Текст книги "Философия конфликта"

Глава 3
АНТРОПОЛОГИЯ К. МАРКСА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО КОНФЛИКТА

Большинство теоретических исследований в ХХ веке в области философии конфликта в значительной мере развивались под влиянием теории К. Маркса. Конечно, отнюдь не все его идеи были полностью воспроизведены в работах, посвященных проблеме конфликта, но так или иначе исследователи проблем социальных антагонизмов не могли обойти его учение о борьбе классов и его понимание сущности отчуждения.

Никто из тех, кого сегодня признают классиками исследования социального конфликта, не обошелся без анализа работ К. Маркса. Г. Зиммель также воспринимает и использует некоторые элементы теории общественно-экономической формации. Критическая теория общества, разработанная представителями Франкфуртской школы, рассматривает конфликт в контексте теории отчуждения и концепции борьбы классов. Попытку синтезировать антропологию К. Маркса с учением З. Фрейда о бессознательном вслед за В. Райхом предпринимает Э. Фромм.

Если в начале ХХ века теория К. Маркса представлялась чисто теоретическим вариантом прогнозирования истории, то последующие события показали на практике ее правоту и ошибочность в плане исторических перспектив. Однако опосредованно многие важные положения антропологии К. Маркса продолжают звучать в современных философских и социологических исследованиях конфликта.

Понятие отчуждения как основа для понимания природы конфликта

Понятие отчуждения складывается в философии К. Маркса под влиянием понимания диалектики этого процесса Г. В. Ф. Гегелем и той интерпретации материалистического характера, которую дает Л. Фейербах. Гегелевское понятие характеризует объективный процесс, и отчуждение духа означает, что чистая рациональность объективируется в свое иное, то есть в материю. Отчуждение не означает прекращение процесса развития, но, по сути, есть указание на сущностное изменение формы. Л. Фейербах использовал понятие отчуждения в своей известной работе «Сущность христианства», в которой он объяснял, что в религиозном отношении человек отчуждает свою сущность и представляет ее как нечто трансцендентальное. Лучшие качества и способности человека (разум, любовь, справедливость) оказываются отчужденными и представляются человеку в виде божественного.

К. Маркс, так же как и Л.Фейербах, использует понятие «отчуждение» в антропологическом ключе, характеризуя изменение условий человеческого существования. Признаком несвободного капиталистического общества становится отчужденный труд, который есть свидетельство невозможности реализации родовой сущности человека. Философ ставит вопрос о сущности трудовых отношений с тем, чтобы раскрыть отношение рабочего к предметам его производства.

По своей природе, как родовое существо, человек «относится к самому себе как к существу универсальному и потому свободному»5959
  Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Человек. М.: Республика, 1995. С. 168


[Закрыть]. Он относится к природе как к неорганическому телу, живет природой, что означает, что с ней неразрывно связано удовлетворение потребностей человека; то есть и физическая, и духовная жизнь человека связана с природой.

Труд человека как свободная жизнедеятельность – производство жизни – есть свободная сознательная деятельность по практическому созиданию предметного мира. Этим человек отличается от животного, которое «непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью… Человек же делает свою жизнедеятельность предметом своей воли и сознания»6060
  Там же.


[Закрыть]. Именно поэтому человек – родовое существо, ведь его труд, как свободная жизнедеятельность, не направлен на то, чтобы удовлетворять только ближайшие физические потребности. Напротив, в своем практическом созидании предметного мира он действительно свободен от своих физических потребностей. «Животное производит только самого себя, тогда как человек воспроизводит всю природу; продукт животного непосредственным образом связан с его физическим организмом, тогда как человек свободно противостоит своему продукту»6161
  Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. С. 169.


[Закрыть]. Природа в процессе труда оказывается произведением человека. В продукте труда происходит опредмечивание родовой жизни человека, так что человек созерцает самого себя в продуктах своей свободной жизнедеятельности.

Предмет труда поэтому также представляет собой опредмечивание родовой жизни человека. В процессе деятельности человек осознает себя не только интеллектуально, но воплощает свои идеи, представления, замыслы в том, что он производит, «удваивает себя уже не только интеллектуально, как это имеет место в сознании, но и реально, деятельно, и созерцает самого себя в созданном им мире»6262
  Там же. С. 168.


[Закрыть].

В капиталистическом обществе труд принимает отчужденный характер, так как он является для рабочего чем-то внешним, не присущим ему, ведь это труд принудительный. Человек не раскрывает свои возможности в акте трудовой деятельности, а изнуряет себя трудом, который при этом уже утратил свой родовой характер. В такой деятельности человек не удовлетворяет свою потребность в труде, напротив, в силу тяжести и напряженности, эта потребность также отчуждается. И в процессе производства труд воспринимается рабочим как то, что ему не принадлежит. От этого сфера свободы сужается до круга ближайших физиологических потребностей, удовлетворение которых только и бывает свободным, но именно это превращает человека в животного. «Человек чувствует себя свободно действующим только при выполнении своих животных функций – при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае расположась у себя в жилище, украшая себя и т. д., а в своих человеческих функциях он чувствует себя лишь животным»6363
  Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. С. 166.


[Закрыть].

Отчужден также и продукт труда, ведь он не принадлежит рабочему, следовательно, с этим отчуждением происходит изменение отношения к природе, которая теперь воспринимается как нечто враждебное и противостоящее человеку. А так как предмет труда и природа как произведение человека есть воплощение родовой сущности человека, то таким образом налицо отчуждение родовой сущности человека в капиталистическом производстве. «Отчужденный труд, отнимая у человека предмет его производства, тем самым отнимает у него родовую жизнь, его действительную родовую предметность»6464
  Там же. С. 169.


[Закрыть]. Деятельность человека теперь направлена только на поддержание индивидуальной жизни, которая становится товаром. И чем больше трудится рабочий, чем больше он создает ценностей, тем более обесценивается его мир. Родовое достояние человека превращается в чуждую ему сущность – средство поддержания его индивидуального существования. Отчужденный труд, таким образом, отчуждает от человека его духовную сущность и его собственное тело.

Но так как человек в ситуации отчужденного труда противостоит самому себе, то он противостоит и другому человеку. Иначе говоря, ближайшим следствием отчуждения труда является отчуждение человека от человека. И поэтому нет оснований рассчитывать, что в такой ситуации возможно нивелирование конфликтов. Рабочему противостоит собственник, которому принадлежит и труд рабочего, и предмет труда, и продукт труда, который поэтому распределяет и превращает в товар результаты отчужденного труда.

Учение о классовой борьбе как следствие социальных противоречий общества

К. Маркс представляет историю как процесс смены общественно-экономических формаций; изменение происходит революционным образом, так что, в соответствии с концепцией К. Маркса, социальный конфликт, в данном случае эволюция, есть необходимая черта общественного развития. Материалистическое понимание истории предполагает, что общественное бытие определяет общественное сознание, то есть идеология, развитие науки и культуры, все сферы общественного сознания изменяются в соответствии с изменением базиса – производственных отношений. Отношения базиса и надстройки диалектичны: надстройка также воздействует на базис, но доминантой развития являются все же производственные отношения. «Совокупность производственных отношений… составляет экономическую структуру общества, а реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка… соответствует определенной форме общественного сознания… На известной ступени своего развития материальные и производственные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями… Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции»6565
  Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения: в 3 т. М.: Политиздат, 1980. Т. 1. С. 536.


[Закрыть].

Здесь можно отметить следующий ключевой момент: К. Маркс подчеркивает важность для понимания сущности исторического развития и перспектив человека в обществе отношений между людьми, то есть люди являются движущей силой истории, и человек, такова гуманистическая позиция К. Маркса, должен быть целью исторического развития.

Производственные отношения объективны, то есть не зависят от воли и сознания участвующих в них людей, и поэтому принуждают людей выполнять те роли, которые сложились в обществе под влиянием способов производства социальных благ. Люди действуют под влиянием объективных социальных отношений, которые определяют их место в социальной структуре общества. В соответствии с учением К. Маркса под влиянием разделения труда бесклассовое первобытное общество постепенно трансформировалось в классовое общество, в котором постоянно находятся в социальном конфликте класс эксплуататоров и класс эксплуатируемых. В разные общественно-экономические формации это были рабы и рабовладельцы, феодалы и зависимые крестьяне; современное общество характеризуется борьбой капиталистов и пролетариата.

Каждый господствующий класс имеет свои особенные классовые интересы, которые вступают в антагонизм с интересами угнетенного класса, поэтому, несмотря на идеологическое стремление эксплуататоров нивелировать социальные антагонизмы с целью предотвращения конфликтов и сохранения своего господствующего положения, социальная революция неизбежна. Только в ходе социальной революции возможно освобождение пролетариата от власти эксплуатирующего его капитала. Совершить эту революцию должен сам пролетариат, осознав свое положение в капиталистическом обществе, отчужденный характер своего труда и свою роль в изменении социально-исторического развития.

К. Маркс различает в связи с этим такие понятия, как «класс-всебе» и «класс-для-себя». В первом случае речь идет о социальной группе, которая еще не осознает себя в социально-историческом развитии, не понимает особенности положения в обществе, не имеет ориентированной на это собственной идеологии.

«Класс-в-себе» объединяет людей на основе общности экономических интересов и той роли, которую они играют в доминирующих производственных отношениях, но представители класса не осознают общности своей исторической судьбы и перспектив развития истории.

«Класс-для-себя» – это социальная группа, которая осознала общность своих исторических перспектив и в соответствии со своими интересами создает идеологию, реализовывать которую призваны определенные социальные институты, к каковым относятся партии, профсоюзы и другие общественные организации. В период развития капитализма буржуазия стала самым революционным классом, вела борьбу против аристократии и, заняв господствующую позицию, получила все средства для осуществления духовного господства. «…Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства»6666
  Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений (I глава «Немецкой идеологии») // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. Т. 1. С. 39.


[Закрыть]. Буржуазия, таким образом, имеет все ресурсы, чтобы развивать свое классовое сознание и быть классом для себя.

Опыт революционной борьбы буржуазии за свое господство воспринимает пролетариат, который она вовлекает в свою непрерывную борьбу в ранние периоды своего развития против аристократии, позднее – против буржуазии других западных стран. «Во всех этих битвах она вынуждена обращаться к пролетариату, призывать его на помощь и вовлекать его, таким образом, в политическое движение. Она… сама передает пролетариату элементы своего собственного образования, т. е. оружие против самой себя»6767
  Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Там же. С. 116.


[Закрыть].

Таким образом, можно сказать, что для того, чтобы пролетариат выступил как революционная сила, имеются необходимые общественные условия: кризис общественных отношений и опыт революционной борьбы. Актуальной задачей для пролетариата К. Маркс считает создание партий, которые могли бы содействовать процессу становления классового самосознания.

Так как история представлена у К. Маркса в виде поступательно развивающегося процесса и капиталистическая общественноэкономическая формация является последней классовой в истории человечества, то он оценивает роль буржуазии в преобразовании общественных отношений старого феодального общества и относительно предыдущей истории в целом как революционное. Особенность этого периода развития заключается в том, что в погоне за прибылью буржуазия сделала товаром абсолютно все, начиная с природы и кончая семейными отношениями. Не осталось ни одной профессии, которая не была бы оценена с точки зрения возможности вовлечения ее в общественное производство. Перед лицом рынка и поэты, и ученые, и юристы превратились в платных наемных работников. Кроме того, буржуазия постоянно инициирует развитие технического прогресса, который необходим ей для расширения производства, где постоянно происходят технологические перевороты. Благодаря такому революционному фактору окончательно проявляется главный социальный конфликт антагонистического общества между эксплуататорами – капиталистами и эксплуатируемыми – пролетариатом. «…Все сословное и застойное исчезает, все священное оскверняется, и люди приходят наконец к необходимости взглянуть трезвыми глазами на свое жизненное положение и свои взаимные отношения»6868
  Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии. С. 110.


[Закрыть].

Таким образом, К. Маркс делает вывод о том, что в капиталистическом обществе классовый конфликт достигает наибольшей остроты, а из всех классов, которые противостоят буржуазии, действительно революционным классом является пролетариат. Причина этого в том, что развитие промышленности преобразует все отношения в рыночные и соответственно число наемных тружеников, не имеющих собственности на средства производства, постоянно возрастает. Все остальные классы, к примеру крестьянство, консервативны и включаются в борьбу только для того, чтобы сохранить свое положение, а не изменить его.

Можно отметить, что концепция классовой борьбы К. Маркса представляет два типа конфликтов: первый тип – революция, которая должна привести к смене общественных отношений и изменению положения угнетенного класса; второй тип – конфликты, которые являются отражением социальных антагонизмов, но не оказывают принципиального влияния на положение угнетенного класса. Управление конфликтами, говоря современным языком, может иметь только одну цель – развитие революционной ситуации, иначе говоря, речь не идет о сглаживании социальных конфликтов, а, наоборот, об осознанном с позиции революционного класса формировании тактики революционной борьбы. Если вопрос о регулировании конфликтов ставится и развивается классом буржуазии, то это свидетельство стремления господствующего класса сохранить свое доминирующее положение.

Возможно ли бесконфликтное общество? Следуя логике исторического материализма, в обществе всегда будут существовать противоречия, но так как носителем социальных отношений является человек, то изменение положения человека в обществе приведет и к изменению характера протекания его взаимодействий с другими людьми. К. Маркс называет индивида «ансамблем социальных отношений», поэтому без изменения социальных отношений, без ликвидации антагонизмов между классом собственников и классом трудящихся невозможно преодоление враждебности. Условием для развития новых отношений должно стать новое общество, в котором исчезнет отношение частной собственности на средства производства. Только при этом условии возможно формирование отношений коллективного типа; эти отношения станут возможными потому, что труд станет действительной жизнедеятельностью человека, в которой будет раскрываться родовая человеческая сущность. К. Маркс, таким образом, подчеркивает, что эмоциональные отношения человеколюбия и дружбы есть проявление человеческой сущности и только через достижение свободы и реализации подлинно свободного труда возможно развитие таких отношений. В капиталистическом обществе «…на место всех физических и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств – простое обладание»6969
  Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. С. 185.


[Закрыть]. В новом коммунистическом обществе раскроются сущностные силы человека так, чтобы «чувства и наслаждения других людей стали… собственным достоянием»7070
  Там же. С. 186.


[Закрыть].

Таким образом, можно сделать вывод, что возможна трансформация общественных конфликтов из антагонистических в неантагонистические, но такое возможно лишь в бесклассовом обществе, где общественные блага распределяются по потребностям и каждый имеет возможность реализовать себя в свободном и неотчужденном труде.

Вопросы для самостоятельной работы

1. Как формировалась концепция отчужденного труда К. Маркса?

2. Что такое труд как реализация родовой сущности человека?

3. Почему при капитализме труд носит отчужденный характер?

4. Как меняет отчуждение межличностные отношения между людьми?

5. Что такое класс и как происходит смена революционных классов в истории?

6. Что такое социальная революция по К. Марксу и каковы условия ее возникновения?

7. Какова роль классов в революции?

8. Возможно ли общество без конфликтов и как можно оценить перспективы формирования общества такого типа?

Глава 4
УЧЕНИЕ О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ КАК ОСНОВАНИИ КОНФЛИКТОВ

Если говорить о развитии теории конфликта в целом, то можно отметить тот факт, что конфликтологические исследования по большей части отличаются междисциплинарностью, которая в значительной мере обусловливается влиянием психологии. В философских объяснениях природы конфликта, появившихся в ХХ веке, значительную роль сыграло сформировавшееся к тому времени благодаря психоанализу представление о человеке, который действует не только под влиянием осознанных целей. Тема агрессии, возникшая в философии в связи с интеллектуальным осмыслением причин и следствий двух мировых войн, предельно актуализировала проблему бессознательного как основания конфликтов.

Открытие реальности бессознательного принадлежит З. Фрейду, которому пришлось приложить немало усилий, чтобы убедить в этом своих современников. Последователи и критики его теории, в свою очередь, благодаря терапевтическим успехам сделали психоанализ знаковым явлением ХХ века. Сегодня его понимают и как психотерапевтическую практику, и как метод изучения психических процессов, и как учение о бессознательной природе человеческой души.

Основные понятия психоаналитической теории и проблема конфликта

Установка З. Фрейда исследовать человека исключительно психологически, отказавшись от какой-либо биологии и попыток провести социологические аналогии, подвигло его не только на сбор огромного эмпирического материала, но и на то, чтобы постоянно совершенствовать методологический подход. Он создает также динамическую модель связи психических процессов, которая позволила объяснить динамику влияния желаний и разума, воспитания и природы.

Базовым основанием его концепции является теория либидо, в рамках которой важнейшее значение приобретает сексуальность. Либидо – это психическая энергия, обладающая всеми свойствами энергии: ее можно измерять количественно, она обладает способностью накапливаться, трансформироваться в другой вид, оставаясь постоянной при этом. Но происхождение данной энергии исключительно сексуальное. Сразу стоит отметить: эта тотальность сексуального многими учениками и последователями великого психоаналитика существенно корректировалась. Сексуальное влечение связывало в концепции З. Фрейда биологическую и психическую составляющие, с другой стороны, это позволяло проецировать и поведение человека в обществе. «Оно является единственно исходно социальной потребностью, требующей для своего удовлетворения другого лица»7171
  Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. М.: Интерпракс, 1994. С. 72.


[Закрыть]. Развитие человека от рождения до смерти неразрывно связано с развитием сексуальности, которая меняется, влияя на развитие психического.

Психическая энергия либидо влияет на развитие характера человека: если на одном из трех этапов психосексуального развития (оральном, анальном, генитальном) происходит фиксация, то развиваются, в результате вытеснения, соответствующие черты характера. Такие черты характера, как, например, стремление к порядку, чистоплотность, аккуратность, формируются в результате превращения оральной и анальной сексуальности. Впоследствии именно на этой классификации характеров будет основывать свою теорию социального характера Э. Фромм.

Чувственное влечение не проявляется явно, но всегда так или иначе находит выход. «Психическое значение влечения повышается в связи с отказом от его удовлетворения»7272
  Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. Минск: Попурри, 1997. С. 164.


[Закрыть]. Психическая энергия либидо может быть направлена в результате смещения на несвязанный с сексом объект. Также влечение может быть выражено в результате сублимации в какой-либо деятельности. И наконец, под воздействием внутренней цензуры сексуальное влечение может оставаться в сфере бессознательного.

Самым важным для понимания психической жизни человека, как подчеркивал З. Фрейд, является деление психики на сознательное и бессознательное. «Иначе говоря, психоанализ не может считать сознательное сущностью психического, которое может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам»7373
  Фрейд З. Я и Оно // Очерки по психологии сексуальности. С. 457.


[Закрыть]. Он подчеркивает, что представление никогда не бывает всегда сознательным, но точно так же и другие элементы психики никогда не бывают всегда сознательными. Бессознательное, или «оно», представляет собой самую древнюю часть психики, а также все врожденное, что человек получил от родителей, чем он обладает в силу определенной врожденной психической организации. Там же находится все, что человек старается не осознавать и вытеснить из сферы сознания: желания, стремления, переживания, тревоги т. п. Но, как уже говорилось, область бессознательного не исчерпывается только вытесненным, она гораздо обширнее.

Сфера сознательного также неоднородна, поскольку открыта предсознательному, где находится все, что человек еще не осознал, но может осознать. З. Фрейд называет предсознательное также и латентным бессознательным. Сознательное – «Я» – это сфера, которая формируется в процессе воспитания и отражает все противоречия, которые возникли между сексуальными влечениями ребенка и воспитанием, авторитетом родителей и разного рода запретами. В отличие от бессознательного, которое огромно, сознательное лишь верхушка айсберга психического. В учении З. Фрейда «Я» является очень хрупким образованием, которое едва-едва удерживает равновесие между напором «оно» и социальной сферой, в которой складываются определенные нормы поведения. Сознательное подобно всаднику, который, оседлав «оно», пытается править им, при этом победа не всегда на стороне всадника.

«Я связано с сознанием, оно господствует над побуждениями к движению, т. е. к разрядке возбуждений во внешний мир. Эта та душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений»7474
  Фрейд З. Я и Оно. С. 460.


[Закрыть]. Сознание открыто восприятию мира, и поэтому в область «я» входят познавательные способности, которые были предметом философских споров в течение многих веков: ощущения, воображение, память и мышление.

Сфера, которая давит на сознательное, называется у З. Фрейда «сверх-Я», так как в сознании она переживается как нечто трансцендентное, существующее всегда. На самом деле то, что звучит в сознании как голос совести, формируется к пяти-шести годам, когда развивается чувство вины, как следствие интериоризации авторитета родителей. В этой области находят воплощение культурные нормы, формируется то, что человеку кажется запретным, как само собой разумеющееся. Здесь находятся идеалы и происходит самоконтроль. По мере развития ребенка эта область погружается в бессознательное, и, в отличие от нравственного чувства, которое в философии всегда связывалось с практическим разумом, «сверх-Я» бессознательно.

Анализируя развитие этой сферы у своих пациентов, З. Фрейд указывает, что «сверх-Я сохранит характер отца, и чем сильнее был Эдипов комплекс, чем стремительнее было его вытеснение (под влиянием авторитета, религии, образования и чтения), тем строже впоследствии сверх-Я будет властвовать над Я, как совесть, а может быть, как бессознательное чувство вины»7575
  Фрейд З. Я и Оно. С. 475.


[Закрыть]. Эдипов комплекс означает переживание мальчиком сексуального влечения к матери и двойственного отношения к отцу – ненависти и преклонения. Аналогичные чувства испытывает в определенный период девочка, только в этом случае она ненавидит и преклоняется перед матерью и чувствует влечение к отцу.

Таким образом, можно сказать, что человек переживает постоянно внутренний конфликт между его влечением и запретами, часть которых находится в сфере бессознательного, а часть постоянно предлагается обществом и осознается человеком. Так как сфера бессознательного очень обширна, то можно сказать, что и сила психической энергии бессознательного также очень велика. «Приходится, может быть, примириться с мыслью, что равновесие между требованиями полового влечения и культуры вообще невозможно, что невозможно устранить лишения отказа и страдания, как и общую опасность прекращения в отдаленном будущем всего человеческого рода в силу его культурного развития»7676
  Очерки по психологии сексуальности. С. 166.


[Закрыть].

По мере становления теории З. Фрейд предполагает, что в инстинктивной сфере человека сексуальность дополняется ее противоположностью – стремлением к смерти. Работа «По ту сторону принципа удовольствия» почти полностью посвящена этой проблеме. Инстинкт жизни, как называет его З. Фрейд, Эрос, постоянно борется в глубинах бессознательного с инстинктом смерти – Танатосом. Именно Танатос есть врожденная агрессивность и стремление к насилию и убийству. Садизм, таким образом, также теперь можно было объяснить как «влечение к смерти, которое оттеснено от Я влиянием нарциссического либидо, так что и оно проявляется лишь направленным на объект»7777
  Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Очерки по психологии сексуальности. С. 443.


[Закрыть]. Исследуя военные неврозы, психоаналитик наблюдает, что многие пациенты вновь и вновь стремятся пережить боль и страдание. Деструктивные элементы психики заставляют мыслителя обратиться к проблеме агрессии.

Можно также отметить, что, определяя таким образом внутреннее противоречие бессознательного, З. Фрейд представляет человека, как существо, по своей природе склонного к враждебности и антагонизмам. «Такое понимание человеческой природы было изначально конфликтным. Оно не сулило ни возможностей окончательного разрешения индивидуальных конфликтов, ни излечения «общественных неврозов»7878
  Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. С. 84.


[Закрыть]. Конфликт теперь оказывался и во всех переживаниях, которые испытывал человек, то есть не было теперь любви без непременного присутствия ненависти, и точно так же враждебность стала проявлением обратных, но, возможно, вытесненных влечений.

Сублимация и ее влияние на реализацию влечений

Суть терапевтической помощи психоаналитика заключается в том, чтобы выявить в процессе бесед с пациентом, а также изучения его снов то, как развивался процесс формирования «сверх-Я», как и что было вытеснено и какие были следствия этих процессов. Однако изменение состояния возможно, как показала практика З. Фрейда, только после того, как бессознательное, ставшее причиной невроза, становится осознанным. То есть там, где было «оно», должно стать «Я».

Одной из важных идей З. Фрейда было объяснение того, как изменяется психическая сексуальная энергия в том случае, когда сексуальное влечение не может быть реализовано. Сублимация в теории З. Фрейда – это механизм, благодаря которому происходит переориентация энергии влечений к несексуальным и неагрессивным целям. «Сублимирование – процесс, происходящий с объектом либидо, и состоит в том, что влечение переходит в другую цель, далекую от сексуального удовлетворения»7979
  Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. С. 136.


[Закрыть]. Благодаря открытию явления сублимации стала вообще возможна постановка вопроса о психологическом регулировании конфликта. Энергия подавленных инстинктов направляется на возможно похожие цели, но разрешенные обществом, и реализуется в социально допустимой форме. «Именно эта неспособность полового влечения давать полное удовлетворение, как только это влечение подчинилось первым требованиям культуры, становится истоком величайших культурных достижений, осуществляемых благодаря все дальше идущему сублимированию компонентов этого влечения»8080
  Там же. С. 166.


[Закрыть].

Так, следствием сублимации является творческая деятельность, а соответственно ее результаты можно интерпретировать с точки зрения разработанной З. Фрейдом концепции психического. Такого рода попытку психоаналитик осуществляет в своей работе «Воспоминание о детстве Леонардо». Он интерпретирует сон великого художника и его картину, отыскивая в произведении искусства элементы детских переживаний.

По З. Фрейду, искусство как деятельность во многом по своей природе приближается к истерическим фантазиям и в определенной степени есть свидетельство невроза. Творческое создание художественного произведения может быть рассмотрено как болезнь, которая настоятельно влечет художника к творчеству, и соответственно если болезнь будет излечена, то творчество прекратится.

Идея влияния бессознательного на художественную практику получила развитие в известном художественном направлении, одном из многих революционных и отвергающих принципы прошлого искусства, которых так много было в начале ХХ века. Сюрреалисты объявили о том, что их творчество будет ориентировано на освобождение бессознательного, как и было заявлено в их манифесте. Надо сказать, что сам З. Фрейд неоднократно высказывал сомнение в возможности такой формы существования искусства.

Однако идея сюрреалистов как раз состояла в том числе и в том, чтобы изображать сны и ассоциации на картинах, чистые чувства, при этом часто бессознательное оказывалась для неготовой для такого искусства публики полной бессмыслицей. Мистификация тотальности бессознательного породила идеологию ненаправленного бунта, а А. Бретон утверждал, что элементарный сюрреалистический акт состоит в том, чтобы выйти на улицу и стрелять все равно в кого. А. Камю писал об этом: «Тому, кто не принимает ни одного определения сюрреализма, не основанного на таких понятиях, как индивид и его своеволие, тому, кто отвергает любой иной приоритет, кроме сферы подсознательного, только и остается, что поднять мятеж одновременно против разума и общества»8181
  Камю А. Бунтующий человек. М.: Политиздат, 1990. С. 189.


[Закрыть]. Чтобы дать свободу влечению, следуя логике сюрреалистов, необходимо свергнуть общество.