Текст книги "Магия воды. Чудесные исцеления"

Медитация и погружение в воду. Выполнив такое же предварительное упражнение, как в предыдущих случаях, медитирующий погружается в водоем по шею и выполняет серию резких выпадов руками, после чего соединяет ладони перед грудью, направив пальцы вверх, а затем с открытыми глазами опускается на дно. Не меняя этого положения, он остается в воде до тех пор, пока у него не появится ощущение, что каждая частица тела пропитана водой.

Медитация и температура воды. Данный вариант концентрации предусматривает наличие сосуда, желательно стакана. Выполнив предварительное упражнение, медитирующий наполняет стакан водой, ставит его на стол и обхватывает обеими ладонями. Затем, сконцентрировавшись на жидкости, он направляет к ней свою энергию, чтобы повысить (понизить) ее температуру.

Первыми письменными источниками, содержащими сведения о медитации, считаются древние индийские Веды, в которых представлены различные медитативные индуистские и буддистские традиции. В Древнем Китае она появилась в VI веке до н. э. и оформилась как таоистское направление. В IV веке ее уже использовали христиане-отшельники.

Жидкость в йоге рассматривается не как необходимый элемент для поддержания гомеостаза, а как средство естественного происхождения, употребление которого способствует эффективному очищению организма. Более того, система связывает развитие многих заболеваний внутренних органов с недостаточным объемом и загрязненностью потребляемой жидкости, что затрудняет выведение из организма продуктов обмена веществ. По данной причине йога считает достаточное и регулярное употребление воды главным условием оздоровления организма.

Йоги рекомендуют пить пресную воду, в идеале – родниковую, а не различные напитки (чай, соки, молоко). Сами индийцы охотно пьют воду из священной реки Ганг, особенно набранную в верховьях, где расположены святые места. Дистиллированную, талую и заряженную воду они не признают. Суточный объем потребления жидкости для взрослого человека составляет 1,5 л. Но в хатха-йоге рекомендуется довести его до 2,5 л (10–12 стаканов) в день. Причем при повышенной температуре воздуха объем потребляемой воды следует увеличить, а при пониженной температуре – уменьшить. В идеале жидкость должна иметь комнатную температуру, но зимой и летом ее согревают или охлаждают. Йоги советуют пить травяной чай или растворять в чистой воде сок лимона либо мед.

Приверженцы хатха-йоги предлагают постепенно увеличивать потребление воды. Они считают, что начинать нужно с 2–3 стаканов в день, а затем каждые 15 дней добавлять по 1 стакану. Таким образом, довести объем потребляемой воды до 12 стаканов можно через 4 месяца. При появлении отеков на лице, стопах и голенях количество жидкости следует уменьшить. Климат Индии способствует тому, что выделение пота, активизирующееся при избыточном потреблении жидкости, не нарушает теплообменные процессы в организме. А в средних широтах нашей страны чрезмерное употребление воды может привести к нарушению гомеостаза и вызвать осложнения у людей, страдающих заболеваниями почек и сердечно-сосудистой системы. Например, обильное питье рекомендуется при пиелонефрите, цистите и мочекаменной болезни, но при гломерулонефрите оно становится опасным для здоровья.

В йоге существуют правила приема воды. Ежедневно натощак и перед сном ее выпивают по 1 стакану. Утренняя порция воды способствует очищению кишечника, а вечерняя сохраняет запас влаги в организме на время сна. Особое значение йоги придают способу приема жидкости. Категорически запрещается пить воду залпом. Сначала ее набирают в рот, затем, работая языком, перемещают по всей ротовой полости, после чего проглатывают. Кроме того, проведение йогических асан рекомендуется через 20–30 минут после употребления воды. То же самое требование распространяется и на правила приема пищи, то есть воду не пьют непосредственно перед едой, во время и после нее. Данное правило расходится с традициями народов других стран, которые практикуют употребление воды во время трапезы.

Египетская цивилизация

Она возникла на северо-востоке Африки, на землях, расположенных вдоль берегов реки Нил. Учитывая огромное влияние последней на развитие государства, Египет называют речной цивилизацией.

Данная цивилизация сформировалась на территории, занимающей выгодное географическое положение, богатой природными ресурсами, являющейся центром торговых, экономических и культурных связей. Источники ее материальной основы были сосредоточены в самом государстве или на соседних землях. Этносом, вокруг которого объединялись различные племена, стали египтяне – представители древневосточного народа. Так как все они говорили на разных диалектах одного языка, процесс слияния происходил довольно интенсивно.

Первые люди, появившиеся на берегах Нила, селились преимущественно по краям долины. Благоприятные климатические условия способствовали распространению земледелия, скотоводства, охоты, рыболовства и собирательства. Формирование первых поселений привело к созданию раннеземледельческого мира, в котором быстрыми темпами развивалось ремесло. Когда люди научились добывать и обрабатывать медь, они стали постепенно перемещаться ближе к реке. Чтобы защитить свой дом, урожай и жизнь, древние египтяне в IV веке до н. э. строили дамбы, плотины и земляные стены, а также укрепляли берега Нила. Так как технология и организация строительства находились в ведении жрецов и вождей племен, внутри общества возникло имущественное расслоение. Вокруг ирригационных систем сложились соседские территориальные общины – номы. В результате их объединения возникли 2 крупных древних царства – Верхний и Нижний Египет. В первом занимались преимущественно земледелием, а в последнем – садоводством, виноградарством и скотоводством. Государства постоянно соперничали друг с другом за власть в стране, что отразилось в религиозных мифах о борьбе Гора и Сета. Головной убор владыки Верхнего Египта был белым, а Нижнего – красным. Впоследствии после образования единого государства, которое возникло предположительно в конце IV тысячелетия до н. э., его правители носили красно-белую корону. Египетскую цивилизацию принято делить на Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства.

Во времена Раннего царства (3000–2800 годы до н. э.) завершилось объединение земель, образовалось единое государство под эгидой Верхнего Египта и со столицей в городе Мемфисе. Широко использовались медные, каменные и деревянные изделия, а также совершенствовалась ирригационная система. Сельское хозяйство и виноградарство отличались высокой продуктивностью, а среди ремесел процветало ткачество. К данному периоду относится появление папируса, который предназначался исключительно для записей, что привело к распространению письменности. Тогда же был создан государственный аппарат, в ведении которого находились организация орошения земель в долине Нила и особая система контроля и счета за доходами и расходами материальных ценностей, что способствовало развитию делопроизводства. Усложнение общественной жизни потребовало развития языка и письменности.

Свою страну древние египтяне называли Та-кемет («черная земля») по цвету почвы, который ассоциировался с вечным возрождением жизни. Позже закрепилось греческое название Айгюптос, произошедшее от слова «Хикупта» («крепость духа Пта»), связанного с названием города Мен-Нефер (Белая стена), как называли раньше Мемфис, расположенный недалеко от Каира.

В эпоху Древнего царства (2800–2300 годы до н. э.) Египет превратился в централизованное государство и вел войны с соседними странами. Развивались торговля, ремесла и сельское хозяйство. К этому времени уже сформировались особенности египетской цивилизации. Сплоченность районов страны вызвала небывалый подъем государственной и частной экономики. Важную роль в последней играли частные, царские и храмовые владения, где процветали строгий учет и контроль, а также существовали разделение и специализация труда, планирование расходов и доходов. Главой египетского государства был фараон, обладавший высшей жреческой властью, руководил политикой и экономикой. Ему оказывали божеские почести, так как считали подобным богу. Обожествление фараона и укрепление его неограниченной власти осуществлялось с помощью централизованного управления, чиновничьего аппарата, религиозной идеологии и многочисленных обрядов. Вторыми лицами в государстве были верховный сановник и судья (обычно сын или племянник правителя), а также начальник войска – представитель высшей (столичной) знати, тоже состоящий в родственных отношениях с царем. Они жестко контролировали все действия местных чиновников. Во время Древнего царства были построены великие египетские пирамиды, призванные реально воплотить божественную сущность фараонов Джосера и Снефру. Недалеко от города Гиза, на западном берегу Нила располагалась Долина царей – место, где полагалось хоронить фараонов. Здесь находятся усыпальницы Хеопса, Хефрена и Микерина, Большой сфинкс и множество гробниц родственников царя, знатных вельмож и верховных жрецов. Но «золотой период» в истории египетской цивилизации не мог продолжаться вечно. В начале 2400 года до н. э. к власти пробились, потеснив столичную знать, представители местной администрации. В каждой отдельной области они всеми способами старались избавиться от деспотизма центра, что привело к распаду государства на независимые номы. Раздробленность просуществовала недолго, так как египтяне сразу осознали ее вредное воздействие на состояние ирригационной системы, являющейся основой благополучия Египта. Воссоединение номов происходило под знаменем Фив и было связано с фиванским царем Ментухотепом I.

Период Среднего царства продолжался с 2050 до 1700 года до н. э. и стал свидетельством влияния отдельных исторических личностей на судьбы цивилизации. Расцвет пришелся на время царствования Аменемхета I, когда египтяне освоили бронзовое литье и наладили производство стекла, что вызвало появление новых видов ремесел. Впервые в Египте стали производить в широком ассортименте цветные ткани, отличавшиеся различным уровнем качества, то есть предназначенные для всех слоев населения страны. Кроме того, была восстановлена и расширена сеть ирригационных сооружений, интенсивными темпами развивалась торговля, в сферу которой был введен обменный золотой эквивалент. Так как номархи обладали реальной властью на местах, порою угрожавшей центральной власти, фараоны стремились, во-первых, ограничить их амбиции, а во-вторых, приблизить к себе преданных людей-простолюдинов. Последних задабривали подарками – должностями, званиями, оружием, рабами. Экономика страны, как и в предшествующий период, делилась на царскую, частную и храмовую части. В данный период в Египте наметилось формирование слоя мелких собственников. Противостояние номов центральной власти часто проявлялось в виде заговоров и переворотов, поэтому фараоны вынуждены были назначать соправителя, чтобы хоть как-то уменьшить степень риска для собственной жизни. Концу Среднего царства предшествовал расцвет египетской цивилизации в годы правления Аменемхета III, который закончил строительство оросительных систем в районе Фаюма и возвел знаменитый Лабиринт. После его смерти началось вторжение в Северный Египет гиксосов (племен из Сирии и Аравии), владычество которых продолжалось более 100 лет. Царствовавший с 1600 года до н. э. Яхмос I объединил египтян в борьбе с захватчиками, одержал над ними победу и сплотил вокруг Фив множество номов.

Основными условиями процветания экономики египетской цивилизации были орошение и разветвленная система ирригационных сооружений по течению Нила, от разливов которого зависела судьба отдельных людей в частности и государства в целом. Неудивительно, что даже в самые критические этапы развития государства, характеризовавшиеся нестабильностью внутренних и внешних политических отношений, состояние сети оросительных каналов и дренажных систем поддерживалось на должном уровне.

Экономический подъем в Египте Нового царства (1580–1085 годы до н. э.) способствовал выдвижению государства на первый план среди стран Восточного Средиземноморья. В данный период успешно развивались все отрасли хозяйства, появились железо, кожаные меха и железный плуг, интенсивно развивались металлургия, ткачество и стеклоделие, широко использовались различные сплавы (особенно из золота). Кроме того, благодаря новым изобретениям происходило совершенствование техники и технологии производства. В хозяйство внедрялись коневодство, верблюдоводство и колесные повозки, которые были заимствованы у гиксосов. Успехи прикладной химии применялись в искусстве мумифицирования и производстве сплавов, существенно расширился внутренний и внешний товарно-денежный обмен, а серебро постепенно приобретало статус денежных единиц, но пока в весовом значении.

Внешняя политика Нового царства была направлена на завоевание близлежащих территорий, так как быстро развивающееся хозяйство страны требовало большого количества дешевой рабочей силы. Завоевательная деятельность Египта привела к притоку в страну сырья, скота, зерна, полезных ископаемых и военнопленных (рабов). Опорой центральной власти стало войско, служить в котором было почетно и выгодно в материальном плане. Фараоны династии Тутмосов существенно расширили границы своих владений, занимая территорию Ливии, Эфиопии, Сирии, Палестины и Вавилонии, из которых мощным потоком поступала ежегодная дань. Кроме того, Египет собирал ее с южных берегов Красного моря и островов Средиземноморья. Большая часть контрибуций отходила войску и храму Амона в Фивах. Добыча стала яблоком раздора между придворной и местной знатью, право которых основывалось на наследственности, и новой служилой знатью, выдвинувшейся к власти благодаря своим заслугам. Противостояние особенно обострилось в годы царствования Эхнатона (Аменхотепа IV). Проведенная им религиозная реформа (культ Атона – единого бога) и другие нововведения не смогли устранить авторитет фиванского жречества в обществе. Однако на данном этапе в истории египетской цивилизации наметилось ощутимое разграничение сфер территориального влияния: в северной части, где пребывал фараон, господствовала служилая знать, а в районе Фаюмского оазиса – каста жрецов храма Амона. Рамзес I продолжил завоевание Сирии, а годы правления его преемника Рамзеса II считаются временем расцвета Египта. Последний из династии Рамзесов допустил пребывание в стране в качестве свободных граждан выходцев из Финикии, Сирии и Азии. В XIII–XII веках до н. э. на территорию Египта вторглись неизвестные народы (предположительно греки), а власть в Фивах перешла к главному жрецу храма Амона – Херихору. К середине XI века до н. э. Египет перестал существовать как единое государство.

Внутренние противоречия обострились в период Позднего царства (XI–V века до н. э.), но заложенная древними фараонами целостность продолжала существовать еще некоторое время. Наблюдались рост ростовщичества и резкое деление общества на свободных и рабов. Страна подверглась нашествию эфиопов и ассирийцев. Кроме того, в государстве оформилась военная каста наемников ливийцев, которая подрывала устои страны изнутри. Хотя основатель Саисской династии Псамметих I провел очередное воссоединение земель, Египет сначала завоевали персы, а затем войска Александра Македонского. Так канула в Лету история египетской цивилизации, но история этой страны не закончилась. В эпоху эллинизма, основанного на греческих и египетских традициях, она вновь стало централизованным и объединенным государством. Между завоевателями и местным населением была сформирована особая административная и финансовая структура, которая позволила египтянам пользоваться относительными свободами. Основателем династии данного времени был один из полководцев Александра Македонского – Птолемей I, а ее последним представителем – знаменитая Клеопатра. Во время ее правления в страну вторглись римские легионы, а Египет стал одной из многочисленных римских провинций.

Основой возникновения и развития религии, культуры, литературы и науки древних египтян являлась мифология, которая была представлена основными циклами, содержавшими легенды о сотворении мира, борьбе бога солнца Ра с силами тьмы, наказании людей за грехи, смерти и воскресении Осириса, борьбе Гора и Сета и др. Египтяне считали, что создателем Вселенной является Ра, возникший или рожденный из лотоса, появившегося в предвечном хаосе воды (Нуне). Он создал богов и людей: первые появились из его уст, а последние – из слез. Согласно другому мифу людей и богов создал (вылепил) бог-гончар Птах (Хнум).

В самый древний период истории Египта космогонических богов, сотворивших мир, не существовало. Первый вариант мифа о создании мира возник задолго до объединения Египта. В нем утверждалось, что солнце произошло от союза неба и земли, поэтому образы богини неба (Нут) и бога земли (Геба) воспринимались египтянами в качестве родителей Ра (солнца). Считалось, что Нут каждое утро рожает Ра, а на ночь прячет его в своем чреве.

Хотя в разных городах Египта существовала своя концепция создания мира, в них ясно выделялась одна общая идея: его появлению предшествовала вечная темнота хаоса воды, а выход из нее связывался с появлением света – солнца. Предполагалось, что сначала на водном пространстве возник холм. Данное предположение основывалось на гидрогеологических особенностях рельефа Египта и Нила: ежегодно при разливе суша уходила под воду, а при отливе открывались участки, пригодные для земледелия.

Боги в египетской мифологии имели облик животных: Анубис – волка, Тот – павиана или ибиса, Го р – сокола, Баст – кошки. Эволюция их образов характеризовалась приданием им человеческих качеств, поэтому Тот стал человеком с головой ибиса, а богиня Баст – женщиной с головой кошки. Священные животные были неприкосновенными. Их убийство каралось.

Египтяне считали, что боги создали мир именно для людей, поэтому те обязаны им своим существованием, должны поклоняться им, строить храмы, совершать жертвоприношения. Египетские мифы о наказании людей богами не похожи на библейские и вавилонские. Возмездие за грехи осуществляют всемогущий Ра и его дочь. Разгневавшись на людей за неповиновение, Ра посылал дочь в образе львицы на землю. Она так рьяно исполняла роль карателя, что спаслась только небольшая часть человечества. Такие мифы утверждали превосходство богов над людьми и подчеркивали их всесилие, основанное на праве самопроизвольно карать или награждать людей. Религия египтян – одна из самых древних на Земле. Она возникла в первобытных родовых общинах, развивалась в течение длительного времени и превратилась в сложнейшую теологическую систему. Самой важной ее особенностью на начальном этапе являлось полное сохранение традиционных народных верований: тотемизма (культ животных), обожествления растений (сикимора богини Хатор) и фетишизма. В Египте существовало поклонение камню Бен-Бен, из которого впоследствии возник культ Ра.

На следующем этапе развития религиозных представлений, когда эпоха древних охотников сменилась периодом земледелия и скотоводства, обозначилась зависимость человека от различных природных стихий, поэтому ведущая роль в пантеоне богов стала принадлежать божествам, олицетворявшим данные стихии: Ра (солнце), Нут (небо), Тот (луна), Геб (земля). Появилось также божество Хапи, олицетворяющее реку Нил, которого особенно почитали земледельцы Египта. Каждый округ государства (ном) почитал своего главного бога. Так, в Фивах поклонялись Амону, а в Гелиополе – Ра-Атуму.

В Гелиополе существовала своя версия мироздания, творцом которой признавался Ра, отождествленный с Атумом («совершенный») и Хепри («тот, кто возникает»). Атум существовал в образе человека, а Хепри – в виде жука-скарабея. Хепри воспринимался египтянами как Атум (заходящее солнце) и Ра (дневное светило). Благодаря способности жука размножаться и способу передвижения, при котором он двигал впереди себя свой шар, его наделяли божественной созидательной силой и создали образ бога, перемещавшего солнце по небу. Миф, приписывающий создание мира Атуму, Ра и Хепри, содержится в «Текстах пирамид», но он был известен задолго до того момента, когда его запечатлели в камне.

Жрецы Мемфиса, другого крупного религиозного и политического центра Египта, создали мифы о многочисленных богах, но всех их подчинили богу Пта как родоначальнику мироздания. Примечательно, что в мемфисских мифах они не рождаются от своих родителей, а появляются в результате усилий слова и мысли. Затем сложились так называемые божественные триады, когда почитали одновременно трех кровно связанных богов: главный бог (бог солнца), его жена (богиня неба) и их сын (бог луны) – Амон-Мут-Хонсу. Вокруг них строилась иерархическая система богов.

Объединение Верхнего и Нижнего Египта и появление деспотии вызвало необходимость в создании общегосударственных культов. Тогда на лидирующие позиции выдвинулись божества городов-гегемонов. Когда столицей Египта стали Фивы (эпоха Среднего и Нового царств), верховным богом был провозглашен Амон, которого жрецы уравняли с богом Ра.

В иерархии божеств с верховным богом во главе отразилась структура общественного строя. Царь богов Амон-Ра (Ра-Атум) возглавлял двор и имел визиря (бог Тот) и собственные канцелярии. Государственная религия отождествляла фараона с богом, сделала его живым воплощением царя богов и требовала воздавать ему соответствующие почести.

Самым развитым и важным у египтян был культ мертвых. В его основе лежало представление о существовании у человека нескольких душ. Главными субстанциями считались ка (двойник человека) и ба (изображалась в виде птицы с человеческой головой). Люди верили, что достижение вечного блаженства возможно только при условии сохранения тела (форма обитания души) в нетленном состоянии. Так возник, был разработан и совершенствовался способ мумифицирования умерших. Чтобы сохранить мумию, египтяне строили специальные гробницы и помещали туда предметы, которыми владел и пользовался покойный. Особая роль отводилась маленьким статуэткам слуг – ушебти, которых называли «ответчики». В загробном мире покойный с помощью особого магического заклинания мог оживить их, чтобы те могли служить ему.

Сложная религиозная система египтян вызвала появление магической и религиозной литературы. Молитвы, заговоры, толкования и обращения к богам собирались в специальные сборники – «Тексты пирамид», «Книга мертвых», «Тексты саркофагов». Существует Мемфисский богословский трактат, в котором задолго до христианства провозглашена мысль о слове, создавшем мир.

Египтяне верили, что после смерти душа отправляется в плавание по реке загробного мира. В течение долгого и трудного путешествия ее ожидают различные препятствия. Чтобы преодолеть их и спастись, нужно было использовать молитвы и заклинания из «Книги мертвых», которую обязательно вкладывали в погребальный саркофаг. В ней говорилось о суде над душой покойного. Верховным судьей загробного мира являлся Осирис. Он наблюдал за процессом психостасии: на одной чаше особых весов покоилась истина, а на другой – сердце умершего. Если оно нарушало равновесие, чудовище Амамат пожирало покойного.

В том случае, если баланс сохранялся, умерший отправлялся в «поля Иалу» (рай).

Египетская теология оказала огромное влияние на христианство. Культ Осириса явно прослеживается в христианских пасхальных обрядах, сцена загробного суда соотносится со Страшным судом.