Текст книги "Дневник мирянина"

Поэтому нельзя любить нам себя. Если вы от Бога, то дайте Духу править! А телесное пусть замолчит.

Этого достаточно, чтобы работать над собой. Дух должен победить плоть, иначе нельзя. Лишь ущемлениями плоти спасёшься. А так решай сам. Мои слова носят рекомендательный характер».

В другой раз во время беседы я задавал ему ранее приготовленные вопросы о целительстве.

Основное для себя записал из этих бесед: «Не нужно немедля бежать к целителю. Боль душевную и телесную следует лечить молитвой и покаянием. Даже лучше помолиться на службе в храме, хоть и сначала это может быть болезненно. А лучше причаститься. Это будет гораздо полезнее для нас.

И вообще, самая главная святыня для нас – это причащение Христовых Таинств. И никакая паломническая поездка не даёт той благодати и Божественной любви, как Таинство причащения. И здесь можно выделить два основных момента:

– подготовка к этому таинству через трехдневный пост;

– подготовительные молитвы и исповедь священнику.

И, наконец, в подготовленный сосуд вливают исцеляющий напиток в виде плоти и крови Христовых. Это гораздо полезней для нашей души, нежели посещение целителей.

Сам Господь в этом Таинстве выступает лечебником нашим.

Нет нам надобности ездить много по святым местам, если мы периодически причащаемся. Оно здесь, в этом месте и в эту минуту совершается, это исцеление от болезней, снедающих нас. Поэтому лечись причащением и спасешься!»

На вопрос о том, как обрести мир в душе, он ответил:

– Цитирую тебе слова святителя Игнатия Брянчанинова: стяжи, то есть приобрети такое расположение души, чтобы тебе быть способным к получению исцеления. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить её. Зрение грехов есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача – Евангелие.

Надо увидеть свои грехи, покаяться в них и больше не грешить, и через эти действия обретёшь мир душевный.

Спаси, Господи, тебя!»

Многое я узнал от этого замечательного человека, и не только духовной направленности, но и психологической. Результатом духовных исканий и переживаний и явились короткие рассказы, основанные на учении святых отцов.

 
Вывод
 

1. Целью настоящего православного христианина является жизнь во Христе. Основная задача – это прибрести благодать Духа святого, вспомним слова преподобного Серафима Саровского, обращенные к иноку: «Стяжи мирный Дух, радость моя».

2. Для достижения этой задачи мы должны иметь любовь к Богу. Всё истинное исходит из любви. Без любви сложно ощутить благодать Духа святого. Эта любовь достигается через соблюдение заповедей Господа нашего Иисуса Христа и проявление любви к ближнему нашему. Если мы не имеем любви к ближнему нашему (будь то родственник, друг или знакомый), то значит, и Бога мы не любим.

3. Соблюдение Христовых заповедей и жизнь во Христе подразумевает под собой самовоспитание, самодисциплину и самоограничение. Здесь используются три добродетели: чтение духовных книг, пост и молитва.

4. Человек имеет выбор. Тот, кто хочет обрести Царствие Небесное, будет жить по Христовым Заповедям. Кто не хочет жить во Христе, тот будет блуждать в потемках.

5. Жить по Евангелию – это постоянная борьба с этим миром. Миром страстей и необузданных желаний. Куда мы гонимся? Где-то что-то вкусное поесть, надеть красивую одежду, приобрести дорогую вещь. Это нас не приближает к Богу, а только привязывает к этому миру.

6. Необходимо системно совершать молитвы, хотя бы немного времени, но каждый день. Потому что это сильное средство приобретения любви Божественной, которая окормляет душу человеческую. Слова молитв и акафистов несут в себе огромную духовную силу, они вымолены веками из уст великих святых. Поэтому необязательно придумывать свои слова, когда всё уже придумано до нас.

Также при молитвенном действии нет нам надобности фантазировать, мечтать и визуализировать различные образы. Ум во время молитвы должен быть чужд мечтательностям и должен погружаться всем своим вниманием в слова молитвы. Если ум сосредоточен на словах молитвы, тогда и видения отпадут. Молитва не для наслаждения, а для приобретения любви к Богу. Такая молитва помогает нам очистить сердце от страстей и добиться сокрушенного духа.

Можно быть монахом и в миру, часто говорил батюшка, если про Бога не забывать!

Начало духовной жизни

В 2003 году пришлось мне волею судьбы побывать в городе Пятигорске Ставропольского края.

Кавказ покоряет своей могучей красотой и величественностью горных хребтов. Красивые пейзажи этих мест наполняют душу восторгом, эта красота поистине завораживает.

Территория Кавказа когда-то давным-давно была дном мирового океана Тетис, которое затем подверглось сильнейшему сжатию земной коры. Есть теория, гласящая о том, что в настоящее время горы продолжают расти со скоростью 10—13 мм/год. Но нам от этого, как говорится, «ни жарко ни холодно». Пока нас это не интересует.

Как правило, мы не вникаем и не интересуемся в силу своего безразличия. Не видим красоту величия Кавказа. А возможно, состояние окружающей нас природы зависит от нашего внутреннего состояния! Окружающий нас мир мы можем познавать благодаря нашему физическому телу, а мир внутренний (невидимый внешним зрением) – с помощью зрения духовного. Дабы спастись нам от состояния греховного.

Поднимаясь на гору Машук, испытываешь легкое напряжение, связанное с физической нагрузкой, а потом открывается прекрасный вид на пятигорье Бештау, в честь которой и назван город.

Не оставили мы без внимания и озеро Провал, расположенное в пещере на южном склоне этой горы. И на дне этой конусообразной воронки находится озеро минеральной воды чистого голубого цвета. Голубой цвет воде придают содержащиеся в ней сероводород и особые бактерии. Над озером расположена икона Целителя Пантелеймона. Специфичность запаха такой воды вы все знаете.

Промочив ноги в ручейке, который стекает уже при выходе из Провала, задумываешься – в чем же сила лечебной воды? Думается мне, что сила её в свойствах и в той информации, которую накопила вода. Проходя через различные горные породы, подвергаясь температурным изменениям и воздействию всевозможных энергетических полей, вода приобретает эту особую лечебную структуру.

Видимо, употребляя такую воду, мы помогаем нашему организму выводить все инородные вещества, менять свойства нашего организма. Есть польза иногда от этого туризма.

Часто недооценивая полезность воды и тот факт, что вода – сильный накопитель информации, мы беспечно относимся к этому Божьему дару.

Начало наша духовная жизнь берет от крещения. Которое, кстати, имеет связь с водой, ведь при этом таинстве происходит погружение в воду. Мы открываемся духовному небосводу.

Слово «крещаю», «крещу» в переводе с греческого означает «погружаю в воду». Действительно, вода – начало жизни. Именно из воды, оплодотворенной животворящим Духом, произошли все живые существа. Крещение Иоанново было символическим и означало, что как тело омывается и очищается водой, так и душа человека, кающегося и уверовавшего в Спасителя, будет очищена от всех грехов Христом. Смысл здесь не сложный. Но есть условия и правила. Они будут нам мостом.

Согласно Новому Завету, существуют два условия для спасения человека: вера в воскресение Иисуса Христа из мёртвых (Ин. 3:16, Ин. 5:24) и покаяние перед Богом в своих грехах (Мк. 1:15, Мф. 18:3, Деян. 3:19).

Анализируя прочитанное у святых отцов о духовной жизни, можно сделать следующий вывод.

Духовная жизнь, целью которой является соединение с Богом, начинается с осознания своей греховности. Именно осознание себя греховным по сравнению с Господом нашим Иисусом Христом.

Это первый шаг в области духовного развития. Через это осознание затем и происходит покаяние, которое имеет огромную силу в деле спасения души. Без этой добродетели невозможно духовно вырасти! Не начитанность или одухотворенность есть отправная точка, а изменение себя через это осознание. Молитва к Богу даст нам понимание. Если она систематическая, то уходит в наше подсознание.

Самое трудное – это увидеть свою поврежденность. А увидеть эту поврежденность можно, наложив свою жизнь на эталон жизненный, который есть заповеди Христовы. Вопрос для нас самый главный – как научиться жить по заповедям Христовым?

Этот вопрос должен задать себе истинный православный христианин. Начнем мы с этого духовный серпантин.

Видение своей греховности есть также плод молитвы, особенно молитвы Иисусовой.

Также следствием молитвы бывает постепенно расширяющееся зрение своих согрешений и своей греховности, отчего усиливается умиление и обращение в плач. Потом являются ощущения присутствия Божия, живое воспоминание смерти, страха суда и осуждения.77
  Святитель Игнатий Брянчанинов. Полное собрание творений. Том 1.


[Закрыть]

Важно понимать, что внешняя церковность без понуждения себя к соблюдению заповедей приводит к самомнению и тщеславию. Церковность нам нужна как средство для приобретения любви к Богу. Это инструменты к нашему с Ним диалогу.

У святых отцов сказано, что, не имея этого осознания, горды мы в лице Господа. Отсечём от себя мнение о своей праведности. Потому что не праведны, а окутаны грехами и весьма повреждены.

Поэтому сначала дело внутреннее, а потом уже внешнее.

И когда человек соразмеряет заповеди Христовы со своими силами, то такие правила первоначально могут показаться ему совершенно неподъёмными.

Но в искренней молитве Господь даёт силу для их исполнения.

С соблюдением заповедей мы удаляем от себя личные грехи и порождающие их страсти. Мы формируем у себя настоящее смирение. И если мы соблюдаем заповеди, то у нас появляется возможность достичь подлинной святости. Соблюдая эти заповеди, мы спасаем себя, мы видим истинное свое содержание. И если эти заповеди дал сам Бог, то через исполнение их мы приближаемся к нему.

Должно нам родиться свыше. А рождение свыше происходит одновременно с покаянием и обращением к Богу и характеризуется коренной переменой во внутреннем содержании жизни человека.

То есть изменение содержания человека (его характера и мировоззрения) через обращение к Творцу это и есть перерождение. Потом и продвижение к Нему, и объединение.

 
Вывод
 

Духовная жизнь берет начало с видения своих грехов, далее, когда мы приобретаем способность видеть свои грехи, мы начинаем меняться. Потом правильное рассуждение и соблюдение заповедей Христовых. Изменение себя и своего характера нужно, чтобы жить по этим заповедям. Молитва со вниманием, покаянием и сокрушением сердца даёт прекрасную возможность к изменению самого себя. В молитве не нужно просить земного (человеческого), а просить следует об изменении своего характера, о том, как научиться жить по Христовым заповедям. «Господи, дай мне сил увидеть мои грехи и научиться жить по заповедям Твоим». Вот начало духовной жизни!

О новых знаниях

Иногда зимой мы катаемся на коньках в парке Сокольники. И такие катания могут быть одновременно спортом и отдыхом. Перемещаясь по льду из стороны в сторону, ощущаешь некую беззаботность и внутреннюю восторженность.

Когда набираешь скорость, то мороз слегка обжигает лицо. После можно попить горячего чаю. И детям купить леденца.

Такие выездные прогулки вызывают у нас положительные эмоции и приводят к чувству внутреннего удовлетворения. Они нужны нам как средство «переключения» внимания от повседневной суеты и для некоего сплочения семьи.

Возвращаюсь к мыслям о пути духовном.

Весьма сложно подняться (и даже измениться) на новую ступень своего роста (духовного и нравственного) без новых знаний. К новой информации нужно быть готовым, иначе сложно будет читать и воспринимать новые знания. Восприятие духовных знаний происходит по-разному, всё зависит от нашего внутреннего состояния. Это состояние определено нашими мыслями и переживаниями.

Не вижу другой подготовки в этом, кроме поста и молитвы сердечной. Только через пост и молитву мы открываем в себе готовность и к новым знаниям, и к изменению самих себя. С помощью этих инструментов мы можем приобретать любовь к Богу или к мировому духу.

К тому же: «Цель религии – любить мировой дух и созерцать его действие, а в любви страха нет»88
  Прот. Буткевич Т. И. Религия, её сущность и происхождение.


[Закрыть].

Что это такое – любить мировой дух и созерцать его? Неужели это быть во власти религии, неужели это проникнуться ею и пропитать себя ей полностью «с головы до ног»? Нет, это что-то другое. Любить мировой дух – это однозначно любить Создавшего этот мир. И действительно, нет страха там, где есть любовь к Богу, потому что подлинная любовь не терпит страха.

Возвращаясь к опыту святых отцов, хочется выделить наиболее свежую для нашего времени теорию и практику Богопознания, изложенную в книгах святителя Игнатия Брянчанинова.

Его труды представляют собой ценное пособие для всех желающих пройти узкий и тернистый путь духовного роста.

Это не только духовная сокровищница Русской Православной Церкви, в которой содержатся назидания и поучения святых отцов, но и выдающаяся красота русского слова в полном его духовном содержании.

Но и к этой информации нужно быть готовым. Прочитав единожды его книги, мы не сразу способны понять их, поэтому и просим помощи у Господа, чтобы открыл Он наши «подлинные глаза» для лучшего понимания этих знаний.

Ещё раз о Священном писании. Только ясное понимание Священного писания открывает нам подлинный смысл земной жизни человека.

Через чтение Священного писания мы вступаем в общение с самим Господом. Один современный служитель Церкви нашей в пастырском наставлении своим прихожанам о том, как должно читать Новый Завет, говорит: «Приими сию священную Книгу как дар, посланный тебе с небес от самого Господа. При чтении не забывай, что ты видишь самого Господа, разговаривающего и действующего перед тобою со св. апостолами во св. Евангелии, Деяниях и Посланиях апостольских». Вот настоящее отношение человека к Слову «вечному и живому»99
  https://azbyka.ru/otechnik/Biblia/kak-chitat-bibliyu/


[Закрыть].

Тот же источник говорит, что Священное писание, написанное по внушению Духа Божия, и понято может быть лишь при содействии Святого Духа, а, чтобы удостоиться этой благодати, надо иметь младенчески доверчивое сердце. Вспомним слова Спасителя: «Славлю Тебя, отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие (тайны царствия Божия) от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф. 11:25), и с детским доверием будем читать Слово Божие как послание Небесного Отца нашего к нам.

Это ещё раз подтверждает тот факт, что через пост и молитву, то есть при содействии Святого Духа, нам будет понятна информация, изложенная в Священном писании.

Грешный я человек: ни того, ни другого не соблюдаю!

Значит, все новые знания уже сокрыты в старых источниках, в Евангелии информация зашифрована с глубоким особым смыслом. Там весь светоч сокрыт, там вся истина изложена.

Убрать зависимость

«По пресыщении нашем, сей нечистый дух отходит и посылает на нас духа блудного; он возвещает ему, в каком состоянии мы остались, и говорит: „Иди, возмути такого-то: чрево его пресыщено, и потому ты немного будешь трудиться“. Сей, пришедши, улыбается и, связав нам руки и ноги сном, уже все, что хочет, делает с нами, оскверняя душу мерзкими мечтаниями и тело истечениями»

Лествица

Как-то осенью мы с классом от гимназии, в которой учится моя дочь, поехали на экскурсию в монастырь – Новый Иерусалим, расположенный в городе Истре. Погода стояла дождливая, но это не повлияло на наше настроение. Комфортная электричка доставила нас к месту назначения за час с небольшим.

Ново-Иерусалимский монастырь – это грандиозная постройка как внутри, так и снаружи. Монастырь строился, как копия Храма Гроба Господня в Иерусалиме.

Сразу при входе на территорию монастыря перед тобой возвышается Воскресенский собор и создается впечатление, что попадаешь в другой мир. Это уникальный исторический и духовный памятник. По замыслу патриарха Никона монастырь должен был стать символическим подобием Святой Земли. Особенно поразила великолепная архитектура внутри храма и духовная энергетика в святой Кувуклии, в ней же можно приложиться к месту погребения Господа нашего Иисуса Христа. Вход в придел Гроба Господня очень низкий и узкий. Сама пещера тоже мала, так что перед Гробом могут стоять одновременно не более трех человек.

Затем у нас была трапеза и посещение музейно-выставочного комплекса Новый Иерусалим, но именно место Гроба Господня запомнилось мне больше всего.

Прикасаясь головой ко Гробу Господа, одновременно ощущаешь и боль страданий, и безграничную любовь. Благословенный трепет охватывает душу настоящего христианина. Ввиду особого почитания этой величайшей святыни молящиеся выходят из пещеры спиной вперед, лицом ко Гробу.

Задумываешься, что многое перенес за нас Господь (это просто немыслимо). А что можем сделать мы, чтобы быть достойными его? Нам бы зависимости свои хоть немножечко-то поприжать!

Убрать зависимость от чего-либо – это значит измениться. Изменить свои мысли и действия. Изменить свою реакцию на внешние события. Научиться видеть во всем Божественную волю. Приобщить свою плоть к воздержаниям. Это возможно сделать, если сможем найти в себе силы к изменению самих себя.

Имея привычки часто и вкусно есть и много спать, мы впадаем в эти зависимости.

Они отнимают наши духовные силы. Если мы преодолеваем зависимость от своих плотских желаний, то у нас появляется духовная энергия. Даже простое не переедание – это уже большой шаг на пути духовного роста и приобретения любви к Богу. Просто понудить себя немного не доесть, воздержаться, это уже маленькая, но победа над самим собой!

Даже наше сознание начинает работать быстрее и эффективнее. У нас появляется другой источник неведомой нам энергии.

Значит, действительно плоть не пользует ни мало. Ведь истинная жизнь – только в Духе. Получается, периодические посты, насыщенные молитвой, дают нам дополнительные возможности к изменениям самих себя и своих прежних пагубных привычек. Они формируют в нас импульс отрыва от человеческого и мирского.

Воздержание от пищи даёт нам возможность получить новую особую энергию. Энергию любви к Богу! Такая энергия открывает в нас много нового.

Если продолжаем любить себя (угождать себе), если такое делаем, то и шага не сделали на пути обретения любви Божественной.

Все тянутся грязными руками ко Христу. А Он яркий и чистый и над нами стоит. И говорит, что не всякий говорящий мне: «Господи» войдёт в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего наследует жизнь вечную. Живите по заповедям не только на словах, но и в делах, не обманывайтесь.

Если любим часто обильно поесть и не храним постов, если любим частые плотские утехи и при этом молимся, то что мы имеем? Ничего. Не можем даже понудить себя хоть к малейшему воздержанию. Хоть в периоды постов бы нам отженить от себя эти пороки (страсти). Не одни только слова, но отыскать бы нам волю и терпение для целей приобретения любви Божественной. Тогда и сможем повысить свой духовный уровень жизни.

Не будем искать виноватых, а будем смотреть внутрь себя и пробовать хоть немного измениться, тогда и сможем убрать зависимость от своих пагубных желаний!

О смерти

Береза, береза – какое прекрасное дерево, с которым ассоциируются родные просторы.

 
Белая берёза, я тебя люблю,
Протяни мне ветку нежную свою.
Без любви, без ласки пропадаю я,
Белая берёза, милая моя.
 

Из песни Владимира Трепетцова «Белая берёза»

И вы, березы, утопили в себе кладбищенские кресты. Под вашими листьями лежат молчаливо ушедшие предки.

В этой части книги мысли мои погрузились в пучину смерти человеческой. Изучая опыт святых отцов, делаю для себя такие записи.

Памятование о смерти полезно лишь на фоне любви. Когда понимаешь, что любовь к Создателю дороже жизни тленной.

Память о смерти лечит гордую душу. Она даёт ей возможность увидеть тленность физической природы и ощутить первостепенность души Божественной. Это нужно ей для спасения на первом этапе, этапе отрыва от мира.

Ну что можно здесь написать?! Спустя какое-то время придёт смерть телесная и вот моё физическое тело кладут во гроб. И что скажет душа моя перед Богом? Что я сделал на земле Твоей, Господи? Жил ли я по твоим заповедям и научил ли я других этому? Что я после себя оставил?

Вот, может, и процессия прошла уже к кладбищу. Вот уже и закопали, а душа – что же она, и на суде уже даёт ответ о содеянном.

Мысли о смерти могут повергать нас в уныние. Плод мыслей о смерти может быть полезен тому, в ком есть зерно духовного роста.

Избыток комфорта житейского порой не даёт нам подумать о смерти. А мысли эти иногда весьма полезны! И полезность эта может даже лечить нас. Не потому что всё кончится скоро, а потому что такие мысли позволяют отрешиться от житейских дел (мирских забот) и подумать о спасении своей души. Они дают некий импульс к пробуждению нашего духовного (внутреннего) человека.

Если у нас есть истинная память о смерти, то, значит, мы имеем добровольное беспристрастие ко всякому мирскому проявлению вещественности (живым и неживым объектам) и понимаем, что сами от себя мало что можем. Не можем ничего без Бога!

И если мы периодически вспоминаем о смерти телесной, то в нас появляется духовный свет к пробуждению нашего подлинного человека.

Но опять же хочется отметить, что не всякое ожидание смерти достойно одобрения. Смерть из отчаяния губительна для нас.

Если мы имеем подлинное смирение и бесстрастие, то через осознание своей греховности в покаянной мысли можем думать об исходе. Плохо, если мы повязли в грехах своих и думаем, что через смерть мы спасёмся. Это ошибка.

Прежде следует искать – покаяния, нежели мыслей о смерти. Хотя, по словам святых отцов, нужны эти обе добродетели.

Через такие действия у нас изменяется шкала ценностей. Но прежде всего, мысли нужно держать о Боге и стремиться к Нему. Потому что когда в центре всего Бог, всё остальное становится на свои места и приобретает нужное значение.

Подлинное памятование в сердце своём о смерти свободно от страха и уныния.

Если мы имеем любовь к Богу, то мысли о смерти тленной делают нас истинно свободными от вещественности.

Иногда, даже если чаще будем думать о смерти тленной, то меньше будем грешить. Нет у нас страха при мыслях этих. Потому что душа в глубине знает свою подлинную природу.

Но если имеем пристрастия и привязанности к мирским благам, то не можем свободно упражняться в помышлениях о смерти. В этом случае они могут быть губительны.

По-другому будем относиться к жизни, если будем помышлять, что это последний день нашего бытия. Ценность и значимость этого дня возрастет в умах наших.

Так будем же стремиться приобрести любовь к Богу и прожить хоть этот день по заповедям Христовым, (прекратим осуждать, не будем обижаться и высокомериться).

Подсознательно знаем, что есть кроме тленных обителей иные – райские.

Так, преподобная Феодора поведала о райской обители великого угодника Божия Василия Нового, что она преисполнена была славы и имела многие сады златолиственные и многоплодные. Святой Феодоре был подробно показан рай Ангелами, ею руководившими. «И видела я, – говорила она, – прекрасные селения и многочисленные обители, уготованные любящим Бога, преисполненные славы и благодати. Водящие меня показывали мне отдельно обители апостольские, отдельно пророческие, отдельно мученические, отдельно обители каждого чина святых. Каждая обитель была красоты неизреченной, в широту и долготу, сказать бы, подобная Царьграду, но несравненно красивейшая, со многими пресветлыми нерукотворенными палатами. Всюду в обителях тех слышен был глас радости и веселия духовного, и видены были лики празднующих. Все, увидя меня, радовались о моем спасении, выходили ко мне навстречу, лобызали меня, восхваляя Господа, избавившего меня от сетей вражиих». Значит, природа земная служит только слабым образом рая, красоты которого нетленны, несказанно изящны, преисполнены священного мира и благодати»1010
  Свт. Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Рай и небеса.


[Закрыть].

К слову о почивших. Вспоминая об умерших наших, хочется помолиться за них, потому что они не могут сами молиться за себя. Очень важна молитва за них. Можно молиться в Церкви, а можно и на самом кладбище читать молитвы за упокой души умершего (также существует специальная кафизма), но хотя бы несколько молитв надо произнести в сердце своем.

А без молитвы лучше и не ходить на кладбище, поскольку от этого развивается уныние. Скорее всего, молитва на кладбище лечит душу обоих.

«Смерть – это преображение. Не бойтесь смерти – бойтесь Суда Божия. Представьте, как бьется сердце, когда стоите на экзамене перед профессором. Насколько же страшнее стоять пред Богом на Суде! Величие Божие не сравнимо ни с чем», – так говорил преподобный Гавриил Ургебадзе.