Текст книги "Тайный шифр женских сказок"

Сестры тоже проходят урок – испытание счастьем ближнего. И не выдерживают его. Они попадают в еще одну ловушку – «ловушку сравнения». Начинают сравнивать свою жизнь, с жизнью сестры и понимают, как много их амбиций не реализовано. Они считали себя умными и удачливыми, но оказалось, что младшая сестра лучше их. Это настоящий удар. Сестры считают, что они больше достойны счастья, чем Психея, они лучше ее. Немало женщин и мужчин попадают в эту ловушку. И зависть, зародившаяся внутри, начинает точить их, толкая на опасные поступки.

Но зависть делает сестер уязвимыми. Услышав рассказ о трагедии Психеи, каждая из них, желая стать женою бога любви, бежит навстречу собственной гибели. Сказочный шифр прост – зависть делает человека уязвимым, разрушает его душу и личность. Но как спасти себя от нее?… Сестры не дают ответа.

Коварные сестры способны оговорить младшенькую перед ее возлюбленным – царем. Например, в сказке «По колено ноги в золоте» было так.

«Вот много ли мало ли времени прошло, собрался царь по своим делам и в далекие края уехал. А царица в это время сына родила. По колено ноги в золоте, по локоточки руки в серебре, на каждой волосинке по жемчужине. Понесла старшая сестра царевича в баню. В предбаннике ударила его по спине да и говорит: «Был ты царский ребенок, будь ты серый волчонок!». Оборотился царевич волчонком и в лес убежал. А старшая сестра грамоту пишет: «Обещалась твоя царица принести хорошего ребенка, а принесла щенка. Я его велела в колодец бросить». А царь ей в ответ: «Первая вина не считается. Моей жены обижать не смей!». Ну ладно, хорошо; много ли, мало ли времени прошло, – родила царица второго сына. По колено ноги в золоте, по локоточки руки в серебре, на каждой волосинке по жемчужине. Понесла его средняя сестра в баню мыть. Ударила по спине и говорит: «Был ты царский ребенок, стань серый волчонок!». Оборотился царевич серым волчонком и в лес побежал. А средняя сестра царю пишет: «Обещалась твоя жена принести хорошего ребенка, а принесла щенка. Я велела его в колодец бросить». А царь ей в ответ: «Первая вина не считается, а вторая вина прощается, подождем, что дальше будет». Много ли, мало ли времени прошло, – родила царица третьего сына. И хорош, и бел, и румян, и на ногу резв, да мальчик, как мальчик, как у всех женщин рождаются. Тут старшая сестра царю грамоту пишет: «Обещалась твоя жена принести хорошего ребенка, а принесла гнилой пенек, я его велела в печку бросить!». Тут царь ей в ответ: «Третья вина не прощается. Куда хочешь жену с глаз моих долой прогони». Велели сестры большую бочку выкатить. Посадили в нее царицу с царевичем и пустили в море-океан».[16]16
  «Русские волшебные сказки». СПБ, 1994


[Закрыть]

Конечно, по поводу этого отрывка у человека, знакомого с законами деторождения, может возникнуть вопрос: как царица умудрилась родить двоих сыновей без участия царя? Но для нас сейчас не это важно.

Необходимо понять, почему царица позволяет сестрам за своей спиной писать депеши своему мужу? Почему она не спрашивает сестер о судьбе своих сыновей – куда они делись после бани? Почему героиня не знает о том, что ее родные сестры – колдуньи? Словом, откуда у сестер такая власть над героиней и ситуацией в целом?

Можно увидеть в этой ситуации действие матриархального принципа – младшая в женском роду беспрекословно подчиняется старшим женщинам. Ее удел – принимать свою участь и доверять течению потока жизни, верить, в то, что все сделанное сестрами когда-нибудь должно привести ее к счастью. Собственно, так и происходит.

Однако не стоит подобное поведение героини воспринимать как прямое руководство к действию. Важно понимать, что героиня – непростая женщина. Сестры у нее колдуньи, да и сама она способна без участия мужа рожать детей. Причем, не обыкновенных, а «по колено ноги в золоте».

Возможно, в этом сюжете зашифрован древний ритуал женкой инициации, практикуемый в матриархальной культуре. Надо сказать, что жрицы матриархальных культов проводили весьма жестокие ритуалы, да и сами не отличались особой кротостью и милосердием. Не исключено, что сестры – это старшие жрицы, помогающие героине выйти на новый уровень Силы. Переход в новое качество не происходит быстро, он связан с лишениями и страданиями.

Рожденные героиней необыкновенные мальчики – символическое проявление ее потенциальных возможностей. Ей показывают, на что она, в принципе, способна. Однако текущий уровень развития ее души, а также уровень ее Силы не соответствуют показанным возможностям. Потому она лишается своих необыкновенных детей, рожает обычного мальчика, который становится для нее помощником в долгом инициирующем путешествии. Когда героиня выходит на достаточный уровень зрелости и Силы, ее необыкновенные дети возвращаются к ней, сбрасывая волчью личину.

Итак, на глубинном, несоциальном уровне завистливые сестры – инструменты инициации героини. Ее пассивность – одна видимость. Во всей этой ситуации она активно трудится НА ВНУТРЕННЕМ ПЛАНЕ. В сказке эта внутренняя НЕВИДИМАЯ ГЛАЗУ работа зашифрована: мы знаем о героине то, что она вынашивает и рожает.

Собственно, ВЫНАШИВАНИЕ И РОЖДЕНИЕ – главные внутренние процессы женской работы. Об этом уже говорилось выше.

Получается, что героиня сказки вовсе не покорная и пассивная. Она осознанно проходит женское посвящение, наращивает свою Силу. Работа, которую она проделывает, невидима глазу. Это работа ее мысли, ее чувств, ее души.

То же самое происходит с женщиной, когда она выстраивает в голове и душе новую жизненную программу, разбирается в сложившейся ситуации, взвешивает разнообразные последствия принимаемых решений, постигает новые тонкие знания, творит молитву. Так происходит символическое «вынашивание». И вот, она приходит к решению, ясности, – так происходит символическое «рождение».

На социальном плане завистливые сестры – искусительницы. Этот шифр легче разгадать в мифе. Но на глубинном, тонком плане сестры – это жрицы, инициирующие героиню на новый уровень зрелости и Силы. Этот шифр легче разгадать в сказке.

Интересно разобраться, как влияет женское коварство на взаимоотношения главных героев, мужчины и женщины. В сказках «Сестрица Аленушка, братец Иванушка», «Белая уточка», «Камень терпения» коварная сестра (или подруга, колдунья), устранив с помощью колдовства и обмана героиню, сама занимает ее место. Появляется «ложная жена».

На социальном плане здесь зашифрована ситуация супружеской измены и символически описаны те страдания, которые испытывает обманутая жена. Пребывание Аленушки на дне морском с камнем на шее, перипетии и слезы Белой уточки, потребность излить душу Камню терпения, – все это символы женской боли, связанной с несправедливостью ситуации.

В сказочном сюжете справедливость восстанавливается, «ложная жена» наказывается, супружеская пара воссоединяется. Более того, сказочный сюжет повернут таким образом, что мужчину невозможно обвинить в предательстве, в измене. Он – также пострадавшая сторона. Однако он, вовремя проявив бдительность, спасает свою жену.

Здесь зашифрована идея женской виновности в мужской измене. Во всем виновата колдунья (сестра, подруга). Она околдовала мужа героини, она устранила соперницу. Другими словами, ответственность за разрушение семьи лежит на женщине, желающей стать «ложной женой». Мужчина склонен поддаваться на женский обман и манипуляцию.

В этом контексте завистливые сестры, колдуньи, подруги – символизируют охотниц, для которых объектом охоты является мужчина. Это неудивительно, герой данного архетипического сюжета всегда является носителем высокого социального статуса и больших возможностей. Он – бог, царь, князь. Словом, «лакомый кусок».

В социальной жизни мужчины, занимающие достойное положение в обществе, располагающие властью и материальными ресурсами, – это объекты женской охоты. Избранница царя – опасная конкурентка. Охотницы не остановятся ни перед чем, чтобы получить свою добычу. И в жизни в который раз разыграется древний сказочный сюжет…Но пройти через него – это важна часть женского посвящения.

В сказке зашифровано предупреждение женам современных «богов, царей, князей»: будьте осторожны с женщинами, среди них много охотниц. Можно, конечно, начать собственную встречную «охоту на охотниц», расставлять сети, выстраивать интригу, ограничивая активность потенциальных соперниц. Но в сказках нет указаний на подобный стиль поведения героини. Такая игра может увести женщину от самой себя, сделать недоверчивой, жесткой, тревожной.

Давайте переместимся на глубинный, тонкий уровень анализа и с этой позиции перечитаем этот древний сюжет.

Начнем со сказки «Сестрица Аленушка, братец Иванушка».

«Скоро сделали свадьбу, царь с Аленушкой стали жить себе, и козленочек с ними – гуляет себе по саду, а пьет и ест вместе с царем и царицею. Вот поехал царь на охоту. Тем временем пришла колдунья и навела на царицу порчу; сделалась Аленушка больная, да такая худая и бледная. На царском дворе все приуныло; цветы в саду стали вянуть, деревья сохнуть, трава блекнуть. Царь воротился и спрашивает царицу: «Али ты нездорова?» – «Да, хворая», – говорит царица. На другой день царь опять поехал на охоту. Аленушка лежит больная; приходит к ней колдунья и говорит: «Хочешь, я тебя вылечу? выходи к такому-то морю столько-то зорь и пей там воду». Царица послушалась и в сумерках пошла к морю, а колдунья уже дожидается, схватила ее, навязала на шею камень и бросила в море. Аленушка пошла на дно; козленочек прибежал и горько-горько заплакал. А колдунья обернулась царицею и пошла во дворец. Царь приехал и обрадовался, что царица опять стала здорова».[17]17
  «Народные русские сказки А. Н. Афанасьева», Лениздат, 1983


[Закрыть]

В сказке «Белая уточка» происходит чуть иначе, но ситуация близкая.

«В некотором царстве, некотором государстве жил-был царь с молодой женой. Хороша была царица, – словно березка на поляне, – и бела, и кудрява, и нравом ласкова. Все ее любили, только не любила ее старшая сестра. И та хороша была – и бела, и кудрява, да сердцем черна, нравом жестока. Крепко она сестре завидовала, на счастливое ее житье зарилась. Только год прокатил, как поженились молодые. Не успел еще царь на жену наглядеться, не успел с ней наговориться, не успел ее наслушаться, а уж надо было ехать ему в дальний путь по делам, покинуть жену на чужих людей. Что делать? Говорят, век обнявшись не просидеть. Долго плакала молодая жена, долго царь ее уговаривал. Повелел он ей не покидать высокого терема, дворцового сада, ни в поле не ходить, ни в леса не ездить, чужих советов не слушаться, чужих людей в дом не пускать. Попрощался с молодой женой и уехал в дальний путь. ну, день прошел, и другой прокатил; скучно царице. Целый день у окошка сидит, на дорогу глядит, на шитье шелковое слезы роняет. без любимого веселья нет, без хозяина – дом сирота. Вот послала она гонца-скорохода к батюшке своему за старшей сестрой. «Все, – думает, – мне веселее будет». Приехала старшая сестра по дому бродит, на богатства любуется, а все ей не нравится. Что няньки-мамки делают – все не так. И кушанья ей не солоны, и перинушки плохо взбиты, и полы плохо метены. Сестрица ее уговаривает, все по ее делает, а ту угомон не берет. Ну, так день идет и другой идет. Вот раз говорит царице старшая сестра: «Не могу я все по терему сидеть, хоть бы по саду прошлись, тоску развеяли». Надела царица белый шелковый сарафан, повязала белый шелковый платочек, обула красные сапожки и сестрой в сад пошла. В саду цветы – не налюбуешься, в саду яблоки – не наешься, в саду воздух – не надушишься. А старшей сестре все не так, все плохо. И цветы не ярки, и яблоки горьки, и воздух худой. Пристала она к царице: «Выйдем да выйдем за ограду, там ручей течет, хрустальная вода льется». Подошли они к ручейку. «Солнце палит, – сестра говорит, – водица студеная так и плещет. Умой свое белое личико». Наклонилась молодая царица над ручьем, а сестра ударила ее между плеч и говорит: «Плыви по воде белой уточкой!». И поплыла царица по ручью белой уточкой, красные ножки. Взволновался ручей, забурчал ручей, с цветов роса посыпалась – злое дело видят, а сказать не могут. А сестра побежала ко дворцу, затужила, закричала, всему миру поведала: утонула, дескать царица в прозрачной воде! Потужили люди, а делать нечего. Зажила сестра во дворце хозяйкой. У нее люди не ходят, а бегают, не едят, не спят, коровы не поены, лошади в мыле стоят. Тут царь вернулся; рассказали ему про горе; он затужил, запечалился, на свет глядеть не хочет, все царицу-березку вспоминает. А белая уточка на хрустальном ручье слезы льет. От тех слез набух ручей, разлился ручей, побежал за ограду, по царскому саду. По ручью белая уточка плавает, а за ограду не идет».[18]18
  «Русские волшебные сказки» Лениздат, 1994


[Закрыть]

В обоих историях героиню, прежде всего, выманивают из дома. Таким образом, ее лишают естественной защиты, она становится уязвимой для колдовства. Что же здесь зашифровано?

Дом, терем символизируют территорию безопасности героини. Дома ей ничего не угрожает. Поэтому и муж, уезжая, наказывает ей не выходить из дома. Другими словами, он говорит: «Не теряй защиту, поддерживай ее». Речь идет о защите на четырех связанных между собой уровнях:

– физическом – защита жизни, здоровья,

– эмоциональном – ограждение себя от расходования энергии на переживание деструктивных чувств

– ментальном – недопущение деструктивных мыслей и идей, понимание последствий различных мыслей и действий

– духовном – защита своей души и системы ценностей

Героиня сказки – юная женщина, ее собственная защита не устойчива. У нее недостаточно жизненного опыта, духовной зрелости и Силы, чтобы удерживать защиту самостоятельно. Поэтому колдунье легко навести на Аленушку порчу, а старшей сестре несложно морочить голову будущей Белой уточке и выманить ее из терема.

Здесь зашифрован тонкий женский урок – встреча с замаскированным злом. Распознать природу зла героиня не может в силу собственной незрелости. Ей придется пережить все последствия деструктивного воздействия на нее, чтобы выработать собственный иммунитет.

Ситуация колдовства по отношению к героине символизирует прививку против деструктивного, манипулятивного воздействия. Раз переболев, героиня становится более зрелой, приобретает иммунитет. Теперь уже она сама сможет устанавливать собственную защиту на всех четырех уровнях.

Героиня способна делать это потому что прошла «ловушку доверчивости». Она угодила в нее, наивно веря в доминанту светлой стороны колдуньи и старшей сестры. Существует поговорка, отражающая психологический закон проекции: «Каждый меряет других людей по себе». Если в человеке много добра, он, прежде всего, будет видеть в других лучшие качества. Но если в человеке немало зла, он станет подмечать в других, прежде всего, недостатки и пороки. Такой взгляд, безусловно, проективен, но – наивен. Люди не являются отражениями друг друга. Они очень разные. Но только на определенном уровне зрелости можно научиться тонко распознавать скрытую природу человека, его истинные мотивы и замыслы. Здесь не помогут психологические тесты – только духовная и личностная зрелость. Чтобы их приобрести, нужно пройти «ловушку доверчивости» и не озлобится на людей.

Еще один важный аспект данного архетипического сюжета – попадание героини в воду. Своеобразное «крещение». Аленушку колдунья скидывает в море с камнем на шее. Белая уточка оказывает в чистом ручье. Героини «Сказки о царе Салтане» и «По колено ноги в золоте» – отправляются в морское путешествие в бочке.

Вода – «древний универсальный символ чистоты, плодородия и источник самой жизни. Во всех известных легендах о происхождении мира жизнь произошла из первородных вод, женского символа потенции, лишенной формы».[19]19
  Джек Тресиддер «Словарь символов» М., 2001


[Закрыть] Кроме того, вода является символом бессознательного, иррационального; а также символизирует женскую Силу.

В эпизоде взаимодействия с водой героиня обновляется, переходит в иное, новое качество. Заново рождается. Вероятно, здесь также зашифрованы элементы древнего ритуала женской инициации.

Соприкосновение со злом, с женским коварством, изменой может переродить женщину, вывести ее на качественно иной уровень развития. Так можно трактовать сказочный шифр. Главное, не попасть в «ловушку жертвы» и не обозлиться на весь мир. Не «мусолить», не перемалывать деструктивные чувства, а, меняя собственное качество, тонко осмысливать жизненный урок.

Этот сюжет встречается во многих женских сказках. Его фабула довольно проста: героиня попадает в ситуацию, с которой не может справиться самостоятельно; ей требуется помощь прекрасного юноши. Спящая красавица и Мертвая царевна пробуждаются только от поцелуя принца; Василису Премудрую суженый должен освободить из кощеева плена; немало принцесс требуют спасения – кто от дракона, кто от колдуна, кто от неприятеля. Она – томится в высокой башне, пещере, хрустальном гробу. Он – вдохновлен стремлением ее освободить, и расколдовать.

В данном сюжете героиня внешне абсолютно пассивна. И это дает возможность герою проявить активность, доблесть, изобретательность. Словом все, на что он способен.

Вот наиболее известные истории, в которых есть сюжет «ожидающей спасения»: «Спящая красавица», «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях», «Белоснежка и семь гномов», «Руслан и Людмила», «Царевна-лягушка», «Три царства – Медное, Серебряное и Золотое», «Персей и Андромеда», «Алые паруса» и многие другие.

В практике психологического консультирования известен такой женский сценарий – «ожидание принца». По условиям этого сценария женщина ждет своего мужчину-принца в надежде, что он приедет, спасет ее от унылой и безрадостной действительности. Она живет иллюзией того, что с приходом принца жизнь ее изменится удивительным образом.[20]20
  Некоторые, почему-то связывают этот сценарий со сказкой «Золушка». Хотя это некорректно. Золушка не ожидает спасения от принца, она не томится в заточении и не спит в хрустальном гробу, она проходит свой урок.


[Закрыть] Опасность такого сценария в том, что женщина сама для себя, для своей жизни ничего не делает, уповая на мифического героя.

Но сказки не виновны в том, что у некоторых женщин формируется такой инфантильный «сценарий ожидания». Проблема в незнании сказочного шифра. Что стоит за пассивностью Спящей красавицы, Ассоль и других героинь? Попробуем разобраться.

Особое место в «сюжете ожидания» занимает сон красавицы в хрустальном гробу. Одной из первых «спящих красавиц» можно назвать валькирию Брунхильд – героиню скандинавского и германского эпоса.

Верховный бог – Один приказал Брунхильд наблюдать за боем двух воинов – старого и молодого. При этом валькирии вменялось покровительствовать старику. По замыслу Одина, молодой воин должен был погибнуть, а Брунхильд – доставить его душу в Валгаллу, место где живут и пируют герои после славной гибели.

Брунхильд, наблюдая за боем, сочла волю Одина несправедливой. На ее взгляд, Валгалла больше подходила для старика, а молодому воину следовало жить, чтобы совершить еще множество подвигов. И вот она, ослушавшись Одина, проводила в Валгаллу душу старика, чем, естественно, вызвала гнев Верховного бога.

Он сказал ей, что для такой непокорной валькирии вряд ли найдется подходящий мужчина. Один погрузил Брунхильд в сон и отнес на землю. Согласно его воле, валькирия пробудится ото сна только в том случае, если на земле родиться истинный герой, достойный по Силе самой валькирии.

Пока одинокая и прекрасная Брунхильд спала, множество отважных и сильных юношей целовали ее, но она не просыпалась. Все они не были достойны ее. Прошло немало лет, прежде чем родился на земле герой Сигурд.[21]21
  В германском варианте – Зигфрид.


[Закрыть] Именно от его поцелуя она пробудилась и полюбила его.

История любви валькирии и героя трагична и поучительна, – такова традиция мифа. Но нас, в данном случае, интересует тонкий символизм сна и пробуждения Брунхильд.

Сон валькирии защищает ее от ложных страстей и увлечений. Она не разменивается на чувства к недостойным ее. Так кара Одина оказывается для нее оберегом.

Получается, что в этом сюжете зашифровано тонкое послание: существует некий «небесный избранник», герой, предназначенный стать возлюбленным женщины и его необходимо дождаться. А чтобы ей избежать соблазна удовлетворять свою потребность в любви с недостойными, лучше погрузиться в сон.

Стоит ли понимать последнюю часть шифра буквально? Конечно, нет. Реальная женщина не может позволить себе, как Брунхильд или принцесса Аврора, спать сто лет, чтобы пробудиться от поцелуя достойного ее принца.

Сон, в данном контексте, символизирует женскую активность, направленную на саморазвитие. Переводя со сказочного языка на наш, «заснуть в хрустальном гробу» означает «начать работу над собой». Это и самообразование, и духовное развитие, а также работа по совершенствованию культуры чувств и тела. Благодаря такой деятельности женщина преодолевает инфантилизм, учится слушать и слышать себя, а также распознавать природу окружающих ее людей. Так она готовится к встрече с единственным возлюбленным, предназначенным ей судьбой.

Работа по саморазвитию требует времени. Этим объясняется длительность сна героини. Хрустальный гроб – символизирует чистоту духовную, ментальную, эмоциональную, а также защиту.

Итак, оказывается, что героиня вовсе не пассивно ждет спасения, пробуждения. Она работает духовно. При этом она застрахована от ошибочных действий, которые могут запутать событийный поток и отвести от нее Единственного. Она спит в хрустальном гробу, но, на самом деле, бережет свою чистоту, готовит себя к встрече с Ним.

Еще один интересный аспект этого сюжета – поцелуй прекрасного принца. Красавица пробуждается именно от поцелуя. В этом контексте героиня символизирует спящую Женственность (Женскую энергию), которую инициирует соприкосновение с Мужской энергией.

Мужчина, контакт с ним, необходим женщине чтобы проснуться, увидеть мир другими глазами. Если мы хотим осветить темную комнату электрическим светом, нужно найти «включатель». Мужчина для женщины своего рода «включатель». Поэтому каждая женщина, начиная с самого раннего возраста, так стремится к контакту с ним, к Любви. Чтобы «включиться», чтобы проснуться. Правда, некоторые мужчины оказываются не «включателями», а «выключателями»… Например, когда речь идет о Хищнике. Но это уже другой архетипический сюжет.

Миссия мужчины – пробудить Женственность в женщине. Дальше энергия Женственности, энергия Любви начнет менять женщину. Она расцветет физически, эмоционально, ментально и духовно. Но без поцелуя ничего не получится.

Поцелуй, мимо личного проявления нежности и любви, является символом духовного союза. Существует традиция целовать образы Святых, прикладываться к руке или одежде священнослужителей. В прежние времена целовали края одежды и ноги монархов. В этом контексте, поцелуй – символ приобщения к святости или высокому социальному статусу.

Принц целует спящую красавицу и таким образом приобщается к ее чистоте. Так поцелуй спящей любимой женщины наполняет мужчину особенными трепетными и тонкими переживаниями. Он приобщается к чему-то неземному и прекрасному. И эта сила чистоты, передающаяся мужчине через поцелуй, может обновить его и размягчить самый жесткий характер. Через поцелуй мужчина укрепляет в себе ощущение смысла собственной жизни. Он служит Чистоте и Женщине, оберегает ее, дает ей силу для пробуждения и обновления. Это – миссия. Это – смысл.

Кроме того, поцелуй для принца – символ результативности собственных действий. Он многое преодолел чтобы добраться до спящей красавицы. Теперь он достиг своей цели, доказал себе и остальным свою Силу.

Чтобы мужчина был активен, смог реализовать собственный потенциал, женщине необходимо проявлять внешнюю пассивность. Если она сама научиться пробуждаться ото сна, если она перестанет попадать в передряги с похитителями-драконами, или сама возьмет в руки меч, – как мужчина сможет проявить свою Силу?! При этом женщине придется приобрести мудрость и Божественное Наитие, чтобы безошибочно определять среди множества героев своего Единственного. И здесь ей поможет следующий архетипический сюжет.