Текст книги "Просто Викка: руководство по Ремеслу Мудрых для начинающих. Викканская магия: настольная книга современной ведьмы. Традиционная Викка. Викка: год и один день"

Так что же такое традиционная Викка и что отличает ее от других видов Викки и колдовства? Это обманчиво сложные вопросы. Обсуждению термина «традиционный» посвящены целые академические труды, и еще больше работ рассматривают понятие колдовства и необходимость его отличия от Викки.

Я хочу признать сложность этих дискуссий и подчеркнуть, что существует бесчисленное множество точек зрения, у каждой из которых находятся яростные противники. С одной стороны, это может приводить в недоумение: к чему такая дотошность в словах. Кому какая разница, какие термины используются, если всем понятно, какие идеи за ними стоят? С другой стороны, использование слов и определение их значений имеет вполне реальные последствия. Исторически от ответа на вопрос о том, кого считать ведьмой, зависела сама жизнь. Когда дело касается религии – а колдовство многие относят к религиозным вопросам – дискуссии становятся особенно острыми.

Слова имеют значение, и следует применять их с осторожностью, понимая, что слово может одновременно иметь несколько смыслов и редко используется лишь в одном.

В этой книге я стараюсь писать как можно более обобщенно, чтобы позволить читателям толковать эти категории наиболее подходящим для себя способом. Я постаралась выбрать такой язык, который отражает общепринятое использование слов, но учитывает отличия, когда это необходимо. Мне не всегда это удается, поэтому заранее приношу свои извинения. Я ни в коем случае не намереваюсь никого обидеть. Я склонна считать язык подвижным, а не статичным, и термины, которые я выбрала (а также то, как я их определила), предназначены для того, чтобы познакомить читателей с общими тенденциями, а не убедить их в том, что мой путь – единственно возможный. Если у вас возникнут сомнения, лучше всего просто спросить у кого-нибудь, что означает то или иное слово.

Я использую термины «Викка» и «колдовство» как взаимозаменяемые. Я решила сделать именно так, поскольку «Викка» буквально означает «ведьма», а наиболее ранние формы Викки считались разновидностью колдовства. Тем не менее даже на раннем этапе (в середине XX века) Викка никогда не признавалась единственным видом колдовства Так не следует считать и сегодня. В мире существует множество ведьм и колдунов, и лишь некоторые из них являются последователями Викки. Кроме того, в настоящее время растет число виккан, не считающих себя ведьмами или колдунами. Так происходит потому, что они не думают, что действительно практикуют колдовство (которое обычно трактуется как определенный вид магии), или потому, что хотят отделить свои практики от названия, которое исторически несет заметный негативный оттенок. В любом случае виккане обычно считают себя практиками конкретной религии, особенности которой вскоре будут рассмотрены подробно.

Колдовство, в более общем смысле, часто описывается как практика, а не как религия. Такое различие приводит к возникновению сложных вопросов о том, что такое религия (повторюсь, в разные века на эти темы было написано огромное количество академических текстов), однако в целом следует знать, что хотя некоторые ведьмы и колдуны (последователи Викки – в особенности) считают, что их колдовство неразрывно связано с духовной практикой, другие же видят в нем лишь ремесло, которое может сочетаться с религией, а может использоваться отдельно. Вот почему слово «колдовство» может быть написано с заглавной или строчной буквы, в зависимости от автора (в этой книге я предпочла писать его с заглавной буквы[107]107
  В русском переводе книги слово «колдовство» выделено курсивом. – Примеч. ред.


[Закрыть], чтобы избежать путаницы со сменой регистра при обсуждении различных видов ремесла). Все это во многом зависит от конкретной ведьмы или колдуна, и я обычно рекомендую избегать таких обобщений как «все ведьмы верят…» или «все виккане практикуют X, а все ведьмы практикуют Y». Всегда найдется тот, кто станет с вами спорить.

Мое решение использовать термины «Викка» и «колдовство» как взаимозаменяемые во многом обусловлено удобством. Кроме того, это отражает наиболее распространенное среди последователей традиционной Викки мнение о том, что Викка по своей природе является видом колдовства и что все последователи Викки – ведьмы и колдуны. У других практиков существует собственное мнение на данный счет, которое бывает полезно учитывать, однако в большинстве традиционных кругов эти термины уже долгое время используются преимущественно именно так.

Для определения традиционной Викки и ее отличия от других видов и колдовства, о которых вы, вероятно, читали, следует начать с рассмотрения ее истоков. Викка – это религиозное движение, появившееся в середине XX века в основном благодаря усилиям британского гражданского служащего Джеральда Броссо Гарднера. Гарднер, на которого огромное влияние оказали фольклор, магия и путешествия в Азию, хотел бы возродить то, что он считал исконной религией Британии. Он осторожно (а иногда и не совсем осторожно) объединил популярную антропологию того времени, собственные исследования и личный опыт в единую систему, которую считал отражением древней практики религиозного колдовства. Основываясь на собственном опыте в масонстве и более общих исследованиях других западных магических традиций (включая работу мага Алистера Кроули), Гарднер создал основу, необходимую для дальнейшего развития и распространения этой новой (и в то же время древней) религии. Разумеется, он делал все это не в одиночку. Гарднер утверждал, что получил посвящение для спасения древнего «Ведьмовского культа» (это был его термин, в то время не носивший такой окраски, как сегодня) и имел право раскрыть его общественности только для того, чтобы он мог сохраниться. Эти фрагменты были взяты им за основу при формировании базы современного движения. Впоследствии Гарднер помог создать, а в дальнейшем – распространить традицию колдовства, которая стала известна как Викка. Свой вклад – будь то собственные оригинальные материалы или фрагменты из других литературных произведений и религиозных служб – внесли и несколько более поздних посвященных (в основном Дорин Валиенте).

Эта ранняя форма Викки была основана на посвящении, работе в ковенах и строилась вокруг центральной мистерии[108]108
  Мистерия – ритуал в религии Викка. – Примеч. ред.


[Закрыть], окружавшей Лунную богиню и Рогатого бога смерти и охоты. Два этих божества понимались по-разному: как универсальные ведьмовские божества, боги Британских островов, архетипы всех божеств или божества местных народов и земель[109]109
  Gerald Gardner, Witchcraft Today (New York: Citadel Press, 1954), 31. Гарднер, Джеральд. Ведовство сегодня; Гарднерианская Книга теней: [пер. с англ.]. Ганга, 2010. – Примеч. авт.


[Закрыть].

Это достаточно широкий спектр представлений! Как может пара богов восприниматься настолько по-разному, оставаясь частью единой традиции? Во многом причиной послужил экспериментальный характер Викки Гарднера: все по-своему переживали контакты с богами. Традиция была – и остается – ориентированной в большей степени на практику, а не на веру.

Участников объединяет набор ритуальных практик и корпус ритуалов, объединенных в Книге теней (представляющей собой общую книгу, а не личный дневник, как принято в других видах Викки), а не догматичный набор верований. Подробности этих ритуалов составляют тайну, доступную лишь посвященным.

Они строго охраняются, но их структура и случаи использования знакомы всем, кто имеет хоть какое-то представление о Викке: магический круг, алтарь с определенным набором инструментов, элементали[110]110
  Элементаль – мифическое существо, соответствующее одной из четырех стихий. – Примеч. ред.


[Закрыть] и символы мужского и женского аспектов божественного. Ритуальный год отсчитывался согласно четырем главным сабатам[111]111
  Сабат (шабаш) – праздник, обозначающий смену времен года. – Примеч. ред.


[Закрыть] (к которым позднее было добавлено еще четыре), обозначавшим как смену времен года, так и смену этапов повторяющегося мифа, в котором центральное место отведено Богине и Богу.

Наиболее ранняя форма Викки изначально называлась просто ведьмовским культом, колдовством, а позднее – «Виккой». Позже она стала называться «гарднерианской», по имени основателя (или распространителя, в зависимости от точки зрения). Когда это название использовал Роберт Кокрейн, другой автор, начавший писать после Гарднера, также заявлявший о своей принадлежности к сохранившейся традиции колдовства, предполагалось, что оно станет уничижительным[112]112
  Robert Cochrane and Evan John Jones, The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael Howard (Somerset, UK: Capall Bann 2002), 23–24. – Примеч. авт.


[Закрыть]. Однако название закрепилось, отчасти потому, что колдовство стало более открытым, и это означало, что и другие ведьмы могут перестать скрываться. Вскоре Викка Гарднера разделилась или попросту вдохновила другие виды Викки – как в Европе, так и в США. В это же время вышли из тени и другие виды колдовства. Некоторые из них имели общий язык, структуру ритуалов и корни. Другие были больше связаны с конкретными регионами и основывались на собственной мифологии. Термин «Викка» широко использовался без нынешней осторожности в отношении строгости границ его применения.

Эти границы стали несколько более определенными после всплеска публикаций и распространения информации о колдовстве, в частности в Соединенных Штатах после 1970-х годов. Стало больше посвященных, как в гарднерианской Викке, так и в других формах ремесла (в особенности в александрийской Викке и клане Тубал-Каина самого Кокрейна). Этого, тем не менее, было недостаточно для огромного числа ищущих, чей интерес подстегивало все более широкое распространение книг и писем по колдовству, развитию психических способностей и оккультизму. В отсутствие возможности обучаться в ковене – а иногда несмотря на него – заинтересованные лица стали практиковать самостоятельно, собирая обряды всевозможными способами, проводя собственные исследования фольклора и магии и составляя оригинальные материалы путем проб и ошибок.

К концу XX века уже существовал ряд выдающихся книг, способных помочь будущим ведьмам стать «практиками-одиночками»: ведьмами и колдунами, работающими самостоятельно и обучающимися преимущественно за счет чтения. Наиболее влиятельными текстами были «Полная книга колдовства» (Complete Book of Witchcraft) Реймонда Бакленда (1986 год), «Викка: Руководство по самостоятельной магической практике» (Wicca: A Guide for the Solitary Practitione) Скотта Каннингема (1988 год) и работы Стюарта и Джанет Фаррар. Позднее такие авторы, как Сильвер Равенвольф, продолжили популяризацию этой новой формы одиночной, «самодельной» Викки, которая к настоящему моменту известна как «эклектичная» Викка, поскольку практики могли выбирать и использовать методы на свое усмотрение, не ограничиваясь конкретной традицией или учителем.

Внезапное появление таких книг, наряду с развитием Интернета, привело к возникновению огромного разнообразия направлений Викки (и колдовства в целом). Помимо роста численности практиков-одиночек (которая на сегодняшний день превышает численность ведьм в ковенах с посвящением), стали часто образовываться ковены на тех же основаниях. Любой заинтересованный, имеющий доступ к нужным книгам, мог стать викканином, а возможно, и собрать собственный ковен.

Как можно было предположить, результатом такого невероятного распространения (и разнообразия) стала определенная напряженность. Если теперь Викка стала доступной в Интернете и в сетевых книжных магазинах, сохранялась ли у людей потребность в формальном обучении и посвящении в ковен, имеющий традицию передачи знаний? Как это влияло на положение тех, кто продолжал практиковать по Гарднеру? И где тот предел, после которого такая Викка перестает быть Виккой и становится каким-то другим видом колдовства или языческой религии? В чем вообще состоит различие? Имеет ли оно значение? Многие из поздних эклектичных ковенов никогда не имели отношения к более ранним формам Викки. Они уделяли основное внимание другим богам и мифам, проводили другие обряды и имели другие верования, в частности, подчеркивая моральные устои, сегодня широко известные как Викканское наставление, получившие распространение (по крайней мере, в так называемой «длинной версии») в конце 1970-х и 1980-х годах благодаря изданию поэмы Гвен Томпсон «Викканское наставление» в журнале Green Egg Magazine в 1975 году.[113]113
  Подробный анализ Викканского наставления и дополнительные исторические справки можно найти в книге «Викканское наставление: Адриана Портер, Гвен Томпсон и рождение традиции колдовства» (The Rede of the Wiccae: Adriana Porter, Gwen Thompson and the Birth of a Tradition of Witchcraft) Роберта Матиесена и Теитик (Олимпиан Пресс, 2005). – Примеч. авт.


[Закрыть] Если учитывать, что различия могут быть велики и даже могут затрагивать то, что раньше считалось ядром викканской практики – экстатическую передачу силы во время формального посвящения в древний ведьмовской культ – что именно означало быть последователем Викки?

По данному вопросу все еще существует множество споров, как всегда бывает, когда в определенной группе людей происходят изменения или раскол. Цель этой книги состоит не в том, чтобы поставить под вопрос правильность того или иного вида Викки или заявить о правильности отдельно взятой традиции или практики. Я считаю, что это невыполнимые задачи, и предпочитаю посвящать время непосредственной практике моей собственной Викки, независимо от того, что о ней думают другие. Вместо этого я предлагаю свой опыт участия в различных викканских традициях как в ковене, так и в одиночку. Мое намерение состоит в том, чтобы дать наставления тем, кто ощущает призыв следовать за старой, более организованной формой Викки, которую сегодня называют традиционной.

Традиционная Викка, в отличие от эклектичной, обычно возводит линию передачи посвящения к одному из основателей ранней Викки, например Джеральду Гарднеру или Алексу Сандерсу. Традиционная викка в основном подчеркивает формальное обучение в ковене, в итоге приводящее к посвящению и восхождению по степеням системы. Помимо общего посвящения, общий корпус обрядов или некоторые другие ее основные практики в дальнейшем объединяют ковены в рамках традиции. Обычно, как в гарднерианской Викке, сюда относится передача Книги теней или другого сборника текстов или устного знания (а зачастую и того, и другого). Теоретически два посвященных из разных ковенов могут впервые встретиться и обнаружить, что их связывает это общее тайное знание. Это глубокий опыт, и это одна из причин, по которой искателей[114]114
  Искатель – так в Викке называют того, кто хочет примкнуть к традиции и войти в ковен. – Примеч. ред.


[Закрыть] сначала привлекают к работе в устоявшейся традиции. Даже когда та или иная ведьма обнаруживает себя на время отделенной от своего ковена – как это часто бывает во время обучения – она все еще связана с ним в практике. Таким образом, последователи традиционной Викки могут быть практиками-одиночками, но никогда не оставаться в одиночестве.

Также традиционную Викку обычно отличают более высокий уровень организованности. Это не следует понимать так, что традиционные ковены скучны, статичны или проводят свои обряды механически. Скорее это означает наличие определенных структур, поощряющих постепенный рост отдельных участников, а также преемственность в традиции в целом. Как и в уже приводившейся аналогии со школой, искателей приводят и обучают старшие, которые обычно сами включены в иерархию. Речь идет не об отказе от творческого мышления или независимости, а скорее о том, что обучение и надежное и последовательное развитие становятся проще. Хороший учитель не должен быть извергом. Иерархия не должна подавлять.

В последние годы был создан ряд эклектичных викканских систем, которые расширяются настолько, что их по праву можно назвать самостоятельными традициями, хотя у них может и не быть такой линии передачи, как, например, в александрийской или гарднерианской Викке. Эти новые традиции сохраняются и продолжают расти, и со временем они могут стать более похожими на старые викканские традиции, однако разумно предположить, что заметные различия в практике, структуре и правилах останутся. Помимо общего руководства, приведенного в этой книге, полезно будет обратиться к любым текстам, относящимся к интересующей вас конкретной традиции.

Я считаю, что традиционная Викка:

• использует посвящение;

• основана на ковенах;

• имеет линию передачи;

• имеет иерархию;

• основана на опыте.

Эклектичные формы Викки могут включать (и часто включают) некоторые из этих элементов. Точно так же отдельные ковены традиционной Викки могут не уделять всем этим признакам одинакового внимания (хотя обычно соответствуют им). Все это рассмотрим в свое время. В отдельных главах второй части я подробно расскажу о каждой из этих пяти характеристик. В третьей части будет описана практическая составляющая: как найти ковен и присоединиться к нему, а также ловушки, которых следует избегать. Будут затронуты некоторые вопросы, возникающие в более широких традиционных викканских сообществах, с которыми вы, вероятно, столкнетесь в определенный момент своих поисков и обучения.

Наконец, в последней раз обращаясь к терминологии, я бы хотела обратить внимание на некоторые проблемы, возникающие в результате использования термина «эклектичный» для описания тех систем Викки, которые отличаются от традиционной. В языческих и колдовских сообществах слово «эклектичный» стали употреблять в 1990-х и начале 2000-х годов с легкой руки виккан и язычников-одиночек, у которых не было формального посвящения в утвердившиеся традиции того времени. Это означало, что такие практики создавали, заимствовали или изменяли материалы по необходимости, обычно на основании личных интересов, методом проб и ошибок. Сам по себе термин не имел негативной окраски, хотя и приобрел ее во многих традиционных сообществах.

Сегодня ведьмы-одиночки или самоучки часто называют свои практики эклектичными, хотя по мере того, как из работ этих ранее эклектичных практиков возникают ковены и более организованные системы, они все чаще приобретают более четкие признаки. Некоторые из таких эклектичных систем существуют уже несколько десятилетий и эклектичны лишь по названию. Они могут быть столь же организованными и регулироваться так же, как и любой традиционный ковен прошлых десятилетий. Все это означает, что «эклектичный» в некоторых случаях имеет значение лишь «не относящийся к старой традиции», а не то, что его участники отбирают материалы на свое усмотрение или не имеют сложившейся системы, соответствующей другим признакам.

Аналогично термин «традиционный» не следует понимать так, что практики никогда не используют внешних источников, не экспериментируют с новыми методами или не создают собственных текстов служб. Исторически Викка развивается на основе различных источников и испытывает влияние разных людей. Вот почему даже самые верные последователи традиционного викканства могут быть справедливо названы эклектичными.

Используйте эти термины в своем поиске и общении в различных ситуациях, в которые вам, несомненно, доведется попасть. Не пытайтесь непременно отнести каждую встретившуюся вам ведьму к той или иной категории. Это собьет вас с толку! В определенный момент жесткие рамки становятся бесполезными и оказываются лишь ограничениями. Используйте термины только в качестве отправных точек. Когда они перестанут быть полезны, найдите новые.

Часть II. Определение традиционной Викки

Свечи догорают спустя много часов после того, как были зажжены. Воск скапливается и начинает капать, образуя лужицы, затвердевающие на поверхности алтаря. Воздух наполнен запахом ладана и розы и все еще вибрирует от силы, призванной в это место. Энергия танца-сабата начинает успокаиваться, и семь довольных ведьм теперь отдыхают в сакральном пространстве, счастливо откупоривая бутылки вина и передавая заговоренные пироги. Работа выполнена, круг все еще силен, пришло время обсуждений, планов, веселья и радости в компании избранной семьи.

«Как же я скучала по вам, ребята». Рен мотает головой и довольно вздыхает, когда Эис передает ей бутылку и та наливает себе бокал вина. «Мне это в самом деле было нужно. В последнее время валюсь с ног от работы. Скоро каникулы, и нам действительно нужно нанять кого-то к следующему семестру. Мне кажется, что я только и делаю, что сижу на совещаниях. И еще сейчас читаю эту книгу о Керидвен, так что у меня уже все мысли спутались. Последнее время мне снятся очень странные сны».

При упоминании о Керидвен Корвус вытягивается в струнку, забывая донести печенье до рта. В прошлом году она прочла «Мабиногион» и с тех пор ощущала сильную связь со знаменитой уэльской ведьмой.

«Ты должна пойти со мной на озеро! Когда я только узнала о Керидвен, у меня тоже были странные сны. Рядом с моим домом есть одно озеро, куда я хожу, чтобы попытаться поговорить с ней. Не знаю почему, но это помогает. Мне кажется, там я могу слышать».

«Было бы восхитительно! Я чувствую, что не могу справиться сама». Рен улыбается, и женщины договариваются устроить себе магическое приключение на следующий день.

«Какой ритуал будем проводить на Новый год в следующем месяце? Уже есть планы?» – вступает в разговор Лор.

«А может быть, снова отправиться на кладбище, куда нас водил Лукаос, за Эшвиллом? Вид на горы в тумане был потрясающий». Корвус откидывается на подушку.

Эис подливает себе вина и внезапно подается вперед с горящими глазами: «В этом году я обязательно пойду с вами!»

«Точно! Это ведь будет твой первый Новый год во Внутреннем дворе. Обязательно надо будет рассказать тебе, как подготовиться. Думаю, может подойти мое любимое заклинание».

«Мне так нравится, что у нас есть собственные ритуалы, а не только традиционные», – говорит Лор, широко улыбаясь. «Они принадлежат только нам».

Мягкие волны согласия разносятся по всему пространству.

Ведьмы участвуют в магических делах, религиозных исследованиях и повседневной жизни друг друга. Их связь – результат многих лет совместной практики ремесла. Они выросли в разных местах и у них разный жизненный опыт, но, объединенные традицией, вместе они создали нечто, что принадлежит только им.

Именно это дает принадлежность к ковену.

Семья ведьмы

Одно из основных различий между традиционными и более эклектичными направлениями Викки состоит в роли ковена. Традиционная Викка основана на ковенах, и практически всегда необходимо присоединиться к той или иной группе. Нельзя просто прочесть определенный набор книг или узнать о традиции из Интернета. Нужно найти настоящую верховную жрицу или жреца этой традиции, чтобы вступить в их ковен.

ИЗ КРУГА

Колдовство в ковенах противоречит тенденциям цифрового века, когда люди редко поддерживают постоянный личный контакт. Тем не менее ковены позволяют установить связи с сотнями других ведьм, участвующих во всех видах массовых сборищ и традициях. Для меня это одно из немногих мест, помимо работы и семьи, где возможно близкое личное общение.

Торн Найтвинд,

жрец традиций Хорса и Священного пентаграфа

Нет двух одинаковых ковенов. Даже в одной традиции может существовать большое разнообразие. В ковене может быть десяток участников или всего два или три. Он может предназначаться исключительно для обучения учеников или представлять собой собрание опытных старейшин. В одном ковене может быть развитая структура и плотный график регулярных собраний, а другой может быть менее формальным и собираться лишь изредка. В зависимости от традиции ковеном может руководить работающая пара третьей степени (верховный жрец и жрица или пара одного пола) или совет квалифицированных практиков. Каждая традиция имеет собственные правила, и даже в рамках одной традиции отдельные лидеры ковена обычно вправе принимать собственные решения, так что, в зависимости от обстоятельств, возможны различия и на этом уровне. В настоящей главе рассмотрим структуру ковена, а также подробно обсудим его функции.

В викканском ковене

На ранних этапах своего развития Викка практиковалась в группах. Многие традиции сохраняют это правило до сих пор. Джеральд Гарднер утверждал, что был посвящен в ковен, составлявший одно из подразделений организации ведьм. Считалось, что ковены действуют в границах определенных территорий, обслуживая расположенные там поселения и представляя собой некую «базу» практики в регионе. Находящиеся неподалеку друг от друга ковены могут объединяться на время сабатов или других событий (или для совместного проведения магических работ, направленных на достижение масштабных целей, что, вероятно, было сделано для защиты Англии от вторжения нацистов во время Второй мировой войны, как принято считать в известной истории магической битвы за Британию. Однако чаще всего ковены были тайными, поскольку из-за преследований со стороны христиан они были вынуждены уйти в подполье[115]115
  Дополнительно см. «Магическая битва за Британию» (The Magical Battle for Britain) Дион Форчун под редакцией Гарета Найта (1993 год). Версия в художественной обработке также представлена в «Ночь Ламмаса» (Lammas Night) Катерин Куртц (1983 год). – Примеч. авт.


[Закрыть]. Ковены существовали незаметно, передавая секреты ремесла и опыт общения с богами – то, что сейчас известно как «мистерии» – следующим поколениям, рождавшимся в ковене, и новым достойным кандидатам, которые признавались «своими».

Исторически принято считать, что многие из этих ранних утверждений в лучшем случае лишь догадки. Тем не менее, как бы это ни было на самом деле, структура ковенов развивается и продолжает существовать до сих пор, поскольку имеет доказанную ценность. Если коротко: она работает. Групповая практика делает ритуалы и магическую работу крайне эффективными. Она также обеспечивает возможность непрерывной передачи традиции, сохранение и защиту устных знаний, которые часто остаются без внимания в более эклектичных (в особенности предполагающих индивидуальную работу) разновидностях Викки. Точно так же, как классы в школе, ковены часто являются лучшим местом учебы для новых практиков, которые получают преимущества наставничества, общения со сверстниками и групповых обсуждений. Ведьме в ковене всегда есть к кому обратиться за советом или помощью. Также ковен, подобно любому сильному сообществу, оказывает своим участникам эмоциональную поддержку.

Так как же именно функционирует викканский ковен? Отличается ли он от других групп, занимающихся колдовством? Что отделяет ковен от учебной группы или открытого круга?

В своей наиболее простой форме ковен представляет собой группу ведьм, совместно практикующих ремесло. Традиционные викканские ковены объединяются за счет общей практики: у участников общие основные методы работы и опыт, который они получают в ходе совместного обучения.

Часто они разделяют одни фундаментальные религиозные верования и взгляд на мир, хотя могут принимать их при поступлении или, наоборот, не подчеркивать официально. Помните, что традиционная Викка обычно ставит практику выше верований. Это может сбить с толку, особенно если вы росли в религиозной среде, основу которой составляет общая система верований, так что позвольте мне привести пример.

Мой коллега Лукаос практиковал Викку в том же ковене, что и я, в течение нескольких лет. Нам доводилось вместе выполнять обряды, обучать посвященных и учеников, и каждый из нас разделял глубокую приверженность нашей традиции. Наш ковен «Фоксфайер» – это результат нашего сотрудничества. Тем не менее в некоторых случаях наши переживания, связанные с богами, значительно различаются. Лукаос представляет себе богов скорее более абстрактно и обращает больше внимания на изучение различных направлений теологии. Он прекрасно знаком с другими школами мысли и склоняется к скептицизму. Парадоксы вызывают у него неприятие. Он извлекает пользу, представляя богов как архетипы, и отмечает у себя некоторую долю агностицизма. В нашей традиции все это совершенно допустимо, и подобные взгляды имеют многие другие виккане. Я, наоборот, более полагаюсь на интуицию. Обычно мне не нравится размышлять о богах в академических и рациональных понятиях, а беседы о теологии меня утомляют. Я не всегда могу четко объяснить, почему я верю в то, во что верю (в результате чего не вижу смысла участвовать в каких бы то ни было спорах). Я скорее думаю о богах как об отдельных личностях с человеческими качествами и уверенно могу назвать себя политеисткой. Я считаю, что наши боги относятся лишь к нашей традиции и отличаются от других богов.

Несмотря на эти различия, нам с коллегой удается работать легко и эффективно, выполняя одни и те же обряды в одной и той же традиции. Наши представления о природе богов различаются – у нас разная связь с ними, разное их понимание – тем не менее каждый из нас гарднерианец, и даже наше обучение проходило в одном и том же ковене. Среди наших учеников разнообразие убеждений относительно богов еще более велико. Кто-то из них считает себя анимистом: боги становятся богами, когда люди наделяют их энергией и верят в них, и во всем есть дух, который может быть божественным. Другие, приходящие к нам, – атеисты. Они убеждены, что боги – лишь психические конструкции, которые люди применяют в практических целях. Они влияют на нашу жизнь, поскольку люди используют их для выражения своего опыта в мире. Не имеет значения, реальны ли они в некоем объективном смысле. Эти и многие другие идеи могут сосуществовать в одном ковене. Различия во взглядах участников ковена «Фоксфайер» не имеют большого значения, поскольку, в конечном счете, традиционную Викку определяют не личные убеждения. Основное значение имеет совместное выполнение обрядов. Именно это делает нас викканами.

Ковен позволяет нам совместно создавать общее пространство, в котором можно проводить обряды, составляющие ядро традиции, а также исследовать различия между участниками, экспериментируя с новыми магическими техниками и оттачивая уже существующие. Есть множество возможностей для проявления творческого подхода и роста в самых различных направлениях.

Как вы, вероятно, можете себе представить, такой совместный опыт приводит к возникновению глубинных личных связей. Участники ковена часто становятся довольно близки. Сложно последовательно практиковать Викку в группе, не сближаясь постепенно с остальными. Ваш общий магический опыт – в частности, опыт контакта с божественным – отделяет всех вас от повседневной жизни. Появляются определенные разговоры, которые возможны только с друзьями по ковену. Другие люди – даже другие виккане, не входящие в ваш ковен, – не смогут понять, о чем вы говорите. Такова природа мистерий, и этот совместный опыт рождает связи между участниками ковена. Даже если вы не общаетесь за пределами круга, даже если вы совершенно разные люди, глубинная связь между вами будет существовать.

Со временем у ковена возникает собственный эгрегор – групповое сознание. Это происходит, когда все участники ковена попадают в определенный магический ритм.

Подобно тому, как лучшие друзья и близкие члены семьи развивают способность невербального общения и считывания эмоций и мыслей друг друга по малейшим жестам, так и участники одного ковена учатся реагировать друг на друга на магическом уровне.

Конкретные проявления могут различаться от группы к группе, однако, если вы способны представить свой собственный опыт «считывания» и реагирования на эмоции близкого друга, вы сможете понять, как формируется эгрегор ковена.

Каждый раз, когда кто-то новый приходит в группу (или когда кто-то покидает ее), эгрегор меняется. Вот почему лидеры ковена так заботятся об оценке и приеме новых участников. Даже если кандидат подходит для традиции в целом, он может не подходить для определенного ковена. Это не должно восприниматься как оскорбление. Точно так же, как вы становитесь добрыми друзьями с теми людьми, а не иными, так и магические связи с одними людьми легче устанавливать, чем с другими. Само по себе это не является оценкой объективной значимости человека.