Текст книги "Политическая философия. Учебник"

Глава 3
Политическое сознание

Проблема политического сознания как составляющая общественного сознания сегодня является одной из наиболее значимых проблем в современной политической философии.

Специфика политического сознания в том, что оно не только отражает политическую реальность – его функцией также является политическое целеполагание, прогнозирование и программирование политического бытия.

Политическое сознание – явление многогранное и противоречивое. В его структуре необходимо выделять теоретическое знание, т. е. научное осмысление политических реалий, и эмпирическое обыденное (чувственное) восприятие политики, не имеющее концептуальной формы, а складывающееся на уровне мироощущений, непосредственного жизненного опыта, некоторых элементарных политических знаний, социально-психологических установок. Эти пласты восприятия органически связаны между собой, а их взаимодействие создает широкое и объемное многообразие различных политических мировоззрений, представлений и ориентаций.

Политическое сознание не ограничивается только отражением и осознанием политического бытия, но и содержит предметное отношение к нему, выступает сильным мотивационным фактором поведения и действия различных политических сил.

При исследовании проблемы политического бытия возникает множество вопросов: почему рациональные, логически выверенные и вполне реальные по своим целям и задачам концепции зачастую игнорируются или активно отторгаются, а иррациональные, авантюристические идеи, не имеющие теоретически никакого шанса на успех, подхватываются массами; почему происходит быстрое забывание негативного исторического прошлого и нежелание извлечь уроки; почему волна суеверий, мистических практик вдруг захлестывает современное общество, где, на первый взгляд, уже давно нет места архаичному прошлому; почему на место «разрушенных богов» приходят новые; почему старые политические мифы не умирают? Эти «почему» можно продолжать до бесконечности.

Ответить на эти вопросы возможно, лишь имея представление о том, что такое сознание и каким образом оно формируется. По этому поводу К. Юнг писал: «…современный человек на самом деле – это курьезная смесь характерных черт, приобретенных на разных стадиях многовекового процесса умственного развития. Из этой мешанины и складывается человек и его символы, с которыми нам приходится иметь дело. Если вглядеться в нее пытливым и критическим взглядом, мы увидим, что скептицизм и научные знания бок о бок соседствуют здесь с прадедовскими предрассудками и устаревшими стереотипами мыслей и чувств, глухим невежеством и ошибочными мнениями, за которые мы держимся из упрямства»[76]76
  Юнг К. Человек и его символы. – М.: АСТ, 1997. – С. 94.


[Закрыть].

Пьер Бурдье развивал эту мысль дальше, считая, что история проявляется в двух формах: история «объективированная в вещах в форме институтов» и «история, воплощенная в телах в форме устойчивых диспозиций – габитус»[77]77
  Бурдье П. Социология политики. – М., 1993. – С. 44.


[Закрыть].

Габитус – это системы устойчивых диспозиций, в соответствии с которыми личность действует.

Диспозиции – это склонности воспринимать, чувствовать, поступать и мыслить определенным образом, и чаще всего эти склонности формируются бессознательно в процессе восприятия и собственной интерпретации окружающей действительности.

Диспозиции носят устойчивый характер, глубоко укоренены и в силу этого пытаются сопротивляться изменениям. По мнению П. Бурдье, представления о реальности имеют такое же значение, как и сама реальность, на которую они оказывают воздействие.

И прежде чем перейти к исследованию политического сознания, важно понять, как формируются наши представления о реальности, т. е. как формируется содержание сознания.

К. Юнг, один из основоположников глубинной психологии, считал, что сознание имеет три уровня: личное сознательное, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Содержание личного сознательного составляет опыт индивида, полученный им в процессе жизнедеятельности, осознанный и подвергшийся рефлексии.

Личное бессознательное состоит из двух частей:

1) из всех тех переживаний, которые стали бессознательными либо из-за того, что утратили свою интенсивность и забылись, либо из-за того, что сознание отстранилось от них (вытеснение);

2) из чувственных впечатлений, никогда не обладавших достаточной интенсивностью, для того чтобы достичь сознания, но тем не менее как-то проникавших в него.

Коллективное бессознательное является не индивидуальным, а общим опытом для всех людей и даже, возможно, всех животных и составляет истинную основу сознания[78]78
  См.: Юнг К. Сознание и бессознательное. – М.: ACT, 1997. – С. 48.


[Закрыть].

Для того чтобы продолжить работу, разберемся вначале, что представляют собой такие пласты сознания, как личное сознательное, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Начнем с выяснения содержания коллективного бессознательного как основания индивидуального и общественного сознания.

Коллективное бессознательное

Фундамент сознания составляет сфера «коллективного бессознательного» как система образов и представлений, сформированных на протяжении длительного исторического времени. В разработку понятия «коллективное бессознательное» огромный вклад внес К. Юнг, полагавший, что в его глубинных слоях есть опыт прошлых поколений, отражающийся и закрепляющийся в культурном архетипе: «Коллективное бессознательное» содержит в себе все духовное наследие эволюции человечества, возрождаемое в структуре мозга каждого индивидуума. Мы обнаруживаем в бессознательном элементы, которые не приобретаются индивидуально, а наследуются, например, инстинкты как импульсы к выполнению действий по принуждению без сознательной мотивации. Вместе инстинкты и архетипы образуют «коллективное бессознательное». Я называю его «коллективным», потому что в отличие от личного бессознательного оно составлено не из индивидуальных и более или менее уникальных содержаний, а из содержаний, представляющих собой универсальные и закономерные явления. Инстинкт является по существу коллективным, т. е. универсальным и закономерно повторяющимся феноменом, который не имеет ничего общего с индивидуальностью. Архетипы тоже обладают этим общим с инстинктом качеством и также представляют собой коллективные феномены»[79]79
  См.: Юнг К. Сознание и бессознательное. – М.: ACT, 1997. – С. 66.


[Закрыть].

Следовательно, содержанием коллективного бессознательного общественного сознания является опыт человечества, зафиксированный в архетипах. В связи с этим рассмотрим, как развивалось общественное сознание и как формируются архетипы.

Исходя из данной концепции, предлагаем следующий принцип типологии этапов общественного сознания, позволяющий представить, как на различных этапах его развития начинают формироваться архетипы, определяющие отношение к социальной и политической сферам бытия, в том числе и к проблеме власти. Итак, в процессе антропогенеза общественное сознание прошло следующие этапы:

I. Родовое сознание.

II. Коллективное сознание: магическое, этническое, полисное.

III. Религиозное сознание.

IV. Национальное сознание.

V. Индивидуальное сознание.

Отметим, что содержание нового уровня не вытесняет, а «накладывается» на содержание предыдущего уровня, формируя свои архетипы, которые дополняют, взаимодействуют, часто противоречат предыдущим, но тем не менее составляют некое единство, являющееся характерной особенностью того или иного национального менталитета.

Представляется абсолютно справедливым мнение Д. Милтера о том, что «этническое бессознательное – это часть бессознательного сегмента психики индивида, общая с другими членами его культурной общины. Этническое бессознательное состоит из материала, который каждое новое поколение учится репрессировать в соответствии с требованием преобладающих культурных образцов»[80]80
  Milter D. R., Ewanson G. Е. Inner Conflict and Defense. – N. Y.: SchoKem Boods, 1966. – P. 49.


[Закрыть].

Коллективное бессознательное отражает становление общественного сознания и заключает в себе архетипы, сформированные на протяжении всей истории человеческого рода.

До сих пор в психологической теории полностью не определены механизм формирования и содержание архетипов. Известный специалист по аналитической психологии А. Яффе в работе «Наука и подсознание» писал: «Мы еще далеки от понимания подсознания или архетипов, этих подвижных ячеек психики, во всей полноте их проявлений. Единственное, что нам сейчас понятно, – архетипы оказывают огромное воздействие на личность, формируя ее чувства, мораль, миропонимание, оказывая влияние на взаимоотношения индивида с другими людьми и, таким образом, на всю его судьбу. Понятно также, что архетипы могут действовать в разуме человека и как созидательные, и как разрушительные силы»[81]81
  Яффе А. Наука и подсознание. – M.: ACT, 1997. – С. 67.


[Закрыть].

К. Юнг обращает внимание на то, что архетип – это прежде всего эмоциональный образ. В коллективном бессознательном остается не память о прошлом, фактах и событиях, а «осадок» в виде эмоционального образа, и, сталкиваясь с подобной ситуацией или символом этой ситуации, сознание безотчетно «выдает» одинаковую реакцию.

Архетип – это эмоциональная модель, определяющая строй человеческой мысли.

Так в процессе своего развития общественное сознание формирует архетипы – модели, которые, с одной стороны, фиксируют прошлый опыт, а с другой – определяют поведение – реакцию на подобную ситуацию в настоящем и будущем. «Как архетипы воздействуют на наши ощущения? Прежде всего, через неразрывно связанные между собой образ и эмоции. Если один из этих элементов отсутствует, значит, нет и архетипа. Один образ сам по себе – это лишь слово-изображение, мало что значащее. Будучи же заряжен эмоциями, образ обретает трепетность (или психическую энергию), динамизм, значимость. Архетипы не просто имена и даже не философские понятия. Это частицы самой жизни, образы, которые неразрывно соединены эмоциями с живыми людьми»[82]82
  Юнг К. Человек и его символы. – С. 94.


[Закрыть].

Бессознательное – это совокупность живых эмоциональных образов. В процессе эволюции общественное сознание формирует архетипы, которые не вытесняют друг друга, а остаются в бессознательном и в критической ситуации могут прорываться в сознательное.

Но как проявляются и как закрепляются архетипы? Очевидно, через мифологию. На основании изучения мифологических сюжетов возможно исследовать, как происходило формирование архетипов и их закрепление в индивидуальном сознании через коллективное бессознательное.

И именно поэтому имеет смысл рассмотреть этапы общественного сознания, формирующие свои особые модели освоения мира, закрепленные в архетипических образах.

I. Родовое сознание.

На ранних стадиях формирования общественного сознания главным действующим лицом являются род, племя.

Язык рода формируется наряду с образованием «своего» особенного родового мифа. (Мы употребляем это слово в его гносеологическом значении: греч. «mythos» – сказание, предание.) Миф – первое проявление человеческой способности к осознанию своей целенаправленной, осмысленной, а не инстинктивной деятельности, одновременно вписанной в окружающую систему, как природную, так и социальную. В ранних мифах отразилась потребность рода объяснить то, что его окружает, зафиксировать свою причастность к природе, желание войти с ней в живой диалог как с равным партнером. Это породило первую форму сознания человека, причастного к роду, – целостность и синкретизм его переживаний.

Общественное сознание на ранних стадиях развития фиксирует целостный образ жизни, а ритуалы и обряды отражают прежде всего идею родства человеческой группы с растениями и животными, которые персонифицируются и наделяются не только человеческими, но и сверхъестественными качествами.

Исследователи отмечают, что в тотемизме и анимизме имеются две стороны – социальная и религиозная. Тотемическое животное – это священное животное клана, кровь которого символизирует единство клана и единение с божеством, а ритуальное умерщвление и поедание тотемического животного – прототип всякого жертвоприношения – есть не что иное, как заключение «кровного союза» клана с его богом.

Тотемизм явно коренится в коллективном жизневосприятии, а никоим образом не в каком-нибудь чувстве индивидуализма, здесь «группа людей входит в связь с животным и растительным миром». Чем обусловливается именно эта связь? Очевидно, «что один клан научился использовать какое-нибудь животное или части его таким образом, который характерен для его культуры» (например, ношение шкур определенного животного, поясов из травы и т. д.). «Ясно, что первобытный человек, мыслящий себя как частичку окружающей природы, должен чувствовать необычайно интимную связь между своим кланом и тем видом животного, который отличает его от других»[83]83
  Токарев С. А. Ранние формы религии. – М.: Политическая литература, 1990. – С. 96.


[Закрыть].

Рис. 3. Этапы формирования общественного сознания и архетипов

Э. Дюркгейм видел в тотемизме первоначальную форму всякой религии вообще. С его точки зрения, тотем – это элементарная форма божества, которая есть символ первобытного клана, в его лице клан чтит самого себя. «Тотемизм сводится к чему-то вроде самопочитания группы»[84]84
  DurKheim Е. Les formes elementaires de le vie religieuse. – P., 1912. – P. 294.


[Закрыть].

Следы и пережитки тотемизма и анимизма обнаруживаются практически везде. Отголоски тотемических верований сохранились в позднейших даосских легендах о чудесном рождении выдающихся людей – первых императоров, ученых: так, мать императора Шэн зачала и родила от горного духа, мать императора Яо – от красного дракона, мать философа Лао-цзы – от падающей звезды и т. п. В японском синтоизме с пережитками тотемизма связано почитание животных: лисиц, обезьян, черепах, змей и т. д. В Индии широко распространенный культ животных восходит, вероятно, к двум корням: к скотоводческому культу древних арийских племен и к тотемическим верованиям мунда-дравидских народов.

Тотемизм и анимизм оказали огромное воздействие на культуру Древнего Египта. Каждый город не только имел свой культ богов, воплощенных в камнях, деревьях, зверях, птицах, но и сам персонифицировался с каким-либо животным, образ которого ассоциировался с определенными качествами: силой, ловкостью, красотой, хитростью, доверчивостью. К числу наиболее почитаемых и обожествляемых относились бык Апис – символ Египта, баран Амой – символ бога солнца, жреческое животное, крокодил Себек – хозяин подземного царства, шакал Анубис. И даже небесный свод представлялся в виде коровы Хатор с телом, покрытым звездами. Позже произошла антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты не были вытеснены в изображении богов окончательно. Например, богиня Бает изображалась в виде женщины с кошачьей головой, бог Тот – в виде человека с головой ибиса и т. д.

В Древней Греции следы тотемизма сохранились в преданиях о происхождении мирмидонян от муравьев, о змееногом Кекропе, основателе Афин, в мифах об оплодотворении смертных женщин Зевсом в образе какого-нибудь животного либо золотого дождя. Известное предание о волчице, вскормившей легендарных Ромула и Рема – основателей Рима, есть отголосок тотемизма, да и русские сказки о медведе-батюшке также яркое тому подтверждение.

В родовом сознании коренятся многие особенности дальнейшего развития общественного сознания. И именно здесь начинают формироваться архетипы, связывающие род, а в дальнейшем и этнос с миром животных и растений. Современные государства в национальной символике используют образы животных и растений как знаки единения, принадлежности к определенной группе.

Здесь же начинает формироваться отношение к власти как к сакральному явлению, наделенному некими метафизическими способностями.

В этот период формируются архетипы Рода, Дома, Матери-Природы, сакральности власти, психоэмоциональная установка «свои – чужие».

II. Коллективное сознание: магическое, этическое, полисное.

Следующий этап общественного сознания мы назвали коллективным сознанием. Начало его формирования соответствует периоду жизни таких ярких цивилизаций, как Египет, Шумеры, Древняя Греция, Древняя Индия, Китай. На первый взгляд, у этого этапа развития культуры нет ничего общего с примитивными культурами.

Однако есть ряд общих черт с предыдущим этапом. Человек также поглощен общностью, коллективное сознание которой нацелено на сохранение и воспроизводство данной системы. Обряды, традиции жестко фиксируют функцию каждого индивида в этой системе, чтобы сохранить ее целостность. Основным культом в обществе продолжает оставаться культ умерших предков. Однако все эти черты претерпели кардинальные изменения.

Прежде всего, происходит выделение социума из природы: она превращается во внешний объект, преобразование которого теперь становится одним из направлений приложения усилий.

Коллективное сознание в своем развитии проходило несколько этапов: этап магического сознания, этап этнического сознания и этап полисного сознания.

1. Магическое сознание. Так как в древних цивилизациях огромную роль играет реальность потустороннего мира, то на передний план общественной жизни выходят люди, берущие на себя заботу не только о собственной душе после смерти или о душе верховного властителя, но и о душе каждого, проживающего в социуме. Это время ознаменовалось появлением мистерий. Наиболее почитаемыми были мистерии Исиды, Сабазия, Кибелы и элевсинские. Многие из этих культов исчезли, так и не раскрыв своих секретов, как, например, мистерии Митры, Сераписа, Одина, но некоторые выжили, и их мистические символы сохранились до сих пор. Многие ритуалы масонства основываются на испытаниях, которым древние жрецы подвергали кандидатов при инициации.

Мало кто осознает, до какой степени древние секретные школы влияют на современные умы, а через них и на умы последующих поколений. Р. Макой в книге «Общая история масонства», отдавая должное той великой роли, которую сыграли древние мистерии в становлении человеческой культуры, писал: «Оказывается, все совершенство цивилизации, все достижения науки, философии и искусства древних обязаны тем институтам, которые под покровом тайны пытались описать тончайшие истины религии, морали и добродетели и вложить их в сердца учеников… Их основные усилия были направлены на учение о едином боге, воскрешении человека к вечной жизни, благородстве человеческой души. Они хотели подвести людей к тому, чтобы те видели отсвет божественности в красоте, величии и совершенстве Вселенной»[85]85
  Макой Р. Общая история масонства. – М.: СП «ИКПА», 1991. – С. 64.


[Закрыть].

В этот период достигает своего апогея мистический символизм и ритуальность поведения. В магическом сознании формируется и закрепляется представление о том, что посредством определенных действий можно повлиять на реальность и изменить ее, а символы и ритуалы – необходимые атрибуты этого процесса. Более того, действия эти можно совершать только с членами своей группы, что психологически их объединяет.

2. Этническое сознание. Наряду с магическим, в рамках коллективного сознания развивалось этническое сознание. Для этого этапа характерны становление этноса как социокультурной величины и оформление в социальную общность нескольких племен с различными культами и богами. Молодой развивающийся этнос, как правило, мигрировал или воевал в поисках «своей» территории и ради отстаивания прав своих богов. Это вызывало необходимость в кардинальном развитии мифа, который смог бы объединить племена в единый целостный организм. Племенные боги должны были «подчиниться» более значимому, который покровительствовал бы всему этносу и объединил бы его членов едиными целевыми установками.

Происходит постепенная переориентация акцента в мистериях с богов Земли на богов Неба, выстраивается новая иерархическая структура включенности социума в космогоническую картину мира, формируются новые отношения. Слагается «священная» история этноса, отраженная в эпической форме и призванная продемонстрировать богоизбранность данного народа.

Тайные эзотерические знания позволяют влиять на коллективное сознание этноса непосредственно, параллельно обрядам и мистериям, формируя иную культурную среду. Герои эпоса становятся национальными героями и образцом для подражания для всех слоев населения. Начинают вырабатываться общие моральные нормы. Все это свидетельствует о постепенно складывающемся ином, чем «магический», типе сознания.

3. Полисное сознание. В эту же эпоху идет формирование новых социокультурных общностей не только по этническим, но и по политическим критериям. Выделяется особая форма сознания, принадлежащая полису. Полис – город-государство, где проживали свободные граждане, равные друг другу по своей «непохожести» на остальных «других». На этом этапе происходит зарождение идеала свободного человека и самой культуры в современном ее значении, отражающей усложнившуюся взаимосвязь человека как с реальным бытием, так и с миром богов.

Критерием «свои – чужие» становится государственная принадлежность. Человек начинает осознавать и идентифицировать себя со своей социальной группой, со своим этносом и со своим государством. На этом этапе формирования коллективного сознания образуются архетипы, характерные для определенного этноса и государства.

III. Религиозное сознание.

Прежде чем непосредственно перейти к анализу религиозного сознания и его особенностей, есть смысл обратиться к этимологическому значению слова «религия», которое включает в себя несколько корневых значений (в переводе с латинского): religion: re – обратно; ligare – связывать, возврат; liga – союз, связь, единство, сообщество; light – свет.

1. Первое значение этого слова свидетельствует о главной цели религии – объединение людей в момент их приобщения к Свету.

2. «Возвращение Света» – вера как Свет, возвращенный на Землю.

Формируется новый уровень сознания – религиозный – как свидетельство изменившейся картины мира и включенности человека в новую систему ценностей. Усиливающаяся социальная дифференциация, распадающиеся родовые, полисные связи, ощущение «выпадения» из монолитного коллектива – все это, безусловно, имело огромные последствия для дальнейшего развития общественного сознания. Человек начинает обретать свободу вследствие своего отчуждения от природы и от общепринятых норм и правил.

Мир изменился, рухнули прежние связи, скреплявшие социум в один монолит, и человек впервые познал чувство страха и одиночества. Это и стало одной из причин формирования религиозного сознания, и возникнуть оно могло только на этой стадии развития человечества, и никак не раньше. Э. Дюркгейм заметил, что религия делает священными, т. е. особо ценными и почитаемыми, связи, придающие целостность социальным группам и противодействующие разобщению людей в ходе разделения общественного труда и социального разделения.

Религия сакрализует смыслы жизненных ценностей не только из-за их исключительной общезначимой ценности, но и по причине их трудной познаваемости. Если философия ищет общие смыслы бытия, если ее решения проблематичны, гипотетичны и необязательны для простых людей; если мифология иносказательна, поучительна и не предполагает к себе священного отношения; если искусство своими средствами выполняет ту же задачу, но не требует веры в реальность происходящего, то святые смыслы религии каноничны, общепонятны и непререкаемы.

Религиозное сознание – прямой преемник этнического сознания, внутри которого уже был отработан механизм объединения разнородных самостоятельных социальных организмов (племен) в единую целостную систему при условии появления более высокой заявленной цели существования социума. Основной целью религиозного сознания является объединение разнородных племен в одно сообщество, связанное идеей своей богоизбранности.

В религиозном сознании акцент был смещен на самого человека как активное действующее лицо в диалоге с Богом в целях формирования собственной души и ее спасения. На этом этапе формирования общественного сознания складываются архетипы, отражающие опыт освоения бытия религиозной практикой, содержание которых напрямую зависит от формы религии.

IV. Национальное сознание.

Национальное сознание заключает в себе элементы этнического и полисного сознания, а также ряд особенностей, связанных с представлением о себе как о единой нации единого государства. Формируется новый тип общественного сознания, где государство и нация приобретают лидирующее значение в системе ценностей. Слияние религиозного и национального сознаний происходит при условии, что совпадают во времени потребность нового этноса в укреплении своих внутренних связей и необходимость принципиального выживания этноса, связанная с опасностью внешнего уничтожения. Тогда новый религиозный идеал становится открытой, официальной целью, стержнем развития народа в единую нацию. Появляется феномен «национального духа», требующий сакрализации своей культуры и истории государства. Происходит это, как правило, во враждебном окружении других народов.

На этом этапе сознание человека формирует новые архетипы нации-государства.

V. Индивидуальное самосознание.

Индивидуальное самосознание начало формироваться внутри религиозного сознания как результат развития человека по пути освобождения от фатальной зависимости от прежних форм регламента проживания. Социум развивался и требовал от человека проявления его новых способностей, и благодаря развитию культуры в обществе стали появляться другие идеалы, об осуществлении которых было заявлено еще во времена античности.

Эта потребность в красоте, знаниях не только о Боге, но и о природе, о человеке, которые рассматривались теперь как Его творения, особенно характерна для европейской культуры. Два принципиальных момента сыграли в ее истории активизирующую роль – эпоха Возрождения, породившая титанов мысли и искусства, и бурное развитие науки, техники, производства, приведшее к полному отчуждению человека от природы, социума, а значит, и от религии.

Для этого этапа характерно обострение внутренних противоречий между социумом, человеком, природой. Процессы дезинтеграции и интеграции, одновременно нараставшие как внутри отдельного социума, так и в мире, свидетельствуют, с одной стороны, о стремлении к утверждению собственной национальной, религиозной самобытности, а с другой – о попытке поиска путей для диалога с остальным миром. Не раствориться, а стать необходимым звеном в цепи мирового процесса, сохраняя «свое лицо», – вот задача, с которой сегодня сталкиваются отдельные общности, образующие человечество.

Те же процессы происходят внутри социума. Стремление человека к максимальной личной свободе и желание укрепить целостность общности – парадокс, который пытается разрешить именно этот уровень сознания. Сегодня мы можем говорить о росте индивидуализации. Человек сейчас действительно меньше зависит от системы представлений, норм, идущих от социума. Это связано с ростом мобильности, с дестабилизацией всей социальной структуры, с увеличением плюрализма групповых структур и идущих от них культурных норм, а также и с рационализацией сознания.

На этом этапе развития общественного сознания начинают формироваться архетипы личной свободы, которые часто находятся в противоречии с более ранними и более древними архетипами, порождая на первый взгляд немотивированные и иррациональные поступки индивида.

Рассмотрев этапы формирования общественного сознания, принцип образования архетипов и их корреляцию с формами общественного сознания, мы, таким образом, можем условно представить содержание коллективного бессознательного.

Личное бессознательное

Чтобы составить представление о содержании личного бессознательного, обратимся к К. Юнгу. «…Бессознательное является вместилищем всех утраченных воспоминаний и всех содержаний, которые еще слишком слабы, чтобы проникнуть в сознание. Эти содержания представляют собой продукты бессознательной ассоциативной деятельности, дающей, кроме того, начало сновидениям. Помимо этих содержаний, мы должны включить сюда все более или менее намеренные вытеснения причиняющих страдание мыслей и чувств. Я называю сумму всех перечисленных содержаний «личным бессознательным»[86]86
  Юнг К. Сознание и бессознательное. – С. 333.


[Закрыть].

Что определяет особенности функционирования сознания, способствующие «забыванию», «выталкиванию» ненужной ему на данный момент информации в область личного бессознательного, а затем вводу ее в «оперативную» память? Так ли механически это происходит? Обратимся к результатам исследований по социальной психологии.

Психологические теории утверждают, что информация, находящаяся в личном бессознательном, не просто извлекается, а конструируется и интерпретируется в зависимости от того, какими представлениями и убеждениями руководствуется человек в данный момент своей жизни.

Но какую информацию человек старается «забыть» (вытолкнуть в сферу личного бессознательного), а при вводе ее в личное сознательное изменить или переставить акцент в воспоминаниях? Исследования по психоанализу свидетельствуют, что это, как правило, информация, либо не имеющая никакого значения для индивида, либо как-то негативно воспринятая, затрагивающая глубинные и жизненно важные для него ценности.

При изучении содержания личного бессознательного необходимо знать, что является «ситом», через которое проходит информация. Почему часть информации остается в личном сознательном и воспроизводится им, часть переводится в личное бессознательное, причем будет извлекаться и заново моделироваться, а часть навсегда останется погребенной в глубинах бессознательного?

В связи с этим важно представлять, как «работает» память. Социальные психологи Д. Майерс и Ф. Зимбардо убедительно демонстрируют, что наша память действует таким образом, что, извлекая определенную информацию, мы заново конструируем ее – память весьма избирательно подходит к тому, как должно быть, соотнося это с нашими теперешними убеждениями и знаниями[87]87
  См.: Майерс Д. Социальная психология. – СПб.: Питер, 2000. – С. 124.


[Закрыть].

Человек воспроизводит не реальный факт, а ту модель отношения к этому факту, которая соответствует нынешнему состоянию психики.

Тогда: а) какие же особенности человеческой психики обусловливают переработку информации и ее конструирование и б) есть ли вообще какие-либо закономерности, определяющие этот процесс?

По мнению психологов, в ходе выбора и переработки информации, касающейся нас лично, вторгается предрасположение[88]88
  Там же. – С. 79.


[Закрыть].

Предрасположения в пользу своего я означают тенденцию воспринимать себя благосклонно.

Мы охотно прощаем свои неудачи, принимаем похвалу и комплименты за наши личные успехи и во многом считаем себя выше среднего. Люди свои успехи относят за счет собственных усилий и приписывают неудачу внешним факторам, отсюда необходимость существования злой силы, мешающей успеху. В племенах это может быть злой дух, у людей верующих – Сатана, у ребенка – баба-яга, у партии и государства – политические враги. Человек не может жить, не оправдывая себя в своих глазах, что влияет на процесс переработки и запоминания информации, – он должен быть уважаем собой.