может полностью исчезать или проходить через плотные преграды и летать по воздуху. В качестве примера можно назвать Тапихрицу, который после обретения радужного тела мог принимать любую форму в любое время. В «Шанг Шунг ньенгью» рассказывается, как он явился одному богатому человеку в виде слуги. Этот богач был покровителем и благодетелем Нангжера Лопо, который медитировал неподалёку. Через некоторое время они поняли, что слуга являл собой эманацию, и Тапихрица начал обучать и богатого покровителя, и Нангжера Лопо, явившись в кристальной форме дхармакайи.

В качестве другого примера можно привести Лунг-бона Лханьена (тиб. lung bon Ihci gnyen), жившего в XII веке в провинции Цонг и на протяжении долгого времени молившегося о том, чтобы встретиться с Цеванг Ригдзином (тиб. tshe dbang rig ‘dzin). Однажды Це-ванг Ригдзин явился Лунгбону Лханьену и выразил согласие обучать его. Как мы видим, не один человек получал эти учения, включающие в себя дзогчен Намкха Трулдзо, цитируемый выше.

Практикующий может встретить обычного человека, разговаривать с ним и при этом исчезать и вновь появляться в любое время. В то же самое время он может также оказывать помощь существам всех шести сфер. Если связи уже установлены, практикующий может внедрять свой ум в ум ученика, таким образом изменяя его. Постепенно ученики сами будут выполнять практику и обретать собственные радужные тела. Это является первым результатом[87]87
  Комментарий Лопона: в наши дни такие случаи стали более редкими. Сейчас между людьми нет таких связей, то есть для того, чтобы это произошло, со стороны практикующего должна быть кармическая причина, а со стороны мастера – обязательство.


[Закрыть].

Второй результат именуется «обретением свободного входа». Это значит, что если практикующий имеет телесную форму, не обладающую достаточной силой для оказания помощи существам, то, когда он видит свои пальцы, обрамлённые светом, ему нет необходимости концентрироваться на них. Практикующий просто продолжает пребывать в состоянии единства. Вскоре после этого практикующий исчезнет полностью, и всё вокруг для него также исчезнет. Останется лишь единство. Это носит название: «Все видения возвращаются к естественному состоянию»[88]88
  Комментарий Лопона: объяснение иногда даётся в виде аналогии с изображением, помещённым в сосуд для подношений. Вы не можете видеть изображение снаружи сосуда, несмотря на то что оно находится внутри него. Подобным образом, хотя видения растворяются, нечто всё же присутствует; практикующий существует спонтанно в единстве. Хотя эта аналогия часто используется, она может ввести в заблуждение – следует помнить, что для единства нет понятий ни «внутри», ни «снаружи».


[Закрыть].

Тогда практикующий исчезает и обретает радужное тело – и вместе с буддами оказывает помощь существам до полного опустошения сансары. Объяснение этому даётся в тексте «Сокровище пустоты», написанном Шардзой, где всё это описывается очень подробно[89]89
  Шардза оставил после себя много трудов. Его перу принадлежат четырнадцать книг, каждая из которых содержит свыше трёхсот страниц.


[Закрыть].

Имеется в виду, что все четыре опоры находятся у него под рукой. Их описание даётся в следующем тексте.

Цитата из «Текста о расплавленном золоте (тиб. gser gyi zhun та)»: «Существует четыре опоры. Первая – это три неподвижные основы; вторая – три стабильности; третья подобна скреплению гвоздями трёх квитанций и четвёртая – это появление знаков освобождения и четырёх удовлетворений».

Первая опора – это три неподвижные основы. Во-первых, это означает сохранение максимально устойчивой позы тела, с тем чтобы все твои каналы и ветры достигли покоя. Во-вторых, необходимо не перемещать взгляд, что позволяет видениям развиваться быстрее. И в-третьих – удерживать ум в естественном состоянии, воздерживаясь от разговоров, что делает единство ещё более устойчивым.

Вторая опора – это три стабильности. Первая стабильность состоит в том, что тело твоё находится вне всякой активности; вторая – в том, что если ты пребываешь в покое, вне активности, то все твои ветры успокаиваются и сами собой освобождаются. Когда ветры успокаиваются, никакие мысли не тревожат ум. И в-третьих, если ветры не возбуждаются мыслями, все видения устойчивы и быстро достигают полного развития и завершения.

Третья опора подобна скреплению гвоздями трёх «квитанций». В это время знаки того, насколько интенсивно ты выполнял практику, подходят к трём вратам тела, речи и ума. На то, каковы твои достижения, указывают также твои сны. Первые знаки подходят к вратам тела. Ощущение будет подобно тому, как если посадить черепаху, неподвижную в своём панцире, на блюдо. Если ты проделаешь это с телом, каналы и ветры достигнут покоя – это естественная система. Если Великое совершенство не прекращает действия[90]90
  То есть, если тело устойчиво и не двигается, естественно, что и лампы не будут двигаться.


[Закрыть] – лампы устойчивы, будто закреплены гвоздями. Таким образом, если ты выполнишь это, то все действия тела будут освобождены, а без активности единство и осознавание становятся более ясными. Эта часть относится к телу.

Вторые врата – это речь; это подобно непрекращающемуся барабанному бою. Если ты не прекратишь говорить, ум, входя в каналы, будет мешать твоему пребыванию в естественном состоянии. Если ты прекратишь говорить, никакие ветры не смогут пройти через каналы и невыразимое естественное состояние будет становиться всё яснее и устойчивее. Ты будешь более стабилен в единстве и осознавании.

Третьими вратами является ум; он подобен птице, попавшей в ловушку. Когда все мысли и действия естественным образом освобождаются, единство и осознавание становятся ясными и устойчивыми. Это делает все видения чистыми, без каких-либо примесей. Нечистые видения исчезают, а чистые видения становятся устойчивыми и ясными.

Во время развития видений практикующий подобен тяжелобольному человеку, который забыл о всяком чувстве стыда перед другими. Практикующий, который получает этот знак, более не заботится о том, вымыт он или нет, – он равнодушен к своей внешности. Таким образом, ему всё безразлично. Причина этого в том, что ветры помещены в центральный канал и всё находится под контролем естественного состояния. Весь обусловленный мир, связанный мыслями, не имеет больше значения. Все мысли помещены в естественное состояние. Это состояние именуется «оставление тела без действия». Вскоре после этого тело практикующего будет освобождено в естественном состоянии, и все три кайи проявятся через мудрость естественного состояния.

Второе: речь практикующего подобна речи сумасшедшего, но ему всё равно. Практикующий освободил все мысли и более не связан ими, поэтому отныне не связана и его речь. Таким образом гвоздь невыразимого «забивается» в речь. Для такого практикующего осознавание и единство являются очень ясными, и он полностью контролируется ими. Нет никакой мысли о том, что думают другие.

Третье: ум практикующего подобен уму человека, принявшего яд, – он не контролирует ничего. Практикующий сам находится под полным контролем своего осознавания, и всё происходит спонтанно, без какого-либо планирования. Все мысли освобождаются сами по себе. Это гвоздь без мыслей, который «вбивается» в мысли.

Четвёртая опора – знаки освобождения. Знаки освобождения даются в двух частях. Первое – это время завершения, когда видения становятся завершёнными. Все вещи освобождаются, и все видения обретают законченность. Подобно слону, попавшему в грязь посреди рисового поля, они выберутся сами по себе! Практикующему не нужна никакая особая практика. Это именуется «непрерывностью».

Результатом этого явится то, что все действия будут находиться под мудрым контролем, и, что бы практикующий ни произносил, для слышащих его голос будет звучать очень приятно и сладко. Речь находится под контролем сознания, и спонтанно возникает сострадание. Всё, что он говорит, становится учением, которое будет ясным и глубоким. Ум подобен человеку, когда-то переболевшему оспой, – после выздоровления болезнь уже никогда не возвращается. Точно так же, когда практикующий добился освобождения всего мышления, мысли, ведущие к заблуждению, уже никогда не возникают снова. Практикующий находится под контролем мудрости и осознавания. Этот знак именуется так: «гвозди безмыслия, «вбиваемые» в мысли-воспоминания»[91]91
  Комментарий Лопона: это значит, что все мысли исчезают.


[Закрыть].

Второй знак освобождения можно разделить на четыре аспекта. Здесь всё побеждено. Все видения побеждены, и тело практикующего в этот период подобно трупу. Ему всё безразлично – какую пищу он принимает или что происходит вокруг, ибо это лишь ощущения тела. Это значит, что ум полностью освобождён и находится в ясности и единстве. Практикующий свободен от какого бы то ни было страха; таким образом «не ведая страха, гвоздь вбивается без какого-либо фокусирования». Например, если практикующий окажется окружённым врагами, никакого страха он не испытает. Это признак того, что все мысли достигли освобождения в неизменном единстве.

Речь практикующего подобна эху в горах: что бы ни говорили другие, он лишь повторяет, ибо нет никаких планов говорить что-либо. Этот знак указывает на то, что все слоги, которые обычно находятся в каналах, освобождаются в единстве, и таким образом «гвоздь невыразимого пригвоздил все мысли», и всё становится ярким, ясным и естественным. Ум практикующего подобен туману, рассеивающемуся в пространстве, – нет никаких следов того, где он растворился или куда он исчез. Остаются лишь единство и освобождённая мудрость, лишённая заблуждений. И мудрость эта ярко сияет практикующему.

Эти знаки являются практикующему, достигшему видений. Практикующий получил четыре посвящения: для четырёх знаков тела – четыре посвящения основы; затем четыре посвящения пути; и, наконец, в уме своём он получил четыре посвящения плода. Это является знаком освобождения.

Определение уровня достижений посредством снов. Достижения обретаются в соответствии с решимостью практикующего выполнять практику. Лучший практикующий прекращает все сновидения, он относится к ним с безразличием и не использует их для обучения. Сны просто освобождаются в ясном свете. И это является признаком того, что практикующий обретёт радужное тело уже в этой жизни. Практикующий второго уровня способностей распознаёт видения во сне как сновидения и контролирует их; если он способен осуществить это, то освобождение будет достигнуто в промежуточном состоянии. Практикующий третьего уровня способностей добился прекращения всех негативных кармических причин и всегда видит хорошие сны. Он будет рождён в сферах магического порождения[92]92
  Они создаются им самим в промежуточном состоянии бардо.


[Закрыть].

Цитата из «Текста о расплавленном золоте» гласит: «Практикующий получает посвящение видений. Благодаря этому все видения вторичных причин становятся опорой для практики. Также он получает посвящение тела. Посредством этого все материальные вещи исчезают, и остаётся лишь ясный свет. Получает он и посвящение тайного ума и ветра. Через это все мысли освобождаются в естественном состоянии».

Четыре удовлетворения. Первое удовлетворение состоит в том, что независимо от того, слышит практикующий учение будд или нет, он не испытывает ни счастья, ни печали. Практикующий не ждёт того, чтобы услышать или увидеть будду, ибо он полностью осознаёт, что будда не находится где-то далеко от его состояния единства, – он знает это. Второе удовлетворение состоит в том, что практикующий не испытывает ни желаний, ни сомнений. Третье удовлетворение состоит в том, что, когда он видит, что в низших сферах существования присутствует столько страдания, он не боится этого. Он не мечтает и не молится о том, чтобы больше не рождаться, потому что естественное состояние было достигнуто им в полной мере. Четвёртое удовлетворение состоит в том, что практикующий никогда более не будет вращаться в колесе сансары. Ничего не осталось от его видений, что могло бы привести к новому рождению или страданию.