Текст книги "По образу и подобию своему"

Первые списки «ложных» (запрещенных) сочинений появились уже в XI веке. В «Изборнике» Святослава, кроме списка «истинных» книг, рекомендуемых для чтения, приведены еще два. В первый список были помещены книги, имеющие ошибки при переписке. Такие книги разрешалось читать только особо сведущим читателям. В другой перечень вошли «ложные» или «отреченные» книги. Они подлежали уничтожению, а чтение их строжайше запрещалось. К ним относили языческую литературу, а позднее запреты распространились и на книги по разным отраслям «тайных» наук (астрономии, астрологии, космографии и т. п.), отвергающих учение церкви о сотворении мира. Сюда же причисляли «колдовские» книги, сборники заклинаний, сонники и подобные им. Чтение «ложных» книг считалось тяжким грехом [home-edu.ru]».

Собственно в этом и состояла воля Бога, когда он смешал языки, а именно изначально разложил, т. е. подверг анализу праязык Х, чтобы потом синтезировать каждый язык из родных и заимствованных слов.

В каких же общественных условиях действие МИС способно быть наиболее эффективным? Прежде всего – в однородных условиях. И также при соответствии иерархии идеографической иерархии государственных задач и институтов их реализации. Логика соответствий сама по себе служит данному отношению, тогда как логика внутренних трансформаций вместе с логикой приложений должны быть направлены на еще большее его положительное качество.

Вероятно, сложные программы, предполагающие решения задач на больших удалениях, будут встречать препятствия, зависящие от местных форс-мажорных факторов. Встречи идеографических кодов способны вызывать противоречия, быть может, нежелательные или вредные. В подобных случаях, на наш взгляд, следовало бы предусмотреть их буферизацию. Вероятно, код может быть не востребован, не активирован, но может и найти сходные коды, которые продолжат его линию.

Этот фрагмент можно передать такой сказкой, что однажды древний художник любовно нарисовал на стене пещеры быка. Уснув, он не увидел, как сородичи, по приказу шамана, тихонько стерли его чудесную картину. Что-то вдруг заставило его проснуться, и он к ужасу своему не нашел быка. Тут явился шаман, взял художника за руку и вывел из пещеры. На ночном небе сияли звезды. Шаман указал пальцем на созвездие: «Вот, видишь?! Он убежал!» А утром художник начал рисовать нового быка. Стоит ли удивиться, если Моисей поступил подобным образом?

Отвечая на вопрос о том, каким образом рассматриваемая нами идеографическая система способна соотноситься, в частности, с Международным фонетическим алфавитом или с обозначениями штаммов, по всей видимости, следует провести некоторую аналогию с теми фактами, которые присутствуют в отношениях между русской, английской и китайской системами письма. Во всяком случае, такая целесообразность существует для всякой системы письма уже в виду потребности в преодолении ее изолированности от мировой идеографической системы.

Конечно же, автору не хотелось бы, чтобы данная система в результате всех наблюдений и выводов была представлена как довлеющая сила в решении общественных проблем. Достаточно включить телевизор, открыть книгу по математике или живописи, просто посмотреть в окно, чтобы отвлечься от нашего материала, подумав о том огромном разнообразии средств коммуникации и управления, которое изобретено человечеством. Но все они могут быть описаны математическим языком, и, вероятно, поэтому в слове математика А написана трижды, буква, отражающая средоточие величин – пирамиду.

Ее строительству, несомненно, предшествовал проект, тогда как проекта устанавливаемой нами международной грамматики изначально существовать не могло. Она, как и всякая другая грамматика, должна была постепенно пополняться некоторыми правилами, чтобы обрести, в конце концов, завершенный вид. В данном отношении мы должны сослаться на Н. Чомски и Дж. Миллера, авторов «Введения в формальный анализ естественных языков».

Этот законченный вид нам неизвестен, ибо неизвестны, вероятно, многочисленные идеографические факты, подобные уже приведенным ранее. Итак, существует лишь возможность частичной реконструкции существовавшей (мы лишь можем допустить это) грамматики и дополнения ее теми правилами, которые мы способны вывести сами. Это, конечно же, две стороны одной медали, когда на аверсе еще не выгравирован портрет некоего деятеля, а на реверсе с трудом прочитывается стершийся от времени его девиз или воззвание.

Две настоящие проблемы разделены неизвестным периодом перехода от древнего к современному метаязыку, должному быть сходным с современными искусственными языками. Причем, каким письмом был зафиксирован сам этот архаический метаязык? Быть может, мы имеем дело лишь с отдельными идеографическими фактами, возникшими совершенно обособленно друг от друга в разных странах и в разные времена и даже не способными считаться осколками одного целого. Или, напротив, не хранится ли такая грамматика за семью печатями в какой-либо из библиотек, видоизменившись настолько, что мы не узнаем ее в современных языках программирования? Подобно тому, как арабская вязь изображает птиц, зверей и замки с ключами, сотканные и собранные из великолепных букв.

При этом совершенно обоснованно возникает вопрос, а не перевернуть ли данное положение наоборот? Поскольку названная международная грамматика, несомненно, складывается из отдельных грамматик. Во всяком случае, наши данные позволяют предположить, что первыми из них явились семитская и греческая, а затем – латинская. Что же относится к китайской и индийской, то пока такого материала у автора явно недостаточно.

Указанные вопросы относятся к внешней, исторической лингвистике. Тогда как проблемы внутренней лингвистики будут зависеть от задач, которые общество поставит перед идеографической системой. Эта часть тесным образом связана с психологией и не только с ней, а и в целом с тайной деятельности человеческого мозга. В данном плане мы опирались уже на некоторые существующие научные положения и попытались сформулировать также и свои выводы в свете исследований знаковых систем.

Вероятно, самым общим принципом МИС является тот, когда идея, в своем только первом образе и начальном замысле находит через некоторое время свое материальное воплощение. Представил… и получилось! А остальное – дело техники, т. е. письма как технического изобретения. Ведь Эйфелева башня построена в виде буквы А архитектором Александром.

АNAГКH, греческое слово рок, читаем мы у Виктора Гюго в его КНИГЕ «Собор Парижской богоматери». В этом слове мы видим такое сочетание букв, которое относится не только к латинскому, но и к кириллическому письму. Что означает оно, как не строительство самого храма – H богоматери N. Чего требует оно, как не подчинения рока замыслу архитектора вселенной.

«Абракадабра (abracadabra) – магическое слово, впервые упоминается в конце II века н. э. в медицинском трактате De Medicina Praecepta Самоника – врача императора Септимия Севера для лечения сенной лихорадки. Слово (заклинание против различных болезней) предписывалось использовать следующим образом. Оно выписывалось столбиком на дощечке 11 раз, при этом последняя буква каждый раз отсекалась. Получался треугольник. Такое постепенное укорачивание этого слова должно было уничтожать силу злого духа, и больной, надевая амулет, должен был постепенно выздоравливать. Абракадабра в качестве заклинания использовалось и в Средние века. Происхождение слова, по-видимому, арамейское. В древнееврейской передаче исходная фраза записывалась как avda kedavra, «что было сказано, должно быть сделано» либо avra kedavra с приблизительным переводом «что сказано, должно свершиться». В арамейском b и v могли взаимозаменяться, отсюда вариант abra kedabra и далее abracadabra» [ «Википедия»]. Идеографические значения: K – сеять, V – земля, т. е. «Что посеешь, то и пожнешь».

То есть использование этого слова, по всей видимости, должно приводить в равновесие ритмы жизни и элементы знаковых систем.

И мы находим тому подтверждение: «Абрасакс или Абраксас или Абракас – гностический термин. Сумма цифровых значений греческих букв, составляющих слово, равна числу 365. В системе гностика Василида Абрасакс – глава или архонт низших эонов (эманаций Божества), создавших 365 небес. В дальнейшей оккультной традиции Абрасакс представлялся как египетский бог, демон, дуалистическое божество, изображался в образе петуха» [ «Википедия»].

Если птица будит половину мира, то каким же может быть КПД идеографической системы? Хотя бы уже потому, что эта аббревиатура соотносится с семитскими трехсогласными корнями. Идеографически она дешифруется как «строить кузницу». Здесь даже есть аналогия с термодинамикой, не говоря о положительных эмоциях, побуждающих лучше и больше работать. Или, напротив, экономить энергию? Ведь при любых условиях коэффициент меньше 1.

Эта формула просто соответствует виду ханойской пагоды Горного нефрита – Нгок шон. Буква «Этта» – мост Солнечного луча – Тхе хук, А – здание пагоды, Q – древняя гигантская черепаха. Быть может, когда-то на месте пагоды была кузница? Ведь, согласно легенде, обитательница озера Хо Хоан Кием, где стоит пагода, мудрая черепеха вручила полководцу Ле Лою меч, которым он изгнал из страны китайских захватчиков в 1427 году.

Черепаха озера Возвращённого меча – Святыня пагоды Горного нефрита

Прежде чем приступить к основным выводам, обратимся к вопросу о целесообразности идеографической системы в современных условиях. Несколько ранее данное исследование было названо автором открытием изобретения в виду очевидных фактов существования ИС. Ее создание и жизнь связаны с именами великих ученых, религиозных и светских деятелей древности, средневековья и новой истории. И, бесспорно, секреты ее, сколь не велико было их количество, передавались адептами по наследству. В настоящую минуту, как в своем сохранившемся качестве, так и в состояниях отдельных своих частей, она может осуществлять работу. Вследствие этого возникает вопрос, насколько данное исследование противоречит ее задачам или, напротив, способствует им.

Автор, не связанный преемственностью, табу и ответственностью за результаты труда известных и неизвестных ему книжников, полагает, что его работа имеет, прежде всего, то положительное значение, что общество, наконец, получило определенное представление о подобном обширном средстве накопления знаний и управления.

Как свидетельствует история, подобные средства направлялись на достижение преимуществ господствующих классов, отдельно взятых государств, их союзов и религий, и в меньшей мере – на пользу рядовых подданных и граждан. Вполне очевидно, что заслуги в развитии идеографической системы принадлежали власть имущим, с их дворцами и монастырями, в стенах которых проводились подобные изыскания, с обсерваториями, канцеляриями и печатными дворами, библиотеками и кассами, из которых они финансировали этот кропотливый труд. Однако их информационный диктат, с одной стороны, и неведение населения, с другой, не могли не порождать отрицательных общественных явлений и событий. В этих условиях сама система, сколь изобретательными не являлись ее адепты, лишалась большой доли своего потенциала. В этой же связи следует, без сомнения, говорить как о единстве духовной и светской властей, так и об их вражде и разногласиях.

Общие выводы

Мировая идеографическая система существует, о чем свидетельствуют примеры использования изоморфизма объектов реального мира, состояний самого человека, палеолитических изображений, древних иероглифов и пиктограмм, современных букв и цифр в качестве идеограмм. Она включает в себя все основные современные системы письма, произошедшие прежде всего от древней египетской, китайской и хеттской иероглифики, шумерской клинописи, семитских (в т. ч. финикийского), греческого, этрусского, латинского, глаголического и кириллического алфавитов.

Все названные знаковые системы взаимосвязаны благодаря изоморфизму отдельных идеограмм и образуют основу сохранения и передачи информации во всех сферах деятельности человечества.

Основными ее знаками, как оппозиция каббалистическим буквам-матерям, являются буквы-отцы, означающие конкретные, наиболее значимые понятия и объекты цивилизации:

O – Солнце, С – Луна, G – Бог, Б – Святая Мария, X – Иисус Христос, T – Eго распятие, В – Библия, Ч – бык Гугальанн.

Значения некоторых букв возможно предположить: А – пирамида Хеопса, R – сфинкс, Q – Тот Ибисоголовый (А. Кирхер), V – краеугольный камень.

Значения других пока не установлены.

С другой стороны, каждая идеограмма, подобно лексеме, отражает целые классы предметов и состояний и поэтому – абстрактна.

Идеографическая система имеет ряд направлений, начатых неизвестными и известными деятелями древности и средневековья. Данные направления характеризуются задачами распространения религий, сакральных знаний и общественного управления с помощью идеографических кодов.

Общая периодизация МИС в ее последовательном развитии[5]5
  О месте рунического письма Западной Европы и славянского письма типа «черт и резов» в этом процессе автор говорил ранее.
  Тюркское письмо, применявшееся в Центральной Азии для записей на тюркских языках в VIII–X вв., орхоно-енисейские руны, вероятно, следует рассматривать в отношениях с китайским письмом.
  Древнее согдийское письмо возникло в Согдиане (Средняя Азия). Восходит к арамейскому письму. Первоначально использовалось для записи согдийского языка, принадлежащего к иранской языковой группе, впоследствии было адаптировано для древнеуйгурского и других восточно-тюркских языков. Было вытеснено арабским алфавитом после обращения использовавших его народов в ислам [ «Википедия»].


[Закрыть]:

I. Средний палеолит, мезолит (150–6 тыс. лет до н. э.) – древние цивилизации на территориях современных Индии, Китая, Междуречья, Египта, Палестины, Средиземноморья (7 тыс. лет до н. э. – начало н. э.)

II. Древний мир – 33 год новой эры.

• Греция, Рим, Вьетнам

III. 33 год новой эры – Завершение Великого шелкового пути в Х в. н. э.

• Западная Европа, Русь

• Средняя Азия

• Арабский мир

IV. Завершение Великого шелкового пути – период Великих географических открытий (XV–XVII вв.)

• Америка

V. Конец Великих географических открытий – период Великих археологических открытий XIX – ХХ веков.

• Эпоха колониализма (XVI–XX вв).

VI. Начало ХХ века – настоящее время.

В периодизацию не включены регионы и страны, относительно которых настоящий очерк не содержит примеров идеографии. Тем не менее, история письма позволяет предположить примерные сроки их включения в систему и расширение данной периодизации. В силу независимого развития идеографического письма в разных регионах и в разное время идеографическая система также дополняется в процессе установления и развития отношений с народностями этих регионов.

Основной ветвью системы является ветвь, основанная согласно Ветхозаветной традиции, а также благодаря миссии Иисуса Христа. Она послужила распространению христианства во всем мире, выполняла задачи по управлению жизнью не только христианизированных, но и других стран.

На ранних стадиях своего развития, несмотря на свою материальную объективность, система развивалась в русле идеализма, в основном благодаря церквям и масонам, имела тесную связь с древними культами и верованиями, каббалистической и розенкрейцеровской символической философией.

Материалистические теории Нового времени поставили перед системой задачи по революционному преобразованию мира, что было наиболее явно и трагически выражено российской историей начала ХХ века.

На ее эффективности сказывается весь комплекс общественных условий и противоречий, природные катаклизмы, факторы общественных и индивидуальных психики и психологии.

Она может быть сравнима некоторым образом с Интернетом, тем более, что новые технологии являются продолжением древних изобретений. Уже сама буква е, которую мы охарактеризовали как выразительницу отношений, говорит об этом.

С точки зрения внутренней лингвистики идеографическая система представляет собой номенклатуру знаков из различных систем письма. Они изоморфны объектам окружающего мира и состояниям человека, выражают временные и физические отношения благодаря своим комбинациям в словах, фиксируют исторические и географические реалии.

По отношению к существующим в мире системам письменностей и письма идеографическая система выступает только в качестве их ядра, обладает своим метаязыком, т. е. грамматикой. Несмотря на определенные общие функции идеограмм и их комбинаций, следует предположить существование отдельных функций в латино-кириллической, китайской, индийской, арабской и латино-американской идеографических подсистемах. Система следует логикам соответствий, трансформаций и приложений, присущим как естественным, так и искусственным языкам, благодаря чему соотносится с нейро-лингвистическим программированием, способна действовать автоматически и быть отнесена к разряду кибернетических систем.

Система – дуалистична согласно:

А) Мужскому и женскому началам.

Б) Отношениям с природой:

• День – ночь.

• Земля – космос.

• Суша – море.

• Фауна – флора.

• Движение – покой.

• Работа – отдых.

• Бодрствование – сон.

• Естественный – искусственный.

• Форма – содержание.

В) Основному делению на Западную и Восточную.

Г) Религиозному и светскому принципам.

Д) Состояниям мира и войны.

Е) Идеализму и материализму.

Ж) Структуре, включающей два яруса – натуралистические и конвенциональные идеографические значения, отражающие внесистемный и системный миры и способные, благодаря применению, менять конфигурации этих миров.

З) Двум основным техническим функциям – отражению и управлению.

• Буквы и цифры.

И) Геометрическим формам: Прямая – кривая, плоскость – шар, куб – пирамида.

К) Стихиям: Вода – огонь.

Л) Зрительной и фонетической сторонам.

Грамматика во внутреннем и внешнем контекстах

В установлении грамматики международной идеографической системы мы будем опираться в ряде случаев на работы Ч. Хомского и Дж. Миллера «Введение в формальный анализ естественных языков», А. А. Волкова «Грамматология», А. Соломоника «Семиотика и лингвистика», Ф. де Соссюра «Курс общей лингвистики».

Говорить определенно о завершенном виде настоящей грамматики, т. е. имеющей конечное множество правил, пока не представляется возможным, поскольку сама МИС рассмотрена нами лишь в самых общих географических и временных масштабах. Это не противоречит тому положению, что ее структура и возможности применения представлены достаточно подробно, поскольку уже найденные примеры дают основание надеяться на их большое разнообразие в различных уголках нашей планеты. Так, греческая q qhta (те’та) означает ячмень. Иисус Христос, говорит Евангелие, раздавал людям ячменный хлеб во время своей Нагорной проповеди и преломлял его перед трапезой Тайной Вечери.

Явления фонетического ротацизма, рассматриваемые Ф. де Соссюром, принципиально не влияют на нашу систему в виду того, что идеограммы сохраняют свой генезис. В том числе потому, что они являются отражением вещей, в которых коренится ценность, стоимость, VALEUR» [Ф. де Соссюр, сc. 87,88 и прим.]. И это есть краеугольный камень свода нашей идеографической системы. По меньшей мере – той ее части, которая основывается на латинском письме. И, наконец, данное свойство обуславливает аутентичность любого корректного прочтения. (Однако само прочтение требуется далеко не в каждом случае.)

На наш взгляд, грамматика МИС примерно соответствует грамматикам систем письма, относящимся к аналитическим языкам, в частности, английскому и вьетнамскому. Однако она не является грамматикой, подобной грамматике естественного языка.

Именно изоморфизм предоставляет возможность понимания без перевода представителями разных народов как отдельных идеограмм, так и их комбинаций в словах и даже в предложениях. В системе не существует в строгом смысле правил, действующих в отношении частей речи и членов предложения – существительных, глаголов; подлежащих, сказуемых и др.

Система состоит из двух ярусов для натуралистических и конвенциональных идеографических значений, отражает внесистемный и системный миры и способна, благодаря ее применению, менять конфигурации этих миров.

Большую адекватность этому процессу способно придать распределение идеограмм по трем классам и трем подклассам:

I. Люди

II. Объекты и предметы

III. Цифры

1. Состояния людей

2. Здания, животные, растения, инструменты и др.

3. Количество.

Одна и та же идеограмма может менять свой класс и подкласс согласно контексту.

Прочтение идеограммы в слове зависит от оптимального выбора значения из числа установленных для нее согласно контексту, когда КА означает строить дом, КT – ставить крест, а КАТ – строить храм. И вспомним расшифровку названия МОСКВА.

В сочетании из двух идеограмм препозиция одной и постпозиция другой, на наш взгляд, определяются следующими отношениями: КА – строить дом, но АК – мастерская; ФА – видеть дом, но АФ – клуб; 2Ч – две коровы, но Ч2 – вторая корова. Х. – мельница, мешок или птица клюет зерно.

Таким образом, слово (или некоторая часть его) являются кодами, должными стимулировать действия адресата. Например, G – видоизмененная в III в. до н. э. для обозначения звонкого g путем добавления штриха к нижнему концу латинская С [Д. Дирингер, С. 611]. Иллюстрацией этому может послужить, в частности, рассказ Ч. Николла о работе Леонардо да Винчи над «Тайной Вечерей».

Другой пример. В одной из используемых нами работ мы читаем предложение: «The fact that the case was dismissed doesn`t surprise me». («Тот факт, что дело было прекращено, не удивил меня») Английский вариант мы рискнули бы перевести идеографически таким образом: «В храме крестят детей в купели». Или: «The men consider John a dictator» («Люди считают Джона диктатором»), что означает «Люди делают подношения и ставят свечи Богу».

В слове и предложении действует правило внутреннего контекста, тогда как существует и внешний контекст. Он указывает на время и место, что относится, прежде всего, к именам людей, названиям профессий, географическим и историческим наименованиям. Подготовка сообщений, как и их чтение, зависят в целом от эрудиции, иными словами – от количества и качества квантов информации у отправителей и получателей. Имена богов подобным образом прочитаны быть не могут. В этом идеалистически проявляется их непознанная сущность, а этически устанавливается невозможность подобных попыток.

Пещерный рисунок

С материалистической точки зрения эта невозможность вновь определяется идеализмом, т. е. отсутствием какой-либо зависимости существования богов и их свершений от реального мира. Боги являются чисто психическими явлениями, за которыми могли, однако, и стоять реальные земные деятели, желавшие таким образом оставить сокрытым для понимания смертных свои вечные «Я».

В связи с этим было бы, вероятно, правильным предположить для некоторых сочетаний идеограмм табу, которые способны иметь и сакральную, и этическую почву. Или причиной их является страх утерять существующие средства защиты в виду предполагаемых угроз. Одним из таких табу или секретов может, вероятно, быть наша находка в пагоде Нгок шон.

По всей видимости, следует учитывать, что для представителей одного государства, народности, профессионального сообщества, личности содержащийся в явлении смысл может быть тайной, тогда как для других, в том числе для исследователя, он таковым может и не являться. Что зависит всегда, в той или иной степени, от исторического опыта, проблем развития, коллективных и индивидуальных интересов. При этом, как уже отмечалось, идеография способствует преодолению изолированности. В качестве примера этому мы можем, в частности, рассмотреть чукотское письмо, созданное пастухом Теневилем в 1933 году.

С другой стороны, развитые общества могут формировать информационную среду согласно своим знаниям, представлениям и планам.

Это, с нашей точки зрения, относится к заглавным разновидностям знаков Международного фонетического алфавита (МФА) языка кабийе северного Того» [ «Википедия»]. В перевернутой Омеге мы должны, конечно, увидеть лягушку, а в букве N – слона. Вот и почти индийская сказка «На кого похож слон?»

На этих и, выше данных примерах, видно, что в отличных условиях используются некоторые выражения, призванные вызвать положительные ассоциации. Этот способ сходен с каламбуром и обобщенно, в различных своих вариациях, может быть назван стимулированием взаимопонимания. Разумеется, не исключён и отрицательный эффект.

Отсюда следует отметить, что идеография подчиняется общим психологическим нормам. Она не существует отдельно от знаний и опыта, заключенных в нашей памяти, которая регистрирует начало и завершение всякого отдельного процесса. Так, создание чертежа запоминается благодаря зрению и движению руки. Сегодня в условиях распространенной работы за дисплеями идеография приобретает возможности для своего дальнейшего развития.

В этой связи в перспективе необходимо будет ответить на вопрос, насколько значительной способна стать область оценки грамматик трансформаций и приложений МИС. Такой анализ, несомненно, должен зависеть от практических результатов.

В частности, в вопросе о влиянии письма на язык. По этому поводу А. А. Волков пишет следующее: «Естественно, что сама по себе система письма, не реализованная в текстах, влиять на язык не может. Возможность такого влияния возникает лишь в случаях распространения письменных текстов и усиливается с введением нормативного их чтения и распространением нормативной грамматики».

Несомненно, применение одних и тех же или близких идеограмм в различных системах письма способно стимулировать знание об их возможностях в отражении звуков. Как, например, е – ухо, еще один пример синхронизации зрения и речи. Это есть, очевидно, компенсация за «безразличие» к явлениям фонетического ротацизма. Но насколько изучение подобных явлений имеет прикладной характер? Едва ли в названных явлениях можно усмотреть какие-либо попытки идеографических трансформаций, сходных с шифрами замены и перестановки. Целесообразность изучения отношений между идеографией и фонетикой в плане влияния письма на язык остается под вопросом. Хотя помочь в его прояснении может рассмотрение такого явления, как смешение языковых кодов[6]6
  Пример кодового смешения китайского и английского письма из романа «Дневник одного яппи». Здесь мы видим сходство иероглифа da – откликнуться, обещать, согласиться с буквой А в имени Эйнджи [«Атлас языков мира»].


[Закрыть].

Опираясь на работу А. Соломоника, мы получаем возможность для более точной характеристики нашей идеографическо-фонетической системы, которая сочетает в себе свойства как языковой, так и образной систем. В силу чего к ней становятся применимыми одновременно положения формальной логики и положения логики реального мира. Однако здесь мы должны сказать о некоторой ее ограниченности, вызванной известным, весьма незначительным, количеством натуралистических идеографических значений букв. Что же касается конвенциональных значений, то их число, как мы говорили ранее, также не может быть значительным, но лишь таким, какое способно быть увеличено удовлетворяющими систему.

В настоящем случае, конечно же, предпринимаются шаги рассмотреть не явления и свойства мышления, а наиболее важные ее характеристики. В силу чего нет необходимости останавливаться на аспектах восприятия графического знака, который, будучи неотделимым от образа, не только способен, но, очевидно, в тех или иных умственных состояниях должен превращаться в соответствующий символ. Предположим, буква Т – в христианское распятие. Тем более, когда перед системой поставлена именно задача управления, когда к этому подготовлено мышление единственного адресата или целой аудитории. Прежде всего, в том отношении, что наша система, являясь образной, языковой, записи и кодовой, имеет своей базисной единицей не слово, а букву в качестве идеограммы.

Соответственно образ выражен в идеограмме благодаря изоморфизму; система оперирует кодами; каждая отдельная идеограмма, как и их сочетания в иных случаях, составляют значения слов.

Слово, в указанных условиях, утрачивает свою роль лишь в том смысле, что стоящий всякий раз за знаком или их сочетанием образ способен возникать в сознании невербально. Слово же, соответствующее знаку, способно и должно возникать при вербальном, прежде всего письменном оформлении в любом из языков.

Рассматриваемая нами в целом система является операционной, тогда как решению определенной задачи, как это демонстрирует пример кода НР, служит определенная программа[7]7
  Проблема материальных трансформаций путем кодирования заслуживает внимания в планах корректности и безопасности. Например, благодаря известной замене букв, из мухи можно сделать слона: Муха – мука – лука – лук – сук – сок – сон – слон. Однако эта операция не может быть выполнена в реальности. Так и идеографический код способен лишь восприниматься иногда как реальное средство для достижения результата. Поэтому применение идеографического кода требует осторожности и точной оценки того, допустим и достижим ли сам результат.


[Закрыть].

Настоящее исследование обнаружило единство выводов с А. Соломоником относительно того, что базисным знаком является буква. В этом отношении необходимо признать, что данная автором ранее формулировка о букве как минимальной единице языка в сравнении с морфемой не является корректной именно в плане исследования идеографической системы. Таким образом, мы обязаны учитывать отношения: идеограмма – слово или слово – идеограмма. Что же касается указанных совпадений взглядов на букву, то они вызваны различными подходами.

Насколько позволяют судить наши наблюдения, система, призванная совершенствовать действительность, не может быть признана в данном отношении абсолютно положительной. Поскольку она привнесла, в виду тех ужасных результатов, каковые были выявлены в этой работе в мировой и российской истории, еще большее насилие над обществом и личностью.

Тем не менее, и однозначно указывать на ее отрицательную роль было бы не верным, так как послужило бы чрезвычайно полемической и чреватой последствиями ревизии истории, критике высоких устремлений и самопожертвования тех, кто искал непроторенные пути в мироздании.

Настоящее состояние мирового сообщества в целом демонстрирует стремление к сотрудничеству и взаимопомощи, в силу чего следует предположить положительную направленность возможных функций МИС. Наше исследование, как можно убедиться, обладает тенденцией соответствовать данному положению. И соответствовать объективно, поскольку учитывает материальные закономерности мирового развития.