Текст книги "По образу и подобию своему"
![](/books_files/covers/thumbs_240/po-obrazu-i-podobiyu-svoemu-162030.jpg)
Автор книги: В. Ларин
Жанр: Языкознание, Наука и Образование
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 4 (всего у книги 13 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
Глава 3. Знаки на Шёлковом пути
![](i_011.jpg)
Создатель китайских иероглифов Цан Цзе. Придворный историограф мифического императора Хуан Ди, ок. 2600 г. до н. э.
Понятие «Шёлковый путь» введено германским исследователем Карлом фон Рихтгофеном в 1877 г., т. е. мы знакомы с ним, прежде всего, в немецком варианте. В связи с чем для начала исследования необходимо определиться относительно ключевых, прежде всего, китайских, греческих, латинских слов, которые могли использоваться для выражения этого понятия, с полной или неполной синонимией.
Очевидно, что такими словами в немецком, использующимися в современных исследованиях, являются seide – шёлк, seidenraupe – шелковичный червь, seidenwag – шелковый путь, handel – торговля, treck – обоз, stadt – город, markt – базар, в английском, например, являются: trade – торговля, way, road – путь, дорога, silk – шёлк. Тем более, что европейцы называли Китай Serica, т. е. Страной шёлка.
Если иметь в виду как немецкий, так и английский перевод китайского слова шелк – seide и silk, следует признать удачным идеографическое решение этого понятия: S – шёлковая нить (китайский иероглиф si), тутовый червь, а также, возможно, рулон ткани. Другие немецкие буквы: E – отношения, I – палец, игла, D – Солнце. Английские буквы: I – вероятно игла, L – движение, К – работа.
![](i_012.jpg)
Поздний бронзовый век. Яма с людьми, колесницей и лошадьми М 52 Гоцзячуан. Аньян
Поскольку немецкий и английский основаны на латинице, необходимо привести данное написание: шелковичный червь – bombyx, шелк – sericum, крест – crux, дорога – via, ткань – tela, торговец – mercator, т. скотом – negotiatio pecuaria, т. людьми – nundi natio hominum, конь – equus, верблюд – camelus, караван – commeatus.
«Главной характеристикой образа-знака является его изоморфизм по отношению к изображаемому. Греческое слово «изоморфизм «означает точки совпадения, похожести в двух или более объектах. В нашем случае изоморфизм образа и обозначаемого означает их совпадение либо по существу, либо по внешнему виду, либо по ассоциациям, вызываемым образом и изображаемым. По признаку изоморфизма образ-знак отличается, с одной стороны, от естественного знака, являющегося натуральным объектом, а с другой – от слова, которое по своей сущности конвенционально и обычно никак не похоже на обозначаемый им предмет. Эта кажущаяся ясной картина разграничения знаков, стоящих рядом, вовсе не так проста, как кажется. Картина затушевывается переплетением знаковых систем в реальной жизни…» [А. Соломоник, С. 52]
При рассмотрении проблемы о возможном изоморфизме между латинскими и китайскими идеограммами мы должны опереться на данные, приводимые Д. Дирингером [Сс. 75, 128, 641], который касается «диффузии стимула» или «диффузии идеи», а также на положения И. Е. Гельба прежде всего о заимствовании форм знаков [ТДП, С. 274], рассматривающего отношения египетского и семитского письма.
Обратим внимание и на следующие факты:
Исследуя Розетский камень с текстом египетскими иероглификой, демотикой и греческим алфавитом, восходящим к 196 г. до н. э., Ж. Ф. Шампольон в начале 19 века «предположил, что каждой греческой букве соответствует свой иероглиф. Письмо в этом случае приобретает алфавитный характер. Так удалось определить звуковое значение отдельных знаков. Результаты своих исследований Ж.-Ф. Шампольон, как мы уже упоминали, изложил в письме к Б.-Ж. Дасье, непременному секретарю Академии надписей и изящной словесности. Эпистолярный жанр был в ту пору распространенной формой научных публикаций. Этот классический труд Шампольона в 1822 г. опубликован в Париже под названием «О египетском иероглифическом алфавите». Потом его перевели на другие языки, в том числе и на русский» [Е. Л. Немировский, «Мир книги», Москва, 1986, С. 36].
А. Г. Лундин привел серьезные аргументы в пользу того, что названия знаков первичного семитского квазиалфавита были не произвольными, а выбирались в соответствии с формой знака по зрительной ассоциации [Комментарий И. М. Дьяконова к книге И. Е. Гельба, С. 304].
![](i_013.jpg)
«Наша родина. – Набережная в Батуми»
Данную проблему рассматривает также В. А. Правдолюбов [Сс. 76–78], хотя приведенные им примеры ставят вопрос о логике соответствия современных букв древним письменам. Например, предшественником семитской А (алеф – бык), исследователь называет египетский иероглиф орел, по-коптски – ahōm.
Батуми, грузинский причерноморский город. Впервые он упоминается Аристотелем как Батус. Под этим же названием город был известен римскому писателю Плинию Старшему и греческому географу Флавию Арриану. Батус в переводе означает глубина. По археологическим данным, население жило в Батуми уже во 2–1 тысячелетиях до новой эры и имело развитые торговые связи с соседями. Здесь пролегала граница Шёлковой торговли. Согласно Э. Миннзу, древнейший грузинский алфавит, относящийся к V веку новой эры, по-видимому, произошел от арамейского. Наука называет его создателями Месропа Маштоца и первого царя П'арнаваза. Вполне очевиден изоморфизм грузинских знаков с греческими и латинскими, прежде всего О, S, ┼, U, Ф, а также знака джан 5–10 веков с китайским иероглифом wen – текст, письмена (Д. Дирингер, С. 381, рис. 180). В армянском алфавите, созданном около 400 года, представлен сходный знак. И знак S – в транскрипции Т (Д. Дирингер, С. 379, рис. 179).
Таким образом, на основе египетских иероглифов и идеограмм-фонем финикийского, греческого и латинского алфавитов в сопоставлении их с китайскими иероглифами возможно будет определить применялись ли отдельные греческие и латинские знаки для отображения каких-либо условий, в которых проходила торговля, и основных видов товаров. Эти сопоставления могут быть дополнены знаками других систем письма, участвовавших в этом процессе.
Становление Шёлкового пути связано с именем Чжан Цаня (? – 114 г. до н. э.) – посланника императора Уди (140–87 гг. до н. э) в Западные края [Н. Х. Ахметшин, С. 9]. Торговля способствовала обмену сведениями между представителями Китая, Европы, а также стран, лежащих на Шёлковом пути, что относится, прежде всего, к эпохе китайской династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.). Шелк из Китая также и по морскому пути вокруг Индии поступал на Синайский полуостров и в Египет. Эти сведения касались главным образом самих товаров. А также относились к сфере религии. (Аспекты, связанные с военными действиями, здесь не рассматриваются.) И, соответственно, требовали перевода. Чему, вероятно, способствовало то обстоятельство, что египетские, семитские, а также европейские, идеографическо-фонетические [В. П. Ларин, «Называю, потому что вижу»] системы письма участвовали в этом информационном обмене совместно с китайским иероглифическим письмом.
Установление факта сходства китайских иероглифов с западными идеограммами очевидно могло произойти прежде всего в пунктах сосредоточения знаний о письме – в Средиземноморье или Китае. Тем более, что это – естественное для китайцев явление. Вероятно, их могли удивить объяснения, что европейские алфавиты представляют собой лишь записи речи. Однако и представители других народов могли увидеть подобные сходства самостоятельно. В хронологическом плане здесь обнаруживается совпадение – Шёлковая торговля пришла на Запад одновременно со становлением христианства. Что означает и начало их одновременного движения на Восток с товарами из Северного Средиземноморья.
Тому, какую роль в торговле играли другие народы, служит пример гуннов, имевших связи с эллинистическим Ближним Востоком, Китаем, Приуральем и Нижней Волгой в первом веке до нашей эры [Е. И. Лубо-Лесниченко, Сс. 230, 231].
И. Н. Машкина сообщает, что еще ко времени правления китайского императора Сюнь Цюаня относится прибытие второго посольства из Рима (226 г.), оно, как и первое римское посольство, прибыло в Цзяочжи, вьетнамское – Зяо-ти [с. 27]. Южно-китайские и северо-вьетнамские земли, которые населяли предки вьетнамцев. Автор сообщает, что через Аньнань Китай был связан с Индией, странами Индокитайского полуострова и странами Южных морей. Таким образом, мы получаем представление об этом участке Шёлкового пути.
Как уже отмечалось в главе «Называю потому, что вижу», латинская буква V имеет значение земля, т. е. почва. Здесь получил свое развитие «шумерский и китайский прием передачи слов сложного и абстрактного значения» [В. А. Истрин, Сс. 114, 115]. Так, если каждый из примеров, приводимых исследователем, демонстрирует сложение двух разных слов, соответственно разных знаков, для получения единственного конечного значения, выраженного третьим словом, то приведенные автором примеры говорят о выражении конечного значения одним и тем же знаком для трех различных слов. Вывод о том, что V означает землю, можно подтвердить также, сославшись на «Энциклопедию символов» [Сс. 36, 295], рассматривающих треугольник вершиной вниз как землю, женское начало.
В китайской иероглифике земля отражена иероглифом Tu в форме креста, а земля как пашня – квадратом, разделенным на четыре части. Здесь не существует идеографического соответствия латинского и китайского знаков земля. Очевидно китайский иероглиф частный, сходный с латинской V графически, не может рассматриваться как соответствующий ей семантически. Он выражает лишь определение для любого объекта, способного относиться к частной собственности.
В Главе I мы говорим, что каждая из букв обладает немногими натуралистическими, а также – рядом конвенциональных значений. Таким образом, первые, подобно знакам рисуночного письма, могут быть отнесены к иконическим образным системам, а вторые – к конвенциональным образным системам, о которых пишет А. Соломоник [с. 195].
В связи с выше сказанным необходимо отметить, что, несмотря на совпадения ряда идеографических значений русских и английских букв, между их носителями (не двуязычными) в силу отличий других букв существует различие в восприятии окружающего мира. Это может быть проиллюстрировано картинкой из книги А. Милна о Винни-пухе, когда поросенок Пятачок бежал по лесу с шариком к ослику. Ведь он видел деревья по-английски: Y Y Y, тогда как по-русски: У У У. Здесь, разумеется, имеет место логика соответствий [А. Соломоник, С. 182], которая корректирует вывод автора о том, что русский и английский алфавиты являются единой идеографическо-фонетической системой. Данное положение относится и китайскому письму, хотя, вероятно, оно способно повлиять на наше восприятие окружающего мира.
Поскольку религия и письмо шли вслед за торговлей, в обоих направлениях, то английский перевод также отражает идеографически название династии – Tan: Т – распятие, перекресток дорог. Китайский иероглиф xing, hang [А. Ф. Кондрашевский, С. 50]. В связи с этим возможно привести фрагмент книги английского исследователя Э. Паркера (перевод полковника Генштаба российской армии Грулева, СПб., 1903 г.): «Великая династия Танъ, царствовавшая съ 618 по 907 годъ, должна быть поставлена на одинаковой высоте с великой династией Хань, представляя собой важнейшую эпоху въ истории Китая. Со времени этой династии и по сей день мы видим, что нарицательным именем для китайцев в Кантоне служит слово «Танъ – человекъ» [с. 51].
Европейцы, в свою очередь, очевидно, не могли не попытаться установить идеографическую зависимость между своими и китайской системой письма. Поэтому систематизировано или разрозненно они наделяли буквы объективными значениями. Как и в позднем случае с Э. Паркером, который вероятно имеет в виду распятие и одновременно отмечает веротерпимость китайцев. А соответственно – дом, N – торговый и религиозный обмен. Ее идеографический аналог – китайский иероглиф Ji – столик, несколько [А. Ф. Кондрашевский, С. 138].
И здесь вполне применима теория А. Л. Крёбера о «диффузии стимула» или «диффузии идеи» [Д. Дирингер, Сс. 75, 128, 641], а также наблюдения И. Е. Гельба относительно заимствования форм знаков [ТДП, С. 274]. Например, среди хеттских знаков присутствуют человек и царь. Последний [Д. Дирингер, С. 121] представлен в виде пирамиды с крестом внутри. Это – еще один аллограф креста, похожего на меч.
Вероятно, греческая и латинская M наряду с обозначением гор может обозначать верблюда. В таком случае, W – могла обозначать чужого, угнанного или мертвого верблюда, по причинам естественного падежа скота и вследствие нападений. (Автор пока не нашел в китайской иероглифике подтверждения о том, что идеограммы М и W могут иметь значение верблюд. Хотя присутствие в слове гимел букв Г – голова, М – горбы, Л – ноги делает это предположение весьма обоснованным.) Кроме того, W – могла означать воду в связи с существованием морского Шёлкового пути. Буква L выступает аналогично W в отношении этих животных. О – означает колесо, монету.
Греческая буква Г также должна означать слона. Первым из европейцев, сообщает Повсаний в «Описании Эллады», начал использовать слонов Александр Македонский после победы над Пором в Индии. Сведения Аристотеля о слоне необычайно детальны и точны. В Китае слоны обитают в провинции Юньнань. Для Шёлковой торговли они и слоновая кость были товаром.
«Истоки этого слова лежат в давно вымершем языке Индии – санскрите. На этом языке оно звучало «ифа», а на Востоке ему был придан семитический артикль «эль», и в результате получилось «элифа». Через греческое «элифас» это слово переходит в латинское «элефантус», затем как «хельфант» – в народную и как «элефант» – литературную форму древненемецкого языка» [Ганс Бауэр, С. 7].
Русское слово верблюд происходит от готского ulbandus, которое, в свою очередь, от греческого элефас. А русское слово слон происходит от тюркского арслан – лев.
Таким образом, в букве Г эти слова, как и другие названия животных, нашли свою конвергенцию.
Обозначая коня, греческая Г на китайской почве, вероятно, стала также означать осла, мула, собаку. Здесь выступает тот же принцип, что и в отношении китайского иероглифа ма – лошадь. Отличительным признаком знака остались форма морды лошади и грива [A. Ф. Кондрашевский, С. 18]. Несмотря на то, что он развернут в другую сторону, он сходен с северно-семитской идеограммой гимел, соответственно – с греческой Г. Для китайского знака отмечена его унификация с другими знаками, обозначающими животных [A. Ф. Кондрашевский, С. 18]. Что укрепляет наше предположение о том, что греческая Г означает коня.
Вместе с тем, например, в демотическом и древнегреческом письме острова Фера [в классическом греческом ее нет] присутствует идеограмма Ч [В. А. Истрин, ил. 69, С. 235, Д. Дирингер, рис. 38, С. 90], которая обозначает быка, а вместе с другими, рядом стоящими идеограммами – пахоту. Она соответствует китайскому иероглифу 牛 niú, восходящему к изображению морды быка, коровы [А. Ф. Кондрашевский, С. 50]. При том, что принцип письма «бустрофедон» – от греческого «бус» – бык и «строфо» – поворачиваю совпадает как со структурой китайских, так и английских сочетаний. Этот факт иллюстрирует слово horseshoe – подкова, составленное из слов horse – лошадь и shoe – башмак [Д. Дирингер, С. 125]. В то же время русская буква Ж – корова графически соответствует китайскому иероглифу 牛 niú – корова [А. Ф. Кондрашевский, С. 6] письмом сяочжуань.
Здесь возможно еще одно объяснение, почему именно буква Ч означает быка. Ведь синайские письмена, финикийский алфавит начинаются буквой алеф, которая именно и означает быка, происходя от соответствующего египетского иероглифа К+. Однако лишь к одной из форм алеф [В. А. Истрин, 63, с. пор. 211] восходит финикийская буква, схожая с К, и египетский иероглиф и данная идеограмма не являются прототипами греческой К, которая происходит от семитской каф – ладонь. Таким образом, мы имеем дело с похожими идеограммами, имеющими различные значения – бык и ладонь. Подобное явление встречается также в китайской иероглифике, когда одна из форм иероглифа mù. 木 – дерево [Д. Дирингер, рис. 62, С. 140] напоминает иероглиф 牛 niú – бык, корова.
Также существует внешний изоморфизм между критским знаком А [В. А. Истрин, 62, С. 210] и иероглифом niú. Критский знак, видимо, означает быка, поскольку здесь же присутствует минойский знак kōmēla (фонетич. – го, ко), означающий скот. Ср. с евр. ג – гамаль, идеограмма верблюда, повернувшего голову назад [ «Википедия»].
Орнаментация тканей узорами в виде животных и растений явилась, очевидно, промежуточной стадией в применении идеографических знаков, как с той, так и другой стороны. Она могла служить продвижению в качестве средства управления знаний, что могло затем проявиться в установлении идеографических соответствий знаков. Тем более, что на китайских тканях были представлены надписи.
Римляне сначала познакомились с «диким шёлком», который дает bombyx. Одежда называлась bombycina или, по месту выделки, «косскими одеждами» греческого острова Kos, включённого в Римскую империю в IV веке до новой эры. Такая одежда появилась в Риме в конце I века до новой эры. Благодаря торговле с Востоком, чистый шелк широко вошел в моду у богатых римлян только с III века новой эры («Википедия»). Таким образом, идеограммы слова bombyx, изначально не были связаны с китайским письмом.
Итак, мы имеем дело, по меньшей мере, с 13 западными идеограммами, которые в процессе торговли могли участвовать в письменном обмене с Китаем. Следовательно, возникает возможность проследить взаимосвязи между рядом систем письма Ближнего Востока (прежде всего финикийским) и северного Средиземноморья (прежде всего греческим и латинским) и китайским письмом. Учитывая при этом, что в системах письма народов, участвовавших в Шёлковой торговле, также могут присутствовать изоморфные идеограммы. Подобные сопоставления, разумеется, происходили на всех ее этапах. Так, из Индии в Китай в Х веке прибывали еврейские купцы, некоторые из которых остались на постоянное жительство в столице Северной Сун (960–1127 гг.) – Баньляне (совр. Кайфын), пишет Н. Х. Ахметшин.
Данный вопрос может быть рассмотрен двояко. С одной стороны, приходится обратиться к идеограммам множества систем письма, в том числе находившимся на доалфавитной стадии. Например, к египетским иероглифам равно с китайскими. С другой, количество систем письма может быть ограничено лишь алфавитами, поскольку речь идет прежде всего о Риме, как конечном пункте Шёлковой торговли на Западе, т. е. о латинице и его источниках – греческом и финикийском. Поскольку алфавит представляет собой более высокую стадию развития письма, объективным условием является влияние греческой и латинской письменностей на китайскую письменность, а также на промежуточные между ними системы. Тем более, что данный подход уместится в хронологические рамки существования Великого шелкового пути.
Схемы Шёлковой торговли из книг Дж. Ф. Хадсона «Европа & Китай» и Е. И. Лубо-Лесниченко «Китай на Шёлковом пути» (в Приложении) позволяют увидеть этапы перехода идеограмм, и вероятное их сопоставление участниками торговли и религиозными деятелями.
Очевидно, что для Шёлковой торговли основными идеограммами являются S, +, + в кружочке и О. О христианском кресте в представленном здесь виде сообщает Архимандрит Палладий, который раскрывает характер восприятия китайцами христианства в эпоху Тан. Именно к этому времени относится прибытие в Китай первого исповедника в 635 г. и установление каменной стелы христианства в 781 г. [с. 6].
Первая и третья присутствуют на стеле из Библа (полурисуночное письмо, 4–2 тыс. л. до н. э.). Вторая относится к финикийскому письму, 2000–1780 гг. до н. э. Элемент S также присутствует в одной из идеограмм на стеле из Балу́а, которая может трактоваться как дерево – Y. Это памятники относятся к культуре современного Ливана, т. е. Ханаана, Финикии, а следовательно – к истории христианства, о чем автор сообщил в работе «Называю, потому что вижу». Причем, вместе с ними присутствует и идеограмма Х.
Идеограмма О представлена в наибольшем числе систем письма по сравнению с другими. Например, среди египетских иероглифов (3 тыс. л. – 400 гг. до н. э.), в библском линейном варианте (3–2 тысячелетия до н. э.), древнеэламском рисуночном письме (3 тысячелетие – 2200 гг. до н. э.), финикийском письме (2 тысячелетие – 1780 гг. до н. э.), в арамейской надписи Барракиба из Зенджирли (IX–VIII вв. до н. э.), древнегреческом (9–8 до н. э), в италийских – венетском, сикульском алфавитах (V вв. до н. э.). Причем, египетский иероглиф, имеющий точку посередине, подобен древнему китайскому и этрусской идеограмме (V в. до н. э.). Тогда как латинская D может быть соотнесена прежде всего с иероглифом yuè – Луна. Хотя она сходна и с поздней формой китайского иероглифа ri – Солнце.
Таким образом, обнаруживаются основные источники движения этих идеограмм с Запада в Китай. При том, что и идеограммы К и L занимают в этом ряду свое место.
Первая происходит от греческой каппа, т. е. семитской каф – ладонь, [Д. Дирингер, рис. 118/1, С. 237]. Сходный с каф иероглиф yòu присутствует в китайском письме. Таким образом идеограмма К должна быть соотнесена именно с ним, хотя его современная форма отличается от К. [А. Ф. Кондрашевский, С. 22]. В то же время китайский иероглиф К, по-видимому восходящий к рисунку кровати, позднее – пластина, дощечка – piàn, [А. Ф. Кондрашевский, С. 78], лишь внешне сходен с названной идеограммой.
Отдельных пояснений заслуживает китайский иероглиф ладонь – yòu. Его древняя форма почти полностью соответствует северно-семитской идеограмме рука, ладонь – каф. В связи с этим обращает на себя внимание сходная с ними идеограмма Э, известный кириллический вариант которой предположительно основан на прототипе из коптского алфавита [II–XVII века н. э., терр. совр. Египта]. Среди греческих ветвей алфавита она отсутствует. (Необходимо уточнить ее отношение к Шёлковой торговле.)
Вторая, как и русская, т. е. кириллическая Л, соотносится с китайским иероглифом 足 zú – нога [А. Ф. Кондрашевский, С. 60].
Среди китайских иероглифов обнаруживаются примерно изоморфные некоторым, из представленных выше, латинским идеограммам. Три иероглифа сходны с А, это – 宀 su крыша, торец дома, спальное помещение – 宿 sù и схематичное изображения дома – 舍 shě, shè. Два различных иероглифа, соотносимых с Y – 木 mù – дерево и 衣 yī – одежда. Иероглиф 山 горы – shan соотносится с латинской и кириллической М. Иероглиф 示 shì. – алтарь может быть соотнесен с христианским крестом T. Иероглиф 水 shuǐ – вода сходен с латинской W и кириллической Ш.
Кроме того, иероглиф сходный с греческой идеограммой П – ворота – men. Греческая П происходит очевидно из полурисуночного и линейного писем из Библа [4–2 тысячелетия до н. э].
Возможно еще раз указать на то, что каждая из представленных выше латинских и греческих и др. букв, как и китайский иероглиф, передает лексическое значение и сопоставим со словом.
Необходимо также расширить этот сравнительный анализ идеографическими соответствиями из, например, армянского письма, где присутствуют S и в транскрипции T [Д. Дирингер, С. 378], и многих других систем, связанных Шёлковой торговлей в процессе ее развития.
Если обратить внимание на наибольшую частоту совпадений, то одним из примеров, кроме О, явится идеограмма Т и ее аллографы – Х и она же в круге. Знак Т встречается, в частности, среди знаков письма долины Инда (3 тысячелетие до н. э.). Индия также явилась родиной шелководства и одним из главных участников Шёлковой торговли. Количество совпадений других идеограмм – А, Г, I, К, L, Л, М, N, Р, П, S и W является меньшим.
Тем не менее, есть достаточно оснований, подтверждающих гипотезу о подобной роли идеограмм. Ее конечному обоснованию могли бы послужить счетные книги, которые вели участники торговли. В которых возможно было бы найти обозначения типа S + (китайский иероглиф ши – десять), т. е. десять рулонов ткани и т. п. Как видим, он также представляет собой одну из форм креста. Подобное положение, в частности, иллюстрируют примеры числовых значений ряда латинских и греческих букв. [В. А. Истрин, Сс. 328, 329]. Так, латинская цифра Х идеографически соответствует скрещенным рукам. Вместе с тем в отличие от латинской идеограммы в ионической цифровой системе Х имеет значение 600. В отношении знака крест необходимо обратиться к И. Е. Гельбу [Сс. 315–316].
Поскольку расцвет Шёлковой торговли пришелся на эпоху Тан (618–907 гг.), возможно кто-либо обратит внимание на китайскую пословицу этой эпохи: «От длительного хранения веревки истлели, связки монет рассыпались», которую приводит Н. Х. Ахметшин в контексте истории денежных реформ. Если учесть, что идеограмма О представляет собой монету, возможно предположить, что эта пословица явилась в дальнейшем «девизом» упадка Шёлковой торговли Китая с Европой. Однако, несомненно, этот упадок связан и с развитием на Западе (Греция, Испания) собственного шелководства, что относится к XII-XIV вв.
Однако число секторов в круге, вероятно, стало для европейцев со временем символизировать не только четыре канонических Евангелия, но и «Сы шу» – конфуцианское «Черверокнижие» XII в. Этот труд Чжу Си начал изучаться в конце XVI в. прибывшими в Китай иезуитами, а затем был переведен ими на латинский язык.
![](i_014.jpg)
«Конфуций – философ китайцев» Париж, 1687 г.
В VIII веке в Китай пришел ислам. Несомненно, здесь играла свою роль «диффузия идеи», когда алфавит в еще большей мере, чем благодаря торговле, устремился за религией. Очевидно также, что связям Китая с арабским Востоком способствовала арабская числовая система.
Ввиду того, что в торговых центрах Шёлкового пути происходил не только натуральный обмен, но и акты купли-продажи, торговые маршруты являлись также каналами денежного обращения. Деньги служили поддержанию жизни в пути самих торговцев, рабов, вьючных животных. Все совершавшиеся экономические акты не могли не фиксироваться в тетрадях. Это слово происходит от греческого тетра – четыре, что соответствует четырем сторонам Света. И, кроме того, присутствие в слове букв Тау, т. е. Т, означающих христианский крест и перекресток, символически закрепляло подобную информацию в общей знаковой системе.
Таким образом, соответственно тому, как золото служит эквивалентом стоимости различных товаров, в исследуемой здесь системе за эквиваленты ключевых понятий были приняты, прежде всего, идеограммы Т и О (изначально – О с точкой) – монета, золото. Каким образом производились и фиксировались финансовые акты, возможно представить, учитывая, что определенным знакам различных систем письма соответствовали числа, причем, к египетской (в ее иератически-демотическом варианте) близка китайская цифровая система [В. А. Истрин, С. 324].
Следует заметить, что рассмотренные в первой части работы, латинские идеограммы, а именно I, V, Х, С, М, L, D имеют числовые значения, как и буквы греческой ионической цифровой системы. Однако в процессе развития международных отношений выяснилось, что все системы, несмотря на общие в ряде случаев принципы счета, а именно – десятичный, пятиричный, шестиричный, обладают и существенными различиями в числовых значениях, выражаемых различными идеограммами. Это естественно требовало не только перевода с одних языков на другие, но и сведения чисел к каким-то общим значениям. Следует полагать, что наиболее приемлемыми в данном отношении явились латинские буквы-цифры.
То отмечаемое историками обстоятельство, что Китай в качестве главного торгового партнера имел на Западе Рим, косвенно подтверждает эту версию. Причем, римский палец, означающий единицу в совокупности с буквой О, если иметь ввиду те самые математические законы, означают двоичную единицу измерения количества информации – bit. Данную позицию возможно сравнить также с символом брака – пальцем и кольцом, который, согласно некоторым исследованиям, являлся ранее символом раба.
Итак, есть возможность еще более утвердиться в той роли ряда латинских букв в отношение Китая, о которых говорилось в первой части работы. В этой связи, например, возможно вновь обратиться к букве М – гора, с которой начинается слово mille – тысяча [В. А. Истрин, С. 328], т. е. миля. Подобное явление объясняется тем, что любая мера расстояния есть отрезок прямой линии. Начальной точкой для мили явился сам человек, а конечной – гора, тот самый ориентир, заметный на большом удалении и на суше, и на море. Хотя и они не решали проблемы, поскольку отсутствие в латинском письме таких букв, как Г, П, заставляло обращаться и к греческой цифровой системе.
Тот факт, что целое лучше части, в конечном итоге проявил себя посредством арабских цифр, которые означают именно различные состояния человека, а не представляют собой способ римского счета на пальцах. В связи с последним возможен один существенный вывод. А именно – письмо, в каких бы формах оно не существовало, отражает и подчиняется законам материального мира. Это в равной мере относится и к буквам, и к цифрам, которые в ряде случаев представляют собой единое целое. Поэтому оперирование математическими (хозяйственными, торговыми и научными – В. А. Истрин) величинами, которое имело место в древности, неизбежно стремилось к своей оптимизации. Арабские цифры в своем конечном варианте подошли для этого как нельзя лучше, ибо, благодаря их посредству, мерилом всяких иных величин стал выступать сам человек. Что произошло уже на закате Шёлковой торговли – в XII-XIV вв. Однако графика арабских цифр отличается от графики китайских. В силу этого те и другие не объединились по идеографическому принципу в единую систему.
Однако в арамейском языке присутствует слово милле – «слово», которое у пророка Мохаммеда означает «религия» [А. Е. Крымский, С. 189]. Это совпадение (по звучанию) способно иметь отношение к той роли арабских цифр, как мерила, о чем говорилось выше.
Именно в этом пункте наблюдается совпадение всех трех систем письма – латинской, китайской и арабской. Ведь арабское слово sifra – пустота, записанное по-латински первое время означало ноль [В. А. Истрин, С. 320]. Кроме того, это слово начинается с буквы S – нить, тутовый червь.
Ряд арабских цифр XII-XIV вв., а именно 0, 2, 4, 6, 9 схож по написанию с буквами раннеарамейского письма [Д. Дирингер, с. пор. 303, С. 309]. Единица может соответствовать букве моавитского, а восьмерка – букве ливийского письма, ответвлений ханаанейского [Д. Дирингер, с. пор. 283, рис. 137/ 7/10].
Следует также отметить, что идеографически подобные единице и нолю буквы находятся в северно-семитском алфавите [Д. Дирингер, С. 238, Рис. 119]. Очевидно, чтобы не отображать одинаково – кружком или овалом глаз и рот, составители этого алфавита обозначили рот – Пе вместе с носом [Д. Дирингер, С. 237, рис. 118/1], т. е. единица означает нос.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?