Текст книги "Капли сердца дхармакайи. Практика дзогчен традиции бон"

Существует шесть видов вторичных причин, о которых тебе нужно помнить в бардо.

1. Как только видения начинаются, ты тут же осознаёшь, что всё это есть видение.

2. Как только ты вспомнишь, что всё это лишь видение бардо, это заставит тебя вспомнить о своём йидаме. Затем внезапно видения предстанут в виде йидама, и ты сможешь видеть йидама.

3. Ты осознаёшь, что находишься в бардо, и вспоминаешь о своём ламе. Затем он является перед тобой и опять начинает давать тебе учение о видениях бардо.

4. Внезапно ты вспоминаешь полученные учения.

5. Ты вспоминаешь своё воззрение.

6. Ты вспоминаешь о необходимости практиковать естественное состояние и пребываешь в нём.

Цитата из «Текста о расплавленном золоте» гласит: «Вспомни ламу, вспомни учение, вспомни йидама, вспомни воззрение, вспомни пустоту и вспомни практику».

В это время практикующий получает шесть качеств ясновидения: 1) шесть органов чувств очищаются и 2) интеллект очищается. В результате очищаются все мысли и сомнения рассеиваются. 3) Мудрость появляется, и обретается знание того, когда и где живые существа обретут рождение. 4) Осознавание очищается, становится лёгким и устойчивым. 5) Все омрачения устраняются, и таким образом практикующий достигает своей цели. Он может ясно видеть все шесть сфер существования, посылать туда эманации, а также обучать существ, обитающих там, согласно их уровню понимания. 6) Знание очищается, и практикующий обретает знание всех будд.

Цитата из «Текста о расплавленном золоте»: «Все органы чувств и знание чисты, мудрость и осознавание чисты, затуманенность устранена, и знание совершенно».

Для достижения этой стадии требуется три мгновения, вторая стадия требует пять мгновений, третья – двадцать одно.

На этом заканчиваются учения бардо.

Выше мы говорили, что, если ты не осознаёшь видения на первой, второй и третьей стадиях, но в конце концов достигаешь их осознавания на четвёртой стадии, ты получишь рождение в магически порождённых сферах (чистых землях) и будешь там изучать и практиковать дзогчен. И прежде возникали видения, но ты не осознавал двадцать один уровень; ты достиг их осознавания только в бардо (четвёртая стадия).

Это подобно сновидению. Если ты сейчас будешь помнить о том, что все видения должны являться бардо, ты осознаешь, что находишься в стадии бардо существования. Если в это время ты вспомнишь и пожелаешь родиться в чистых землях, то ты примешь рождение именно там (т. е. рождение не будет зависеть от родителей).

Цитата из текста «Золотая ложка»: «Если ты осознаешь сипей бардо (тиб. sridpa’i bar do) и будешь выполнять там практику, ты устранишь все кармические следы, в результате которых ты родился в сфере чувствующих существ, и будешь рождён в форме нирманакайи. Та сфера, в которой ты будешь рождён, связана с тобой посредством молитвы и преданности, и в конце этой жизни ты достигнешь состояния будды».

Поэтому, если ты считаешь, что недостаточно практиковал в этой жизни, чтобы осуществить задуманное, ты должен практиковать пхову.

Вообрази центральный канал, проходящий через твоё сердце и макушечную чакру. Представь свой ум вылетающим из этого отверстия, подобно звезде, летящей по небу. Вспомни магически порождённые сферы и своё намерение принять там рождение. Ум визуализируется в виде слога «АХ». Вспомни главного будду этой чистой земли и вообрази, что твой ум срывается и, подобно летящей звезде, растворяется в его сердце. Если ты желаешь получить рождение на востоке (белая область), главным буддой должен быть Самопорождённый Ясный Тонпа, чья земля носит название «Чистой наисчастливейшей»; северная (зелёная) область именуется «Совершенством благих деяний», а Тонпа носит имя Гелха Гарчуг (тиб. dgel lha gar phyug) западная (красная) область именуется «Осыпанная цветами», Тонпа носит имя Джедраг Нгоме (тиб. bye brag dngos med)', южная (голубая) область именуется «Великолепный алмазный дворец», Тонпа носит имя Гава Донруб (тиб. dga’ ba don grub). И наконец, центральная область называется «Сущее совершенство», Тонпа носит имя Окар Недзин (тиб. ‘od dkar gnas ‘dzin).

Каждого из будд окружают бодхисаттвы и другие фигуры окружения, которым он дарует учение. Все сферы сотворены из драгоценных камней, и там обитают прекрасные птицы и животные. Также там произрастают деревья, плодоносящие фруктами всех видов, повсюду там чистые источники и в изобилии украшенная драгоценностями одежда. Над этими сферами находятся миры гневных божеств. Если ты получишь рождение в них, ты будешь жить там на протяжении пятисот лет, после чего у тебя не будет никаких видений бардо, но ты достигнешь состояния будды вне всякого сомнения. Сферы существования первоначально связаны с собственной природой каждого человека. Это самопорождённые сферы.

Те существа, которые не получили учение дзогчен, но практиковали учение юнгдрунг бон, могут родиться там без какой-либо практики, лишь силою молитвы, принятия убежища и стремления получить там рождение.

Остальные существа попадают под воздействие кармических причин и переживают спокойные, радостные, печальные или нейтральные чувства. Они принимают различные рождения, ничего не слышат и ни во что не верят. Они вечно вращаются в круговороте страданий, и ничто не может помочь им.

Далее следует посвящение блага всем живым существам.

«Место моё[108]108
  Комментарий Лопона: Шардза завершает текст поэтическим описанием своего места уединения в можжевеловой роще в горах, куда он отправился после того, как отказался от монастырской жизни.


[Закрыть] посещают все дакини и сиддхи, и именуется оно Горой свастики. В летнее время оно закрыто радугами, как навесами, которые имеют круглые, полукруглые и прямые формы. Зимой с неба изливается дождь из цветов. Здесь стоят деревья, берущие тепло из кроны и влагу из корней, середина их стволов белая, кора красная, листья бирюзово-зелёные, и на ветвях висят золотые плоды. Во время дождя от них исходит изумительный запах, и их очень много, целая роща. Внутри находится моё жилище отшельника. Когда светит солнце, они становятся похожими на девушек, глядящих на меня, и я ощущаю тепло и счастье. Кажется, что они водят передо мной хоровод и множество птиц танцует и поёт, глядя друг на друга. А рядом – десятки практикующих, серьёзно занятых своим делом.

Данное учение было записано здесь на бумаге, которую дали мне ученики, и переписано с оригинальной рукописи моим первым учеником Шерабом.

Здесь содержится основная суть всех методов дзогчен. Если ты будешь практиковать всё это, ты освободишься от всех сомнений и ошибок и не потратишь свою жизнь впустую».

Ченлха Мигу

Приложения

Приложение 1
Рассказ очевидца, наблюдавшего радужное тело

Одного из основных учеников Шардзы Таши Гьялцена звали Цеванг Гьюрме (тиб. tshe dbcing ‘gyur med). Он умер в китайской тюрьме между 1969 и 1970 годами. Это произошло в Ньяронге, в Кхаме, и ничего не известно относительно того, что именно с ним случилось. Четверо молодых монахов пришли к нему из Кхьюнгпо ещё до его ареста и получили от него все учения по практике дзогчен, включая все наставления Шардзы и все необходимые посвящения. Они находились там в течение долгого времени. Этих монахов звали Цултрим Тарчин (тиб. tshul khrims mthcirphyin), Цеванг Дечен Ньингпо (тиб. tshe dbcing bde chen snying po), Цупу Озер (тиб. gtsud phud ‘od zer) и Сонам Келсанг (тиб. bso ncims skal bzang).

Они оставались с ним на протяжении девяти лет, но в 1958–1959 годах, когда коммунистический Китай захватил Тибет, они вернулись обратно в Кхьюнгпо. Первый монах, Цултрим, пропал без вести в хаосе 1969 года. Второго, Цеванга, спрятали жители деревни во время культурной революции в 1969–1970 годах, но у него было слабое здоровье, и вскоре он умер. Тело его за десять дней уменьшилось в размерах, и впоследствии его спрятали в небольшой сосуд; тело было величиной с двадцатипятисантиметровое блюдо.

Хранение тела представляло большую опасность для жителей деревни, прятавших его, но в 1984 году оно было выставлено на обозрение, так как к тому времени коммунистическое правительство Китая ослабило ограничения, связанные с религиозной практикой.

Третий ученик, Цупу Озер, умер в 1983 году. Через семь дней его тело также уменьшилось в размерах, и его хранили в течение двух месяцев вместе с телом Цеванга. Затем оба тела кремировали.

На церемонии кремации присутствовали два монаха, Йеше Озер (тиб. ye shes ‘od zer) и Сангье Монлам (тиб. sangs rgyas smon lam), проживающие теперь в Катманду с Лопоном Тензином Намдаком.

Свыше десяти тысяч человек собрались на церемонию кремации. Йеше видел близко оба тела; они были почти полностью обнажёнными и находились в позе полного лотоса. Тела были очень лёгкими, совершенными по форме, но маленького размера, все части уменьшались пропорционально. Оба монаха находились в деревне во время смерти Цупу Озера и были свидетелями многих других необычных явлений, таких как, например, радуги, тянущиеся вдоль земли при совершенно ясном небе. Это было ещё более удивительным, поскольку Цупу Озера никто не считал за серьёзного практикующего, ибо он не отказывал себе в удовольствии пить чанг (традиционная тибетская ячменная брага)!

Другой ученик Шардзы по имени Цондру Ринпоче (тиб. brison ‘grus rin ро che) оставил тело в 1985 году в бонском центре в Доланжи. Все, кто находился там в это время, могли наблюдать радуги, как круглые, так и прямые, белые и пятицветные. Когда Цондру умер, они возникли прямо в ясном небе. Даже когда наступили сумерки, в небе сияли белые радуги. Это явление наблюдало множество жителей Доланжи. После завершения кремации люди стали рыться в пепле в поисках каких-нибудь останков-реликвий. Монахи, проводившие церемонию кремации, обнаружили множество больших шариков-реликвий – рингсел. Их можно было видеть великое множество, но, когда люди пытались брать их в руки, они не могли этого сделать, так как реликвии исчезали. Некоторые реликвии до сих пор хранятся у настоятеля монастыря Доланжи.

Неге Джампа

Приложение 2
Краткая история традиции бон[109]109
  Материал взят из брошюры «Тибетский монастырь Юнгдрунг бон в Индии», опубликованной монастырским центром Юнгдрунг бон (Солан; 1983), перевод Тадеуша Скорупски.


[Закрыть]

Приверженцы традиции бон утверждают, что она возникла в земле Олмо Лунгринг (тиб. ‘оl то lung ring), являвшей собой часть страны, именовавшейся Тазиг (тиб. rtag gzigs). Слог «ол» символизирует нерождённое; «мо» означает то, что не уменьшается; «лунг» относится к пророческим словам Тонпы Шенраба (тиб. ston pci gshen mb), основателя традиции бон, и «ринг» символизирует его безграничное сострадание. Земля Олмо Лунгринг составляет третью часть существующего мира и расположена к западу от Тибета. Она описывается в форме восьмилепесткового лотоса под небом, имеющего вид колеса с восемью спицами. В центре возвышается гора Юнгдрунг Гуцег (тиб. gyung drung dgu brisegs), «Вершина девяти свастик».

Тонпа Шераб

Свастика являет собой символ постоянства и нерушимости. Девять свастик, взятых вместе, символизируют собой девять путей бон. У подножия горы Юнгдрунг берут начало четыре реки, текущие в направлении четырёх сторон света. Гора окружена храмами, городами и парками. К югу расположен дворец Барпо Согье (тиб. bar ро so brgyad), где родился Тонпа Шенраб. К западу и северу расположены дворцы, в которых обитали жёны и дети Тонпы Шенраба. Храм, носящий название Шампо Лхаце (тиб. sham ро lha rise), находится на востоке. Весь комплекс дворцов, рек и парков с горой Юнгдрунг в центре составляет внутреннюю область Олмо Лунгринга. Промежуточная область Барлинг (тиб. bar gling) состоит из двенадцати городов, четыре из которых расположены по направлениям четырёх сторон света. Третья область включает в себя внешнюю землю Талинг (тиб. mtha’ gling). Эти три области окружены океаном и цепью снежных гор. Доступ в Олмо Лунгринг обретается посредством так называемого «пути Делам» («пути стрелы», тиб. mda’ lam). Перед тем как отправиться в Тибет, Тонпа Шенраб выпустил из лука стрелу, образовав таким образом проход через горную гряду.

Это весьма подробное и поэтическое описание земли Олмо Лунгринг некоторые учёные пробуют соотносить с различными географическими координатами на местности. Некоторые рассматривают его как описание горы Кайлаш (тиб. Ti se), а четыре великие реки, берущие начало у её подножия, это страны: Китай – на востоке, Индия – на юге, Уддияна – на западе и Кхотан – на севере. Другим учёным это описание напоминает географию Ближнего Востока и Персии.

Для приверженца традиции бон вопрос о точной географической идентификации Олмо Лунгринга не так важен, как используемый в описании символизм, который ясно указывает на внеземное происхождение данной религии. Символические описания, сочетающие в себе историю, географию и мифологию, – характерная черта древних писаний. Другим подобным примером может служить описание вселенной с горой Меру, поддерживающей небо, и четырьмя основными континентами по четырём сторонам света, где наша земля является южным континентом (санскр. Джамбудвипа).

Основателем религии бон является Владыка Шенраб Миво (тиб. gshen mb mi bo). В древности жили три брата – Дагпа (тиб. dag ра), Селва (тиб. gsal ba) и Шепа (тиб. shes ра), изучавших бонские доктрины в небесном царстве Сипа Йесанг (тиб. sridра ye sangs) под руководством бонского мудреца Бумтри Логи Чечена (тиб. ‘bum khri gloggi Ice can). Завершив своё обучение, они посетили Божество Сострадания, Шенлха Окара (тиб. gshen lha ‘od dkar), и спросили у него, как они могут помочь живым существам, погружённым в океан боли и страдания. Он посоветовал им действовать в качестве учителей человечества и направлять их в течение трёх земных веков. Следуя этому совету, старший брат, Дагпа, завершил свою миссию в прошлом земном веке. Второй брат, Селва, взял себе имя Шенраб и стал учителем настоящего века. Младший брат, Шепа, придёт обучать человечество в следующем веке.

Владыка Шенраб родился во дворце Барпо Согье, расположенном к югу от горы Юнгдрунг. Он был рождён принцем, рано женился и имел детей. В возрасте 31 года он отрёкся от мира и стал вести аскетический образ жизни, делясь с людьми учением. Всю его жизнь его усилиям по распространению религии бон препятствовал демон Кхьябпа Лагринг (тиб. khyab pa lag ring). Этот демон делал всё, чтобы помешать работе Тонпы Шенраба, до тех пор, пока не был в конце концов обращён им на путь истины. Однажды, преследуя демона, чтобы вернуть своих похищенных коней, Тонпа Шенраб оказался в Тибете; это было его единственное посещение Страны снегов. Здесь он оставил некоторые указания относительно проведения ритуалов, но в целом посчитал, что земля эта ещё не готова к получению более полных учений. Прежде чем отправиться обратно, он предрёк, что придёт время и все его учения достигнут расцвета в Тибете. Тонпа Шенраб ушёл из этой жизни в возрасте 82 лет.

Существует три письменные биографии Тонпы Шенраба. Самая ранняя и самая краткая из них известна под названием «Доду» (тиб. mdo ‘dus), «Свод изречений». Вторая, двухтомная работа называется «Зермиг» (тиб. gzer mig), «Пронизывающее око». Эти книги датируются соответственно X и XI веками. Третья, самая большая работа, состоящая из двенадцати томов, именуется «Зиджи» (тиб. gzi brjid), «Блистательный», и принадлежит к категории писаний, известных как «духовная передача» (тиб. bsnyan rgyud). Считается, что она была продиктована Лондену Ньингпо (тиб. bio Idan snying ро), жившему в XIV веке.

Доктрины, которым обучал Владыка Шенраб и которые записаны в этих трёх работах, делятся на две системы. Первая из них именуется «Гожи дзонга» (тиб. sgo bzhi mdzod Inga), «Четыре двери и сокровищница как пятая». Вот они:

1. Чабкар (тиб. chab dkar), «Белые воды»: содержит эзотерические или высшие тантрические практики.

2. Чабнаг (тиб. chab nag), «Чёрные воды»: включает в себя различные повествования и описание ритуалов, магические и обычные церемонии, такие как ритуалы смерти, похорон, устранения болезни и «откупа».

3. Паньюл (тиб. ‘phcm yul), «Земля чаши»: даёт объяснение монастырских ритуалов и изложение философских концепций.

4. Понсе (тиб. dpon gsas), «Божественное руководство»: содержит практики Великого совершенства дзогчен (тиб. rdzogs chen).

5. Тотог (тиб. ml ho thog), «Сокровищница»: включает в себя основные аспекты всех «Четырёх дверей».

Второй раздел носит название «Тегпа римгу бон» (тиб. thegpci rim dgu'i bon), «бон девяти последовательных стадий» или просто «девять путей бон». Первые четыре – причинные пути (тиб. rgyu'i theg ра), следующие четыре – пути результата (тиб. ‘bras bu'i theg ра) и девятый путь – Великое совершенство (тиб. rdzogs chen). Ниже приводится основное содержание каждого из них.

1. Путь Шен предсказания, Чашен тегпа (тиб. phywa gshen theg ра): даёт описание четырёх различных путей гадания, или прорицания мо (тиб. то), астрологии ци (тиб. rtsis), ритуала то (тиб. gto) и исследования причин происходящего че (тиб. dpyad).

2. Путь Шен видимого мира, Нангшен тегпа (тиб. sncing gshen theg ра): объясняются происхождение и природа богов и демонов, обитающих в этом мире, а также различные методы заклинаний и искупления.

3. Путь Шен иллюзии, Трулшен тегпа (тиб. ‘phrul gshen theg pci): содержит ритуалы, способствующие устранению враждебных сил.

4. Путь Шен существования, Сишен тегпа (тиб. srid gshen theg pa): рассматривает состояние после смерти (тиб. bar do) и методы того, как направлять живых существ к конечному освобождению или лучшему рождению.

5. Путь добродетельных приверженцев, Геньен тегпа

(тиб. dge bsnyen thegра): направляет тех, кто придерживается десяти добродетелей и практикует десять совершенств.

6. Путь монашества, Дрангсонг тегпа (тиб. drang srong theg ра): в нём даётся описание правил монашеской дисциплины.

7. Путь чистого звука, Акар тегпа (тиб. a dkar theg ра): здесь даётся изложение высших тантрических практик, пути обретения реализации через мистический круг (мандалу) и ритуалов, являющихся неотъемлемой частью этих практик.

8. Путь изначального Шен, Йешен тегпа (тиб. уе gshen theg ра): здесь подчёркивается необходимость подходящего места, времени и мастера для выполнения тантрических практик. Даётся подробное описание устройства мистического круга вместе с наставлениями по медитации на конкретных божествах.

9. Высший путь, Ламе тегпа (тиб. bla med theg ра): высочайшее достижение Великого совершенства (тиб. rdzogs chen).

Первые бонские писания были принесены в Шанг Шунг шестью учениками Мучо Демдруга (тиб. mu cho Idem drug), преемника Тонпы Шенраба. Вначале они были переведены на язык шанг шунг, а позже – на тибетский. Работы, включённые в канон бон, каким мы его сейчас знаем, написаны на тибетском языке, но некоторые из них, особенно старые работы, сохраняют названия, а иногда и целые фрагменты на языке шанг шунг.

До VII века Шанг Шунг существовал как отдельное государство, занимавшее земли к западу от центральных тибетских провинций У (тиб. dbus) и Цанг (тиб. gtscrng), известных сейчас как Западный Тибет. Исторические свидетельства неполны, но есть несколько заслуживающих доверие указаний на то, что оно могло занимать весьма обширную территорию, протянувшуюся от Гилгита на западе до озера Намцо (тиб. gncim mtsho) на востоке и от Кхотана на севере до Мустанга на юге. Столицей государства Шанг Шунг было место, именовавшееся «Кхьюнглунг Нгулкхар» (тиб. khyung lung dngul khar), «Серебряный дворец долины Гаруды», руины которого можно найти в верхней долине Сутледжа к юго-западу от горы Кайлаш. Население государства Шанг Шунг говорило на языке, относящемся к тибетско-бирманской группе сино-тибетских языков.

Похоже, что страна управлялась царской династией, прекратившей своё существование в VIII веке, когда последний царь, Лигмирья (тиб. lig myi rhya или lig mi rgya), был убит царём Сонгценом Гампо и Шанг Шунг был включён в состав Тибета. Со времени присоединения Шанг Шунг постепенно тибетизировался: его язык, культура и верования были интегрированы в общие рамки тибетской культуры. Через Шанг Шунг, который географически располагался близ великих культурных центров Центральной Азии, таких как Гилгит и Кхотан, в Тибет проникли многие религиозные и философские учения.

С ростом интереса к буддийской религии, основанием монастыря Самье (тиб. bscim yas) в 779 году и укоренением буддизма как государственной религии, делались серьёзные попытки искоренить бон и свести на нет её практику. Однако приверженцы бон среди знати и особенно среди простого народа, которые на протяжении многих поколений придерживались этой традиции, сохранили свои религиозные убеждения, и бон выжил. В VII и VIII веках, которые были особенно трудным временем, многие бонские ламы покинули Центральный Тибет, предварительно тщательно спрятав священные писания во избежание их уничтожения и с целью сохранения их для будущих поколений. Дрен-па Намкха (тиб. drcin pci ncim mkha’), один из величайших представителей бон тех времён, принял буддийскую религию, чтобы избежать смерти и втайне хранить учения бон.

Что касается периода между VIII и XI веками, мы не знаем практически ничего о развитии бон в это время. Возрождение этой религии началось с обнаружения ряда важных текстов, составленных Шенченом Луга (тиб. gshen chen klu dga', 969—1035) в 1017 году. Благодаря ему бон стал полностью систематизированной религиозной традицией. Шенчен Луга родился в семье Шен, берущей своё начало от Конгцы Вангдена (тиб. kong tsha dbcing Idem), одного из сыновей Тонпы Шенраба. Потомки этого выдающегося рода, принадлежащего традиции бон, и по сей день проживают в Тибете.

Шенчен Луга имел большое количество последователей. Троим из своих учеников он поручил продолжение трёх различных традиций. Первому, Дручену Намкха Юнгдрунгу (тиб. bru chen ncim mkha’ gyung drung), из династии Дру, мигрировавшей в Тибет из Друша («дру ша» – тибетское наименование Гилгита), он доверил учение космологии дзопхуг (тиб. mdzod phug) и метафизики гста (тиб. gab pci). Ученик Намкха Юнгдрунга в 1072 году основал монастырь Йеру Энсакха (тиб. g.ycis ru dben sa khci). Этот монастырь продолжал оставаться великим просветительским центром до 1386 года, когда он был сильно повреждён наводнениями и позже закрыт. С закатом Йеру Энсакхи династия Дру продолжала всячески поддерживать традицию бон, но в XIX веке произошло вымирание этого рода, когда во второй раз в этой семье было обнаружено воплощение Панчен-ламы. (Первым воплощением был II Панчен-лама, родившийся в 1663 году, а вторым – V Панчен-лама, родившийся в 1854 году.)

Второму ученику, Жуйе Легпо (тиб. zhu yas legs ро), было поручено хранить учения и практики дзогчен. Он был основателем монастыря Кьикхар Рижинг (тиб. sky id mkhar ri zhing). Потомки рода Жу сейчас живут в Индии.

Третий ученик, Патон Палчог (тиб. spa ston dpal mchog), взял на себя обязанность по сохранению тантрических учений. Члены династии Па переселились из Цанга в Кхам, где они живут и по сей день.

Меукхепа Палчен (тиб. rme’u mkhas ра dpal chen, род. в 1052 г.), выходец из рода Меу, основал монастырь Сангри (тиб. zang ri), который стал также центром изучения философии. Таким образом, в период с XI по XIV век приверженцы бон располагали четырьмя крупными центрами своей традиции, и все они находились в провинции Цанг.

В начале XV века изучение религиозной традиции бон получило серьёзную поддержку благодаря открытию в 1405 году монастыря Менри великим бонским учителем Ньяме Шерабом Гьялцен ом (тиб. тпуат med shes rab rgyal mtshan, 1356–1415). Монастырь Менри, a также два упомянутых ниже монастыря оставались крупными учебными центрами до захвата Тибета коммунистическим Китаем в 1959 году. Монастырь Юнгд-рунг Линг был основан в 1834 году и чуть позже – монастырь Кхарна (тиб. mkhar snci), оба недалеко от Менри. Под влиянием этих монастырей как центров обучения и религиозного вдохновения много других монастырей было открыто по всей территории Тибета (кроме центральной провинции У), особенно в Кхьюнгпо, Кхаме, Амдо, Гьяронге и Хоре. К началу XX века в Тибете насчитывалось уже триста тридцать бонских монастырей.

Ньяме Шераб Гьялцен