Текст книги "Политическая философия. Учебник"

Глава 2
Политическое время

Политическое пространство – область, где пересекаются и взаимодействуют различные системы, каждая из которых живет и развивается в соответствии со своими «внутренними часами» и ритмами. Политическая система как часть более общей социальной системы находится в постоянном взаимодействии с ее элементами, и характер политических процессов напрямую зависит от согласования и корреляции временных потоков этих элементов.

Необходимость исследования и корреляции временных параметров социокультурных, экономических и политических процессов, динамики и ритма их развития сегодня стала очевидной. Время политических преобразований может намного опередить экономические и социальные преобразования, что приведет к полному или частичному провалу политических реформ.

А. С. Панарин, исследуя процессы трансформации российского общества, отмечал несовпадение темпов времени: «…медленнее всего течет время глубинных социокультурных процессов, связанных с изменениями архетипов национального сознания. Поэтому так часто оказывается, что, заимствуя новейшие общественно-политические формы, общество вкладывает в них старое социокультурное содержание. Если время быстрых процессов оказывается отпущенным на свободу или тем более форсируется, тогда как другие процессы, обладающие иной ритмикой, заметно отстают, это грозит, с одной стороны, полной разбалансированностью потоков времени и дестабилизацией общества, а с другой стороны – начинкой новых форм старым содержанием, относящимся к сферам замедленной временной динамики»[31]31
  Панарин А. С. Философия политики. – М., 1996. – С. 79.


[Закрыть].

Каждая социальная система имеет свое историческое время, опережая или отставая от общеисторического времени. Это является причиной несовпадения временных ритмов взаимодействующих социумов, что достаточно ярко подтвердил мировой опыт модернизации. Большинство стран либо вынуждено отказаться от опыта модернизации европейских стран, либо корректировать его с учетом национальных особенностей. Она из причин – различие временных ритмов социальных систем.

Исследование скорости протекания политических процессов в разных социальных системах обусловлено также необходимостью координации и синхронизации процессов, происходящих в глобальном мире.

Но и внутри каждой социальной системы взаимодействуют несколько временных потоков, свойственных разным поколениям, этническим, религиозным и социальным группам. Задача не только в том, чтобы учитывать эти различные по своей динамике развития потоки, но и скоординировать их, сформировав общую перспективу развития социума как единого организма.

Развитие политической сферы регулируется политическими циклами: политико-деловым циклом, партийным циклом, циклами мирового господства и т. д. Исследования Р. Эмерсона, П. Штомпки, И. Валлерстайна свидетельствуют о том, что политические циклы, их временные и количественные параметры испытывают серьезное воздействие со стороны реального политического пространства, а также обладают своей логикой развития и оказывают мощнейшее влияние на ритм и темп развития всей социальной системы.

Не менее важная государственная проблема – проблема распределения общественного времени. История подтверждает, что социальные группы находятся в постоянном конфликте по поводу распределения и перераспределения национального бюджета времени (времени труда и досуга, времени учебы и времени выхода на пенсию и т. п.). От решения этих проблем во многом зависят и политическая стабильность, и, в конечном счете, политический режим государства. Эти и ряд других вопросов, связанных с проблемой времени, вызвали необходимость формирования нового направления в политической науке – хронополитики.

Хронополитика исследует темпы и ритмы развития политического, распределение общественного времени, а также взаимосвязь между типом его распределения, политическим режимом и особенностью социально– политических процессов.

Время как философская категория

Проблема времени вызывает интерес с глубокой древности. Есть две точки зрения, которые представлены в философском споре. Первую отстаивали Демокрит, Эпикур, Ньютон, и ее принято называть субстанциальной концепцией: пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее, а отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между самостоятельными субстанциями. Этот подход привел к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера и динамики протекающих материальных процессов. Согласно теории Ньютона, «абсолютное истинное математическое время само по себе и по своей сущности, безо всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью»[32]32
  Ньютон И. Математические начала натуральной философии. – Пг., 1915. – С. 30.


[Закрыть].

Вторую концепцию называют реляционной (от relation – отношение). Аристотель, Лейбниц, Гегель и их последователи понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами.

В современной науке реляционная концепция имеет естественнонаучное обоснование в виде созданной в начале XX в. А. Эйнштейном теории относительности, подтвердившей непосредственную связь пространства и времени с движущейся материей и друг с другом.

Теория относительности обнаружила существенную сторону пространственно-временных отношений материального мира, показав, что в природе существует единое пространство-время. Теория Эйнштейна ликвидировала всеобщее, т. е. текущее везде и всегда одинаково, время и поставила его в зависимость не просто от движения, а от скорости. Чем выше скорость, тем медленнее течет время в данной системе по сравнению с другой системой, движущейся с меньшей скоростью.

Фундаментальный вывод, следующий из этой теории, гласит: пространство и материя не существуют без материи, их метрические свойства создаются распределением и взаимодействием материальных масс, т. е. гравитацией. Время не может быть отделено от пространства, и в разных частях Вселенной время течет с разной скоростью. Сама структура пространства-времени зависит от распределения вещества во Вселенной.

Благодаря специальной и общей теории относительности в современную физику вошли такие новые представления о времени, как многомерность, обратимость, замкнутость, разветвленность, представление о попятном движении во времени, удвоение событий во времени и т. д.[33]33
  См.: Хокинг С. Краткая история времени. 2005.


[Закрыть].

В 80-е гг. XX столетия физики пришли к выводу, что специальная теория относительности не только не отрицает существование частиц, движущихся быстрее света, но и подтверждает его. Подобные частицы получили название тахионов. Гипотеза о наличии тахионов привела к пересмотру временной структуры причинно-следственной связи: цепь событий может иметь как прямое, так и обратное направление (о взаимопревращении причины и следствия в диалектике говорилось давно).

Оригинальное толкование времени содержалось и в трактовке позитрона как электрона, движущегося вспять во времени[34]34
  См.: Зисман Г. Теория позитрона // Журнал экспериментальной и теоретической физики. 1940. Т. 10. Вып. 11. – С. 1163–1167; Фейнман Р. Квантовая электродинамика. – М., 1964. -С. 90–92.


[Закрыть]. По мнению отечественного ученого Н. А. Козырева, «геометрическое представление о времени является недопустимо упрощенным. Пространство может обладать не только геометрическими свойствами, но у него могут быть и физические свойства, которые мы называем силовыми полями. Поэтому совершенно естественно полагать… что у времени могут быть физические свойства. Благодаря этим свойствам время может воздействовать на физические системы, на вещество и становиться активным участником мироздания»[35]35
  Козырев Н. А. Время как физическое явление // Моделирование и прогнозирование в биоэкологии. – Рига, 1982. – С. 9–74.


[Закрыть].

Наибольшую роль в современных представлениях о времени играет модель, построенная в связи с переходом к изучению необратимых процессов (рождение и смерть микрочастиц, радиоактивный распад, теплопередача, трение, диффузия и т. д.). Этот переход вызвал крушение линейно-причинной парадигмы и становление новой (нелинейной, циклопричинной, синергетической). И. Пригожин последовательно развил концепцию внутреннего времени для классических динамических систем с сильной неустойчивостью (это может быть Вселенная, в которой распространяются диспергирующие световые волны, либо химический реактор, в котором идет нестационарная реакция, либо социальная система).

С точки зрения синергетического подхода любая самоорганизующаяся система имеет свой «системный архетип». В течение физического времени в системе происходят различные изменения (фазовые переходы, бифуркации, трансмутации, структурогенез, морфогенез, усложнение, иерархическая перестройка и т. д.), которые порождают собственное время системы. Это время есть выражение динамики изменений системы как целого. Поскольку самоорганизующаяся система проходит через точки бифуркации, и в эти моменты характер поведения системы кардинальным образом изменяется, то и значения времени системы будут меняться[36]36
  См.: Штомпель Л. А. Смыслы времени. – Ростов н/Д, 2001.


[Закрыть].

Согласно данному подходу, в бифуркационной фазе «прошлое» актуализируется в форме одного из вариантов «будущего», не выбранного и не реализованного в предыдущем развитии системы. Так в каждый момент времени в открытой диссипативной системе происходит сегрегация энтропии, т. е. использование потоков негэнтропии – потоков энергии, освобождающейся в ходе разложения высокоорганизованной материи в низкоорганизованную. Тем самым система владеет информацией о многих состояниях, как прошлых, так и будущих. В течение своей жизни система проходит ряд ключевых бифуркаций, где осуществляется выбор одной из возможных устойчивых ветвей дальнейшего развития системы. Информация об этом моменте переносится до следующей бифуркации, а «что-либо рожденное или сделанное в этот момент обладает свойствами этого момента времени»[37]37
  Jung С. G. Commentary on «The Secret of the Golden Flower» // The Collected Works of C. G. Jung. Princeton, 1967. Vol. 13. P. 12.


[Закрыть]. В точке бифуркации существует целая комбинация возможных состояний прошлого и будущего. В будущих состояниях открытых систем генерируется новая информация, в отличие от замкнутых систем, где «будущее» – это деградированное «прошлое»[38]38
  См.: Кузьмин M. В. Экстатическое время // Вопросы философии. – 1996. – № 2. – С. 73.


[Закрыть].

Эта теория объясняет и механизм образования многослойности временных потоков. Поскольку в мире одновременно сосуществует множество открытых систем, и находятся они в разных фазах своего возраста, индивидуального системного времени, постольку мир политемпорален. Разнофазность систем позволяет одной системе использовать диссипативный поток другой системы и ее нерастраченное время: ведь смерть одной системы освобождает темпоральную нишу для другой системы. При этом выстраивается иерархия времен систем различного уровня организации. Обмениваясь свободной энергией или негэнтропией в процессе взаимодействия, системы тем самым обмениваются темпоральными потоками. Таким образом, фаза развития (время) окружающих систем активно влияет на данную систему Это влияние может приводить к реализации определенных потенциальных возможностей системы, что выражается в изменении характера ее поведения не только во времени, но и в пространстве. Итак, ученые приходят к выводу о существовании поливекторной иерархической метасистемы темпоральных миров, взаимодействующих между собой.

Признание активной роли времени наряду с активной ролью материи становится знаком новой парадигмы. Складывающаяся сегодня синергетическая парадигма заставляет увидеть еще одно свойство времени. Различные события, зачастую кажущиеся несвязанными, могут оказаться синхронными. Эта синхронность приводит к «возмущению», напряжению процессов, находящихся рядом с этими событиями. Возникает некое силовое поле, в которое втягивается все больше событий, которые до этого были безразличны друг другу. Это может привести к усилению или ослаблению, повернуть вспять или ускорить какое-либо социальное изменение.

Синергетический подход открывает новый путь – понимание «присутствия в истории системных связей, способных на резонансное содействие. История и реализуется как синхронизация более или менее спонтанных автономных возможностей»[39]39
  Ильин В. В. Постклассическое обществознание: каким ему быть? // Социс. – 1992. – № 10. -С. 40.


[Закрыть], наложение множества факторов, которые, усиливая друг друга, порождают конкретную ситуацию[40]40
  См.: Штомпель Л. А. Смыслы времени. – Ростов н/Д, 2001.


[Закрыть].

Во всех основных моделях есть одно общее: время не абсолютно, а относительно и образуется теми длительностями и ритмами, которыми обладают сами вещи и процессы. Это определило необходимость введения понятий специфических времен: биологического, физиологического, геологического, исторического, географического, социального, психологического, политического и т. д.

Различные области действительности, построенные на иных типах взаимодействия составляющих их элементов, обнаруживают и новые свойства времени, что фиксируется в конкретных науках.

Линейность времени современной наукой также поставлена под сомнение. Общество представляет собой переплетение самых разнообразных и разнонаправленных сил и действий, имеющих разный «возраст», находящихся на разных стадиях своего индивидуального развития, демонстрирующих специфическую ритмику и разнофазность. Поэтому реальное время общества складывается из времени субъектов и процессов, принадлежащих различным хроносам.

В политических процессах фиксируются повторяемость, последовательность, ритм и другие характеристики, являющиеся свойствами времени. Многообразный арсенал временных понятий, который используют конкретные науки, исследуя соответствующие реальности (стадия, эра, эпоха, период, век, возраст, фаза, цикл, ритм и т. д.), свидетельствует о полиморфичности времени. В XX в. обогащается нелинейное понимание времени: появляются представления о маятникообразном, спиралевидном, волновом движении.

Победа реляционной концепции времени была подкреплена появлением концепции нелинейной эволюции культуры. Нелинейная модель анализа истории, предложенная Ф. Броделем, базируется на концептуальной установке о том, что глобальная история многослойна, и в ней отражается наличие исторической действительности нескольких уровней, каждому из которых свойствен свой временной ритм.

Согласно данной теории, в течении времени взаимодействуют три различных потока – временные протяженности, каждая из которых соответствует определенному глубинному уровню исторической реальности. В нижнем слое господствуют стабильные структуры, основными элементами которых являются земля, человек, космос. Время протекает здесь настолько медленно, что кажется почти неподвижным. Это, по определению Ф. Броделя, очень длительная временная протяженность. Второй слой состоит из реальностей экономической и социальной действительности, которые имеют, подобно морским приливам и отливам, циклический характер и требуют иных масштабов времени. Этими же временными характеристиками отличаются общества и цивилизации. В третьем, поверхностном, слое (политическая, дипломатическая и т. п. история) события чередуются, как волны в море и измеряются короткими временными промежутками[41]41
  См.: Бродель Ф. Структура повседневности: Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV–XVIII вв. – М.: Прогресс, 1986. – Т. 1. – С. 594.


[Закрыть].

Именно реляционная концепция пространства и времени дала толчок к исследованию разных типов времени, выявлению специфики его протекания в различных системах. В этой связи есть необходимость рассмотреть различные типы времени.

Биологическое время

Положение о том, что реальное время создается движением жизни, лежит в основе учения В. И. Вернадского. Ученый обращал внимание на то, что его понятие биологического времени связано с необратимым процессом деления клеток живого вещества. Живое вещество придает своим размножением и жизнедеятельностью всем биосферным процессам определенную направленность, которая и проявляется в виде хода времени[42]42
  Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Пространство и время в живой и неживой природе. – М., 1975. – С. 38.


[Закрыть]. Согласно выдвинутой Вернадским теории, биологическое время служит показателем состояния живого вещества по сравнению с другим его состоянием.

Таким образом, предложено новое понимание времени – биологическое время как свойство и спутник жизни, как свойство живых организмов в масштабе биосферы[43]43
  См.: Штомпель Л. А. Указ. соч.


[Закрыть].

В продолжение теории биологического времени разрабатываются теории биологических часов, отражающих индивидуальное бытие субъекта. В нашем организме протекает множество периодических процессов, которые выступают в качестве часов и измеряют длительность внешних процессов. Оказывается, что все организмы имеют как бы встроенные внутрь себя биологические часы, которые определяют различные жизненные ритмы и их длительность, активность клеток и отдельных органов.

В разное время органы живого организма работают с различной интенсивностью – у них есть свои ритмы. Мозг человека также обладает определенными ритмами своей активности. Существуют так называемые альфа-ритмы, которые характеризуют его активность, – это тоже своеобразные биологические часы. Творец кибернетики Н. Винер высказывал гипотезу, что именно «тиканье» этих часов составляет основу интуиции времени. Пока точно не известно, какие именно типы часов играют главную роль в интуиции времени, высказывается гипотеза, что у высших животных и человека мозг объединяет в единый сложный часовой механизм самые разные ритмы работы органов.

Биологические часы и ритмы, определяющие жизненные циклы живой материи, генетически заданы. Достаточно распространена теория, которая установила корреляцию чувства времени с состоянием обмена веществ. Высказывается предположение, что, поскольку в связи со старением интенсивность обмена веществ уменьшается, замедляется и ход нашего внутреннего биологического «часового механизма». В молодости он «тикает» быстрее, чем в старости, а значит, с возрастом наши внутренние «секунды» как бы растягиваются. И по причине того, что с ними сопоставляются все внешние события, возникает ощущение ускорения внешнего времени. Именно особенностями биологического времени специалисты объясняют динамичность и агрессивность молодежной культуры – это обусловлено характером физиологических процессов, происходящих в растущем организме.

Воздействие на внутреннее биологическое время человека – пока труднопредсказуемый способ воздействия на организм. Однако известно, что в критических ситуациях организм способен резко увеличивать скорость своего биологического времени, но после критической ситуации часто следует обратная реакция организма («компенсационный откат»), при которой все биологические реакции и биологические ритмы организма замедляются.

Существуют индивидуальное биологическое время человека и внешнее биологическое время человеческого сообщества.

Представители одного поколения имеют одно биологическое время. Это значит, что процессы, связанные с взрослением, возмужанием и старением организма, имеют приблизительно сходную динамику. Даже на протяжении жизнедеятельности одного поколения можно проследить, как постоянно изменяется ритм поведения. Поведение молодых и активных деятелей, стремящихся к ниспровержению «старого» и действующих агрессивно и часто разрушительно, со временем меняется, становится более консервативным и осторожным.

В каждый конкретный период социум представляет собой совокупность нескольких поколений, чьи биологические ритмы различны, а значит, различны и ритмы жизнедеятельности, что предполагает необходимость их корреляции и синхронизации посредством определенных социальных технологий.

«Осевое время»

Наиболее известна концепция «осевого времени» К. Ясперса, поставившего под сомнение правильность выбора системы отсчета летосчисления, определяемой рождением Христа. По мнению ученого, осью мировой истории может быть факт, значимый для всего человечества, а не только для христиан, поскольку «между тем христианская вера – это лишь одна вера, а не вера всего человечества»[44]44
  См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994. – С. 33.


[Закрыть]. Следовательно, эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человечеству стать таким, каково оно есть; там, где шло формирование человеческого бытия, которое независимо от определенного религиозного содержания могло стать основой для Запада, для Азии, для всех людей вообще, – и тогда для всех народов были бы найдены общие рамки понимания их исторической значимости. К. Ясперс считал, что ось мировой истории следует отнести, по-видимому, к тому духовному процессу, который шел в период 800 и 200 г. до н. э., когда произошел резкий поворот в истории, и появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день. Это время он и называет осевым временем. «В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В философии – в Индии, как и Китае, были рассмотрены все возможности философского постижения действительности вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции – это время Гомера, философа Парменида, Гераклита, Платона, трагиков Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга»[45]45
  См.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994. – С. 33.


[Закрыть].

«Осевое время» разделило человечество, и по тому, как отдельные народы относятся к великому прорыву «осевого времени», можно определить их масштабы и историческое значение для человечества в целом. К. Ясперс разделял мир на осевые народы, которые, последовательно продолжая свою историю, совершили скачок, как бы вторично родились, тем самым заложив основу духовной сущности человека и его подлинной истории, и народы, не знавшие прорыва. Несмотря на то что прорыв был решающим по своему универсально-историческому значению, он не был повсеместным событием. Ряд народов великих культур древности, существовавших до прорыва и даже одновременно с ним, не были им затронуты и, несмотря на одновременность, остались внутренне чужды ему.

К. Ясперс поставил вопрос о том, что критерием отсчета времени является не физическое появление человечества, не появление какой-то исторической или религиозной фигуры, а возникновение тех ценностей, которые и стали точкой отсчета и основанием человеческой цивилизации.

Но именно системы ценностей, которые, с одной стороны, формировались под воздействием реальной среды, а с другой – сами стали фактором, определяющим вектор развития культуры, положили начало различным социокультурным традициям. Таким образом, ученый акцентировал внимание на том, что мировая история – это история сосуществования и взаимодействия многих временных миров, сформированных различными социокультурными традициями.

Социокультурное время

Социокультурное время не дано нам непосредственно, а делается достоянием нашего сознания через формы культуры. Социокультурное время является множественным, а не одинаковым для всех. Темпы изменений, определяющие его множественность, зависят не только от видов социальной деятельности, но и от культурной среды. Субъект переживает и постигает время посредством существующих форм культуры, практической и духовной деятельности, а способ его переживания и осознания обусловлен культурно-исторически. Это значит, что средствами переживания являются некие культурные «матрицы» – «коллективные представления», архетипы.

Однако «коллективные представления», архетипы не только формируют субъективное переживание времени, но и «относят» субъекта к тому или иному типу времени. В каждый момент времени общество «опоясано» различными, в том числе и встречными (из прошлого и из будущего), темпоральными потоками. Все они, независимо от того, представляют ли они ритмы длительности, временные последовательности и другие отношения объективных социальных процессов или временные представления, заложенные в общественном менталитете, являются объективными для каждой отдельной личности[46]46
  См.: Штомпель Л. А. Смыслы времени. – Ростов н/Д, 2001.


[Закрыть].

По мнению специалистов, мало других показателей культуры, которые в такой же степени характеризовали бы ее сущность, как время. В концепции времени воплощаются интерпретация реальности, ритм развития, ценностные ориентации культуры.

Как ощущает себя человек в этом мире, как относится к той реальности, в которой существует – к природе, социуму, другому человеку, – во многом зависит от представлений о времени, укрепленных в культуре и определяющих специфику общественного сознания.

Культура есть система кодов, передающих информацию о способах социальной жизни и ценностях определенной культуры. В этой информации в свернутом виде задана ритмика деятельности предыдущих поколений, которая может быть отброшена, а может быть и использована. Время в культуре – это передача определенных ритмов и последовательности действий, ориентация на определенный тип времени, превалирующий в данной культуре и выражающий иерархию ценностей в ней.

Во всех культурах человек боялся и обожествлял время, придавая ему самые разные формы: луча, пронизывающего тьму, стрелы, летящей из прошлого в будущее, змеи или спирали. Чаще всего время передавалось числом, но иногда, как у орфиков и кельтов, оно представлялось звуком или музыкой.

Так, если обратимся к истории, то Древний Египет – пример такого понимания времени, при котором прошлое и будущее становятся настолько неотъемлемой частью настоящего, что как бы поглощают его. Временное единство представлялось египтянам в образе «опоясывающего мир» змея (т. е. замкнутого кольца), наглядно выражавшего связь между бытием и небытием, старением и обновлением жизни.

Жизнь, смерть и новое рождение представлялись чередованием фаз бытия и небытия: каждый возвращается туда, откуда пришел. Этот процесс охватывал и разные временные циклы: каждодневный для Изиды, планетный для судьбы человека. Все подчинено принципу повторяемости циклов, нет в этом повторении никакого изменения, и вырваться из этого порядка невозможно. Человек может жить только в настоящем, и нахождение души на полях рая (иару) – всего лишь временный уход, после которого он (вернее, его душа) возвращается в настоящее. Не случайно в Древнем Египте была развита техника бальзамирования и портретная живопись (для возвращения в настоящий, реальный мир душе необходимо сохранение телесного образа).

Разрабатывался также календарь, тщательно хронометрировались события – известны имена, портреты и даже точные даты правления многочисленных египетских царей третьего тысячелетия до н. э. и более ранних периодов. Все это нашло отражение в строгой регламентации всей жизни социума, направленной прежде всего на сохранение и воспроизводство социально-политической структуры.

Для китайской культуры жизнь – это поток превращений, в которых ни один момент времени не похож на другой, и если в мире реально только превращение, то каждая вещь в нем присутствует лишь в той мере, в какой превращается в нечто другое, стало быть, ничто в мире не существует обособленно, в отрыве от других вещей. «Вся тьма вещей – раскинутая сеть, и в ней не найти ни начала, ни конца», – говорили мудрецы Древнего Китая. Постижение мудрости для китайца – это понимание многообразия жизни, вечного самообновления бытия, слившегося со временем.

Несмотря на внешнее сходство отношения египтян и древних китайцев ко времени – и те, и другие ценят настоящее и понимают его значение, существует и отличие: для египтянина прошлое и будущее всего лишь копии настоящего, для китайца жизнь – это вечное самообновление, и настоящее всего лишь часть изменяющегося бытия. В отношении ко времени достаточно ярко продемонстрирована приверженность китайской культуры к парадоксам. Один из них (время быстротечно – всего лишь смена мгновений, поэтому необходимо бережно к нему относиться и тщательно проживать в реальном настоящем) оказал существенное влияние на устройство политической системы. С одной стороны, важную роль играло конфуцианство, стремившееся закрепить существовавшие нормы, принципы, устройство политической системы, с другой – осознавалась необходимость перемен, для того чтобы улучшить настоящую жизнь, а улучшить жизнь возможно при условии, что будет учтен опыт предыдущих поколений. Концепции политического развития современного Китая учитывают эти особенности и выстраивают стратегию развития социума, основываясь на этом понимании времени, что обеспечивает преемственность традиций и ориентацию на достижение реальных результатов в настоящем времени.

Очень интересно отношение ко времени в древнеиндийской культуре. Олицетворением потока времени служит колесо сансары: время замкнуто, т. е. существует жесткая причинно-следственная связь между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, но оно носит субъективный характер и зависит от кармы.

Попытка описать беспредельность времени была предпринята индийскими философами в «Вишнупуране», где бесконечная Вселенная представлена соединением тысяч миллионов миров (брахманда). Единицей, принятой для измерения космического времени, является день творца Брахмы, а каждый день творца равен 432 млн лет человека. Это и есть продолжительность периода каждого творения космоса. Ночь творца, или прекращение его созидательной деятельности, означает разрушение, или хаос. Такое чередование дней и ночей, творения и разрушения (сришти и пралая) образует ряды, не имеющие начала.

Исходя из идеи колоссальности Вселенной, считалось, что Земля исключительно мала, существование быстропреходяще, а земные блага ничтожны. И если Земля только точка в огромном пространстве, то жизнь – это просто зыбь на поверхности океана времени. В не имеющих начала циклах творения и распада должно быть бесчисленное количество золотых веков, равно как и железных; процветание и упадок, цивилизация и варварство, подъем и падение идут одно за другим и вращаются подобно колесу времени.

Подобное представление о времени заставило философов заняться поисками духовных идеалов, вектор которых направлен в бесконечность.

Политические события в рамках этой системы были лишь бледным и малозначительным фоном, оттенявшим самое существенное для индийцев – их санкционированный религиозными нормами образ жизни. Изменение установившегося политического порядка никогда не было значимым для общественной жизни Индии, это не только не имело значения, но и могло негативно повлиять на личную карму. Сформировался уникальный тип общества – при достаточно слабых, практически неразвитых государственных структурах оно сохраняло свою целостность на протяжении нескольких тысячелетий.

Иную окраску несет восприятие времени в православии. Для православного христианина время линейно, т. е. идет из прошлого через настоящее в будущее. Причем только будущее как возможность реализации духовного идеала имеет определенную ценность. Очень ярко это проявляется в русской культуре, где отношение к настоящему и прошлому – это отношение как к чему-то временному и незначительному по сравнению с грядущим будущим. В православии вся земная жизнь – это всего лишь пролог к настоящей небесной жизни, и обращение к идеологической составляющей политики подтверждает продолжение отечественной традиции.