Текст книги "Просто Викка: руководство по Ремеслу Мудрых для начинающих. Викканская магия: настольная книга современной ведьмы. Традиционная Викка. Викка: год и один день"

«Мне бы хотелось больше узнать о Викке. Могли бы вы рассказать мне о том, во что верят виккане?»

Вопрос кажется простым. Это, несомненно, часто задаваемый вопрос. Посмотрите страницы, посвященные язычеству или колдовству, на любом популярном онлайн-форуме и увидите, что он повторяется десятки раз. Это также наиболее распространенный вопрос от любопытных посторонних. Начинаете ли вы разговор с членом семьи или принимаете участие в интервью для СМИ или академическом исследовании – первый вопрос, который вы, вероятнее всего, услышите: «Во что вы верите?»

Этот вопрос обычно задают при первом знакомстве с религией. Хотите узнать о буддизме? Католичестве? Исламе? Велика вероятность, что вы начнете с верований. Во многих частях света, в особенности в Северной Америке и Западной Европе, считается, что религия в целом относится к системе убеждений. Религия связана с внутренним миром, верованиями, на основании которых формулируются правила, в свою очередь, определяющие образ жизни. Такое понимание религии, тем не менее, достаточно ограниченно. Благодаря длительной и сомнительной истории империализма – в особенности христианского империализма – принято считать, что любая религия должна напоминать разновидность христианства (и протестантизма в частности)[125]125
  Дополнительно см.: Tomoko Masuzawa. The Invention of World Religion (Chicago: University of Chicago Press, 2005). – Примеч. авт.


[Закрыть]. Христианство стало прототипом религии, и это произошло настолько незаметно и так давно, что практически осталось незамеченным. Люди просто считают, что в этом и состоит сущность религии. В «настоящей» религии есть верования, убеждения, священные тексты и особое духовенство, проводящее общественные церемонии (такие как свадьбы и похороны). В «настоящей» религии рассматриваются вопросы посмертия и морали. И в академических исследованиях религии, и в обычной речи активно используются христианские термины – вера, церковь, священник, семинария, как если бы они были нейтральны и применимы к любым традициям. В этом отчасти состоит причина, по которой у язычников появились семинарии и виккане иногда решают «крестить» своих детей по викканским ритуалам. Поскольку вера занимает столь важное место в большинстве видов протестантизма – а наше понимание религии как феномена основано на исторической приверженности протестантизму – именно с этого обычно считается нужным начинать.

«Так во что же верят последователи этой религии?» Другими словами, как эта неведомая религия соотносится с протестантизмом?

Вновь и вновь, обычно совершенно неосознанно. Так что же происходит, если вера перестает быть центральным аспектом той или иной религии? Что делать, если «религия» не соответствует вашим ожиданиям?

Чаще всего возникают споры о том, является ли предмет обсуждения религией или нет. Иногда говорят: «Пожалуй, это больше философия, чем религия» или «Это больше духовное учение, чем религия». Все больше людей называют себя «духовными, но не религиозными», поскольку в какой-то момент возникло понимание, что «религиозность» означает ограниченность, ретроградство или излишний догматизм. Вместо того чтобы поменять взгляды на религию, люди начинают использовать новое слово. Намного проще говорить об «образе жизни» или «философии», чем ставить под вопрос свои культурные представления о религии как категории; они настолько укоренились, что необъективность даже не осознается, не говоря уже о том, чтобы признать, откуда такая необъективность берется.

Результатом такой интеллектуальной лености становится препятствие в понимании традиций, не соответствующих образцам. Чтобы лучше понять традиционную Викку, нужно избавиться от представлений о том, что религия ограничена лишь верованиями.

Вспомните характеристики традиционной Викки, которые я уже описывала: важность ковена, центральное место посвящения, акцент на линию передачи и роль иерархии. Они связаны в основном с деятельностью людей, но за ними могут стоять определенные убеждения (в частности, убеждения об отношениях и, разумеется, о магии), но многие из важных аспектов, которые обычно приписывают религии – природа богов, посмертие, вопросы морали, добра и зла, оставлены на усмотрение самой ведьмы. Это мистерии, к которым многие предпочитают приближаться лично или в тесном кругу своего ковена. Многие из нас не смогли бы четко сформулировать эти положения, даже если бы попытались. Для некоторых важны логические доводы, другие доверяют интуиции. И все же у многих сохраняются представления, полученные в ходе предыдущего контакта с обществом и религиозного воспитания. Как бы там ни было, у каждого – свой путь. Разговоры на эти темы, несомненно, могут вестись и ведутся в более широких кругах, относящихся к традиции, но нет никакой священной верховной власти, которая бы навязывала ведьме, как ей следует думать.

Ни один верховный жрец или жрица не могут заглянуть в ваше сознание и выяснить, каковы ваши убеждения. Они могут оценивать вас только по вашим действиям, так что именно по действиям нам удается распознать друг друга.

Ортодоксальность против ортопраксии

По мере того как вы изучаете традиционную Викку, можете услышать, как люди описывают свою личную практику в терминах «ортодоксальности» и «справедливости» (ортопраксии). Эти термины с давних пор используются в официальной академической среде, в особенности в таких областях, как антропология и религиоведение, но они стали распространяться и в повседневной речи. Тем не менее на самом деле они несколько сложнее, чем принято считать. Слово «ортопраксия» происходит из греческого языка и означает «правильная практика». Оно обозначает противоположность «ортодоксальности», которая означает «правильную веру». Ортодоксальность в христианской среде указывает на то, что последователи соблюдают определенные доктрины, установленные в дни ранней церкви. Хотя исторически различные группы спорили о том, какие именно доктрины следует считать подлинно ортодоксальными (а значит, «правильными») в христианстве, для нас важно, что речь здесь идет именно о вере. Религиозная группа делает совместное заявление о природе реальности – например, о том, что Иисус одновременно и бог, и человек, – и люди или следуют этой вновь установленной догме (которую можно попросту принимать как «истину») или отказываются от нее в пользу других взглядов (которые многие христиане называют «ересью»).

Ортодоксальность предполагает следование установленным верованиям. Принадлежность определяется преимущественно тем, разделяете ли вы мнения, мысли и установленные истины. В более популярных формах Викки, которые принято называть эклектичными, это обычно означает, что от участников ожидается следование определенным установкам.

Сюда часто относятся викканское наставление («Делай что хочешь, только не вреди»), закон троекратного воздаяния (убеждение, что все добро и зло, которое вы направляете в мир, возвратится к вам троекратно), вера в изначальную святость природного мира и пары Богини и Бога, центральный миф которых воплощается, в частности, в смене времен года.

Если кто-то называет себя последователем Викки, а затем утверждает, что не верит в эти вещи, нам, вероятно, придется поставить под вопрос, действительно ли перед нами викканин или викканка в общепринятом смысле этого слова. Последователи эклектичной Викки могут никогда не произносить заклинаний или не проводить формальных ритуалов, но, если они живут согласно наставлению и исповедуют веру в Богиню, тем не менее, вероятно, будут приняты в качестве виккан в эклектичных сообществах. Это более ортодоксальный взгляд на Викку – он касается ваших верований, мыслей, и именно это считается наиболее важным.

«Ортопраксия» – «правильная практика», является полной противоположностью. Традиции, придерживающиеся ортопраксии, уделяют основное внимание действиям. Принадлежность определяется не мыслями или верованиями людей, а их фактическими действиями. Чем больше в религии преобладает ортопраксия, тем меньшее внимание уделяется общности взглядов участников. Здесь важна именно практика (выполнение определенных ритуалов, наличие определенных социальных структур и последовательное поведение участников в соответствии с установленными нормами). Традиционная Викка склоняется к ортопраксии. Одной веры недостаточно. Нельзя просто чувствовать или думать определенным образом. Дело не в том, чтобы узнать об определенных идеях и принять их на веру. Ортопраксия требует, чтобы последователи предпринимали действия. Для традиционной Викки это означает выполнение обрядов традиции.

Может быть, это звучит для вас слишком просто, но дело в том, что это так и есть! Нередко от практиков традиционной Викки теперь можно услышать: «Викка – это религия ортопраксии, а не ортодоксальная религия. Здесь важно не то, во что вы верите». Такие заявления, хотя и потенциально полезны для понимания того, как сами практики рассматривают свое ремесло, лишь частично соответствуют действительности. Реальность такова, что вне пределов теоретических категорий ортопраксия и ортодоксия не являются раздельными и взаимоисключающими. Вера и практика тесно связаны между собой, поскольку одно предполагает другое. Ваши мысли и чувства обычно определяют ваши действия. В то же время практика опирается на верования. Действие порождает эмоции и мнения, в также укрепляет представления о мире, даже если это происходит неосознанно. «Ортопраксия» и «ортодоксия» – удобные для религиоведов категории, и они действительно отражают существующие различия в главных аспектах у виккан различных направлений, но не следует понимать их слишком конкретно. Было бы ошибкой считать, что последователи традиционной Викки полностью лишены веры; дело в том, что у них критерии отбора участников связаны с действиями – посвящением, практикой определенных обрядов, иерархичной организацией ковена, получением линии передачи – а не с представлениями относительно природы мира и нашей связи с ним.

Религия опыта

Хотя справедливо то, что традиционная Викка склоняется к ортопраксии, еще точнее утверждать, что она основана на опыте. Наша вера состоит преимущественно в том (и снова я говорю о вере), что ремесло необходимо прежде всего испытать на собственном опыте, чтобы его можно было понять. Этот опыт – в том числе общий для людей, находящихся в одной традиции – не может быть точно описан кому-то, кто никогда его не переживал. В мистериях есть то, что выходит за рамки языка, по крайней мере так часто утверждают практики. Если коротко, традиционная Викка – не то, о чем можно прочитать. Это не то, во что вы просто верите. Это то, что вы делаете.

В целом процесс обучения в ковене направлен на получение опыта. Никто не диктует посвященным, во что им верить относительно богов, лидеры ковена оставляют посвященным пространство (как физическое, так и магическое) для встречи с богами на их собственных условиях. Границы традиции служат опорой для наработки личного опыта в ремесле. Как уже обсуждалось в контексте иерархии, задача верховной жрицы или верховного жреца состоит не в том, чтобы быть посредником между вами и божественным, а в том, чтобы помочь вам самостоятельно установить эту связь.

Связи, которые у вас появятся, опыт, который вы получите, ваши откровения и трудности, с которыми вы столкнетесь, – это не то, что можно скопировать в результате чтения или наблюдения. Вы должны вовлекаться физически и эмоционально в совершение колдовства.

Особый опыт, имеющий свою ценность, порождает и одиночная, и эклектичная практика. Тем не менее это другой опыт. Одно не заменяет другое.

Когда ведьмы и оккультисты других направлений настаивают на том, что традиционные формы Викки устарели или утратили свою значимость, поскольку о них было распространено такое количество информации, в действительности они упускают из виду ценность непосредственного опыта. Однажды мне довелось участвовать в беседе на встрече язычников, когда местный лидер, понятия не имевший, что я гарднерианская жрица, объяснял нам, что традиционная Викка устарела, поскольку (дословно): «Это все уже есть в Интернете, так или иначе». Люди вокруг меня кивали с серьезным видом, как будто поздравляя себя с тем, что не потратили свое время на поиски того, что можно запросто найти в Интернете за один вечер. Я потягивала кофе и сохраняла молчание, размышляя о том, какой должна быть их собственная практика, если они считают, что мою можно свести к текстам с веб-сайтов. Насколько бедным должно быть их собственное ремесло, если они не могут распознать чрезмерное упрощение и неполноту (не говоря уже об откровенном искажении)? Так тому и быть.

Действительно, за последние несколько десятилетий в различных медиа было опубликовано большое количество материалов, предположительно взятых из традиционных источников. Реальность такова, что эклектичная Викка должна была откуда-то появиться, и она во многом основана на традиционном викканском знании, которое стало доступно в результате распространения материалов «Языческого пути» и других Внешних дворов, заметок в прессе, подробных академических текстов и действий нерадивых посвященных, устраивавших скандалы вокруг своих учителей, чтобы создать собственное имя. Некоторые из таких материалов больше запутывают, чем проясняют, или настолько отделены от изначального контекста, что практически утратили смысл. В любом случае во всем этом не хватает практического опыта, полученного в специально структурированной среде, которую обеспечивает хороший ковен. Одной из целей традиционной иерархии является подготовка каждой ведьмы к получению мистерии посредством прямого переживания. Этот процесс не ограничивается простым знакомством с текстом.

ИЗ КРУГА

В возрасте сорока лет в течение одного месяца у меня произошла невероятная смена представлений – от крайне светского и немагического представления о мире до признания себя анимисткой (в некотором роде). Я поняла, что больше всего на свете хочу стать ведьмой со своей линией передачи. Когда мне сообщили, что я буду приглашена в круг Внешнего двора, у меня возникла очень странная реакция по типу «бей-беги». Часть меня хотела перезвонить верховной жрице и сказать: «Простите, я передумала!», а другая часть испытывала непередаваемое волнение и парила в облаках. Забавно, что я сталкивалась с таким наплывом эмоций в течение нескольких недель перед посвящением. Для меня это было по-настоящему глубоким изменением и казалось полной противоположностью тому, что я когда бы то ни было делала и во что верила на протяжении предшествующих двадцати лет своей жизни (в действительности на протяжении всей своей взрослой жизни).

Рен, жрица первой степени

Дион Форчун (1890–1946), знаменитая британская оккультистка и выдающаяся писательница, известная своей работой в Братстве внутреннего света, считала, что мистическая информация может быть понята только теми, кто готов ее получить. Не важно, получил ли ученик секретные сведения случайно (саму Форчун обвиняли в нарушении ее собственных обетов после публикации определенной информации в ее книгах; ей было, что сказать о роли тайны в оккультной традиции), поскольку они просто не будут иметь никакого смысла. Маг, не готовый узнать о них, не сможет сохранить информацию в любом случае. Мудрость укоренится в сознании, постепенно прорастая подобно зерну, но только при надлежащей заботе. Без этого рост даже не начнется[126]126
  Dion Fortune, The Mystical Qabalah, rev. ed. (1935; repr., San Francisco: Red Wheel/Weiser, 2000), 27–33, 85–86. – Примеч. авт.


[Закрыть].

Лично я считаю, что в этом есть определенное преимущество, хотя мои объяснения несколько более приземлены: без контекста информация не имеет большого смысла.

Если вы не приложили усилий для того, чтобы достичь высокого уровня эмоционального и духовного развития (если вы не работали для достижения определенной цели), она не будет иметь для вас никакой ценности.

Вернемся к нашей воображаемой верховной жрице Глинде и ее летающим котам, с которыми нам довелось познакомиться в главе 4. Чтобы добиться прогресса в традиции Викки летающих котов, которую представляет Глинда, посвященные проводят долгие годы в упорной работе. Они посещают еженедельные собрания ковена и развивают свою личную практику дома. Они тратят много времени на обсуждение истории, истоков их обрядов и личной связи с ними. Они обмениваются большим количеством устных знаний, которые постоянно накапливаются, развиваются и углубляются. Каждый последователь Викки летающих котов устанавливает тесный контакт со своими богами, которых они начинают почитать так, что это невозможно понять постороннему, даже если попытаться. Ковены подобны семьям, и каждый раз, когда их посещают последователи Викки летающих котов из других регионов, они узнают нечто новое о собственном ремесле.

Теперь представьте, что часть личного экземпляра Книги теней традиции летающих котов Глинды оказывается в Интернете. Не совсем ясно, как она туда попала. Возможно, Глинда расстроила кого-то из своих посвященных, и они решили по-школьному отомстить ей. Или, возможно, тот, кто опубликовал ее, действовал из лучших побуждений, считая, что такая священная информация должна быть доступна всем, без какой бы то ни было дискриминации, и, подобно Прометею (Промяутею?) наших дней, принес человечеству «огонь». Возможно, это всего один ритуал или вся книга целиком, в том виде, в каком ее получают новые посвященные. Это не так важно.

Оценят ли ее те, кто прочитает ее в сети, так же высоко, как участники ковена Глинды? У них есть ритуал (или даже больше), это так. Кроме того, некие незнакомцы в Интернете настаивают на его подлинности (поскольку, как всем известно, если что-то попало в сеть, это несомненно подлинный материал). Они могут прочесть слова и даже попытаться самостоятельно его адаптировать.

Тем не менее у них нет опыта посвящения. Они не заработали доступ к этому материалу. Они не знакомы с контекстом, не имеют доступа к устным знаниям и не наработали годы личного и магического развития, необходимые для того, чтобы понять, что имеется в виду на самом деле. Опыт работы в ковене в качестве посвященного в традицию, обучение ведьмы в определенной системе невозможно повторить простым чтением. Даже если вам попадется подлинная секретная информация, она в любом случае окажется неполной. Ценность заключается в самом процессе, и доступ к нему можно только заслужить.

Как насчет этики?

Я уже слышу протесты.

Как насчет Викканского наставления! Как насчет Закона троекратного воздаяния! Как насчет уважения к природе и божественной женственности! Разумеется, все это – основополагающие аспекты Викки! Как можно не включать их в рассуждение о том, чем является и чем не является Викка?

Наставление и Закон троекратного воздаяния часто рассматриваются в качестве краеугольных камней викканства – для многих в эклектичных сообществах и в языческих кругах в целом именно они определяют принадлежность к Викке – и не упоминать о них подобно богохульству. Как много вы знаете ведьм других направлений, которые начали изучать Викку, но прекратили, поскольку им сообщили, что Викка не позволит практиковать вредоносную или защитную магию? Что каждое их действие вернется им сторицей! Что только защитники экологии, вегетарианцы и демократы могут быть викканами! Что быть последователем Викки означает поддерживать определенное понимание кармы и практически невыполнимый моральный стандарт о ненанесении вреда?

Все это, разумеется, стереотипы, но у них есть свои основания. На протяжении десятилетий эклектичные формы Викки – просто из-за своей большей численности – определяли движение в целом в соответствии с определенными представлениями, которые стали популярны в конце XX века. В 1974 году Американский совет ведьм, недолго просуществовавшая группа, в которую входили многочисленные выдающиеся языческие лидеры, составила «Правила викканской веры». Этот свод из тринадцати положений определял мировоззрение, которое, как надеялись участники, должно было обеспечить язычеству единство и достоинство, подобающие мировой религии.

В частности, «Правила викканской веры» подчеркивали центральный характер природы и важность достижения гармонии с ней, дополнительно устанавливая экологическую этику, которая стала ключом для многих языческих традиций. Они также открыто осуждали поклонение дьяволу и получение силы за чужой счет.

Правила получили широкое распространение в начале 2000-х годов – и в дальнейшем даже предпринимались попытки восстановления совета – и новые поколения искателей принимали их, или, по крайней мере, их вариацию, как данность. В то же время большая часть широко доступных книг по Викке пропагандирует уединенную работу, эклектичную практику и делает акцент на определенной морали, укорененной, в частности, в таких нормах, как Викканское наставление и Закон троекратного воздаяния, которые колдовские сообщества используют в различных формах на протяжении многих десятилетий.

Все еще продолжаются активные споры как о происхождении, так и о значении Наставления и Закона. Разумеется, ранние последователи Викки, подобно многим европейским духовным искателям того времени, были увлечены романтизированной версией Востока, уходящей корнями в колониальную эпоху. Стала набирать популярность концепция кармы, в которой считается, что действия человека в этой жизни влияют на будущие жизни в цепочке перерождений. Когда Викка стала доступна широкой публике после издания книг Джеральда Гарднера (а вскоре и других авторов), также появилось давление в плане необходимости доброжелательности к заинтересованным наблюдателям. Многие виккане стремились продвигать свою религию как «белое колдовство», уделяя основное внимание целительству, саморазвитию и прочему добру на благо мира (следует помнить, что в некоторых регионах по-прежнему существовали законы против колдовства). Сам Гарднер описывал появившуюся викканскую этику как предшественника ставшего теперь популярным Наставления:

«[Ведьмы] склоняются к морали легендарного короля Посоля (Good King Pausol): „Делай что хочешь, только не вреди“. Однако они верят в важность определенного закона: „Не следует использовать магию ни для чего, что нанесет вред, и, если, чтобы предотвратить большее зло, вам потребуется побеспокоить кого-нибудь, следует делать это только так, чтобы вред был уменьшен“»[127]127
  Gerald Gardner, The Meaning of Witchcraft (York Beach, ME: Red Wheel/Weiser, 2004), 108.


[Закрыть].

Для развития новой религии было важно успокоить подозрительных посторонних. Многие из ранних последователей Викки, разумеется, верили в такой моральный императив и стремились изменить сложившиеся стереотипы о ведьмах. Они рассказывали о своей вере в последствия негативных магических воздействий и настаивали на том, что настоящие ведьмы никогда не станут творить зло. Дорин Валиенте во многом повторила эти идеи в своих работах, в том числе в разделе «Мировоззрение Ведьм» книги «Колдовское искусство завтрашнего дня» (1978 год). Валиенте, а также более поздние викканские авторы стремились установить связи между этой викканской моралью и более ранними кодексами поведения, включая учения святого Августина, который наставлял последователей раннего христианства: «Люби – и делай что хочешь»[128]128
  Августин. Рассуждения на Первое послание Иоанна. – Примеч. авт.


[Закрыть]. Таким образом, Викка могла получить признание в более широких кругах. Это была религия морали, как любая другая! По мере того, как Викка распространялась и появлялись ее новые формы, эти устои продолжали фиксироваться в популярных книгах для новичков и в повседневных разговорах в сообществах язычников.

Хотя Викканское наставление и Закон троекратного воздаяния так долго продвигались в качестве непреложных ценностей – центральных верований, определяющих все викканские практики – в действительности они никогда ими не являлись (и большую часть усилий в этом направлении приложили практики, не входившие в более старые системы посвящения). Всегда были различные вариации, и даже само слово «наставление» означает «рекомендации» или «совет», но не приказ. Отдельные ковены вправе практиковать так, как считают нужным, а точный характер и конкретное содержание различных Книг теней до сих пор хранится в тайне. Утверждать, что у них есть общая окончательно установленная мораль, – глупо. Я не считаю, что знаю все подробности о других ковенах – в том числе в других традициях – и сочту смехотворным, если кто-то предположит, что знает все о моем ковене.

Во время поисков вам следует ожидать встречи с большим разнообразием. Разные практики могут занимать разные этические позиции. Они могут быть выходцами из разной среды и иметь разные ценности. Часто их воспитание, региональное происхождение и жизненный опыт ничуть не меньше (а вероятно, даже больше) влияют на их личный кодекс поведения и способ взаимодействия с миром в качестве последователей Викки. Виккане, выросшие в политически либеральной Калифорнии, скорее всего будут отличаться взглядами от тех, кто родился на юге Америки. Виккане – ветераны войны – часто смотрят на войну и кровопролитие иначе, чем пацифисты. «Никому не вредить» может означать разные вещи для подростка из благополучной семьи, живущего в пригороде, и для взрослого, живущего среди городской бедноты. Мнение жертвы домашнего насилия относительно последствий вредоносной магии может отличаться от мнения того, кто всю жизнь живет в безопасности. И все это могут быть викканские мнения.

Именно личный опыт – вместе с личностью, укрепленной практикой Викки, – служит основой для кодекса этики того или иного человека. Даже если Викканское наставление или Закон троекратного воздаяния используются в качестве отправной точки, не найдется двух ведьм, взгляды которых полностью бы совпадали.

Между религиозными верованиями и религиозным опытом есть много общего. Нет никакой пользы в том, чтобы устанавливать между ними четкие границы, представляя, что одно может существовать без другого. Верования служат основанием для практики, а опыт, полученный в ходе практики, в свою очередь меняет верования. Между ними существует взаимозависимость. Дело не только в том, что в результате культурных установок в разговоре о религии люди стремятся выдвинуть веру на первый план в ущерб всему остальному. Традиционная Викка часто вводит искателей (и исследователей) в заблуждение, поскольку основное внимание в ней уделяется личной практике и опыту. Нам нет необходимости разделять общий этический кодекс или определенное понимание природы божественного. Не у всех нас одинаковое отношение к природе и остальному миру в целом. Наша среда, наши ковены и традиции, наш непосредственный контакт с божественным (как он происходит у каждого из нас по отдельности) усложняют определение нашего колдовства в терминах многих других религий. Наши критерии определяются на основании того, что участники делают, а не того, во что они верят. Следует помнить, что название «ремесло» дано по определенной причине. Другие практики распознаются нами по их действиям. Традиции определяются по обрядам, которые они проводят, и по способу организации групп в них, но не по их убеждениям и представлениям. Точно так же, как кузнеца узнают по ковке, ведьму узнают по практике колдовства. Эмоции, теология и доводы, стоящие за колдовством, могут быть совершенно разными, даже в одном ковене. Опыт колдовства у каждого практика может быть особенным, но именно опыт и отличает нас.

ИЗ КРУГА

Мой личный этический кодекс обусловлен не только моим воспитанием, но и практикой традиционной Викки. В 1971 году Сибил Лик опубликовала свою классическую книгу под названием «Полное руководство по колдовству». В ней она подробно описывает то, что стало известно как «Восемь столпов колдовства». Сюда относится сбалансированная жизнь, смирение, реинкарнация, доброжелательное отношение, доверие, терпимость и обучение. Для меня эти семь столпов составляют идеалы, к которым можно стремиться, и они дополняют мой личный этический кодекс, который сформировался в результате воспитания.

Я также стремлюсь к идеалам, о которых узнаю на сабатах. Изначально существовало всего четыре сезонных ритуала, но сегодня у нас восемь сабатов, и каждый из них учит нас особым урокам. Даже если весь ковен посетит один и тот же сабат, каждая ведьма покинет его, сделав собственные наблюдения и выводы. Что вы вынесете из ритуала, зависит от того, что вам нужно усвоить в тот или иной момент.

Торн Найтвинд,

жрец традиции Хорса и Священного пентаграфа

Традиционная Викка – это не та, которая находится в открытом доступе в большинстве книжных магазинов и на форумах в Интернете. Важность работы ковена, формального посвящения в традицию, получения линии передачи и иерархии, а также личного опыта – все это отличает традиционную Викку от многих других разновидностей колдовства, которые может обнаружить современный искатель. Теперь, когда подробно рассмотрены пять центральных компонентов традиционной Викки, настало время перейти непосредственно к поиску. В следующем разделе будет рассмотрен процесс поиска ковена и установления контакта с его лидерами (и убеждения их в том, чтобы рассмотреть вас как кандидата!). Кроме того, будут также рассмотрены некоторые опасности, связанные с этим поиском, в частности, я расскажу, как выяснить, что вам действительно нужно от ковена, как распознать предупреждающие «красные флажки» и чего ожидать от традиционного обучения.