Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 1. Вселенная"

Позвольте подвести итог вышесказанному и пояснить в контексте Закона Кармы значение таких фундаментальных практик, как Жертвование, Соблюдение Заповедей и Терпения.

Явления или события, происходящие во внешнем мире, наши мысли, желания и образы, появляющиеся в нашем внутреннем мире, не являются нашей истинной сущностью, не являются «плохими» или «хорошими». Однако, если наше сознание активно, то мы различаем явление или возникшую мысль, желание или образ, испытывая при этом страдание или радость. Если мы испытываем страдание или радость, это означает, что у нас есть соответствующая карма, которая проявляется в этот момент и заставляет нас страдать или радоваться. Возникающие страдания – это проявление прошлой плохой кармы. Возникающая радость – это проявление хорошей кармы или заслуг, накопленных в прошлом. Отрицательную карму мы накапливаем, причиняя страдания другим. Хорошую карму и заслуги мы накапливаем, ведя Практику Добра, Жертвования и Бескорыстного Служения⁶⁸. Для того, чтобы не накапливать плохой кармы и не растрачивать заслуги необходимо соблюдать заповеди.

Существует ещё одна важнейшая практика, связанная с плохой и хорошей кармой. Это практика Терпения. Допустим, происходит что-то, что причиняет нам страдания. Когда мы испытываем страдания, отрицательная карма, породившая их, отмывается. Другими словами, наш прошлый опыт, заставляющий нас видеть происходящее как страдание, перестаёт действовать, оказывать на нас воздействие, обнуляется, или опустошается. Однако, что произойдёт, если мы, столкнувшись со страданием, станем ненавидеть всё вокруг, злословить или совершать другие действия, влекомые собственной ненавистью, недовольством или неприязнью? Естественно, что подобными действиями мы создадим новую отрицательную карму, которая проявится в будущем как страдание. Получается замкнутый круг. Что же произойдёт, если мы, ведя практику Терпения, спокойно переносим страдания, не позволяя своему сознанию приходить в хаотичное движение – паниковать и ненавидеть всё вокруг? Наша прошлая плохая карма будет уничтожена, а новую мы не накопим, поскольку не поддадимся, благодаря Терпению, негативным эмоциям и не совершим действий, которые принесут страдания другим людям.

Давайте рассмотрим пример с предельным упрощением задачи и обобщим вышесказанное. Допустим, некто злословит в наш адрес. Мы испытываем страдания. Вопрос в том, понимаем ли мы в этот момент, что именно является причиной наших страданий? От этого зависит то, какая работа сознания у нас возникнет. Сами по себе вибрации голоса человека, злословящего в наш адрес, не являются страданием или радостью. Это точно такие же звуковые вибрации, как, например, шум воды или звук работающего двигателя автомобиля. Однако, воспринимая эти вибрации и различая их как нечто негативное на основе своего прошлого опыта, мы испытываем страдания. Этот опыт, на основе которого мы делаем данное негативное различение, и есть наша карма злословия, накопленная нами в прошлом, которая проявляется в данный момент как страдание. Получается, что страдание, которое мы испытываем сейчас, не связано с настоящим моментом. Это означает, что бессмысленно впадать, например, в ярость или панику при возникновении каких бы то ни было страданий, накапливая тем самым новую плохую карму.

Аналогичным образом, если происходит что-то, что мы воспринимаем как приятное, приносящее нам радость, то это – проявление наших заслуг, накопленных в прошлом. То есть, наш прошлый опыт заставляет нас радоваться происходящему, получать удовольствие. В этом случае мы тратим накопленные ранее заслуги. Чтобы этого не происходило, нам необходимо оставаться в спокойном состоянии и не захватываться этой возникшей преходящей радостью. Здесь необходимо понять, что не существует вечно длящихся страданий или удовольствий, потому что основа трёх миров Вселенной – это непостоянство. Другими словами, необходимо обрести Правильный Взгляд⁶⁹ за счёт изучения Дхармы, и тренировать своё сознание, чтобы оно не приходило в движение ни при каких условиях – будь то радость или страдание: всё это иллюзии прошлого, не имеющие к нам, то есть к Атману, никакого отношения.

Дело в том, что если не накапливать новых заслуг, но постоянно стремиться только к радости, то постепенно все наши прошлые заслуги будут растрачены, и у нас в наличии останется только наша отрицательная карма. Это очень похоже на то, как мы обращаемся с деньгами. Мы зарабатываем деньги. Это можно сравнить с накоплением хорошей кармы и заслуг. Мы тратим заработанные деньги, покупая себе то, что хотим. Это – трата заслуг – и в прямом, и в переносном смысле. Когда мы берём деньги в долг, это можно сравнить с накоплением отрицательной кармы: долги в любом случае рано или поздно придётся отдавать. Что произойдёт, если постоянно брать кредиты (да ещё и под большие проценты), не отдавать их, не зарабатывать денег, но при этом постоянно их тратить? Это и будет состоянием человека, не понимающего Закона Кармы, но удивляющегося и негодующего на свою «злую судьбу» из-за постоянных неудач и страданий. Однако люди пытаются исполнить задуманное или жить счастливой жизнью, не учитывая Закона Кармы, не понимая принципов накопления и растраты заслуг, принципов накопления и отмывания плохой кармы.

Итак, исходя из учения о Пяти Накоплениях, трёх уровнях сознания и трёх мирах, а также учитывая Закон Кармы, можно дать определение духовной практике.

Духовная практика – это средство реализации нашей истинной сущности, нашего изначального состояния, состояния Спокойствия и Созерцания, состояния подлинной свободы и счастья.

Что же мешает нам пребывать в этом состоянии? Что заставляет нас бесконечно рождаться и умирать, испытывая страдания и иллюзорные радости? Пять Накоплений и карма, содержащаяся в них. До тех пор, пока наше сознание активно, накопленная карма будет влиять на нас. Подлинная свобода – это свобода от кармы. Теоретически можно попытаться подождать, пока вся прошлая карма не проявится и не обнулится. Однако на практике это невозможно. Мы накапливали карму не со вчерашнего дня, а с безначального прошлого – отрезка времени, равного бесконечности. Кроме того, просто живя в этой жизни в материальном мире мы накапливаем новую карму. Поэтому единственный путь реализации состояния Нирваны, в котором мы едины с кармой, а значит, свободны от её воздействия – это духовная практика. Когда наше сознание, благодаря духовной практике, возвращается в своё изначальное состояние Спокойствия и Созерцания, наш прошлый опыт останавливается и перестаёт оказывать влияние, а новый мы не накапливаем. Это Просветление и Освобождение, описанию которых посвящён второй том этой книги.

Однако, даже занимаясь подлинной духовной практикой, невозможно «взять и остановить» прошлый опыт – этому предшествует очень серьёзная и последовательная предварительная практика, о которой я буду рассказывать на протяжении всей книги, объясняя её многочисленные разделы и методы с разных сторон.

Здесь же позвольте кратко объяснить основной принцип этой практики, предваряющей Просветление и Освобождение.

Обычно говорится, что предварительная практика – это очищение и успокоение сознания. Однако, «очищение и успокоение сознания» – это лишь общие и не совсем точные слова.

Во-первых, как мы помним, невозможно очистить или удалить наш прошлый опыт, или карму, накопленную до настоящего момента. Во-вторых, опыт хранится в наших Пяти Накоплениях, а точнее – в Скандхах 3–5. И в-третьих – сознание лишь активизирует наш прошлый опыт, а не хранит его. Другими словами, сознание не хранит данных, оно их активизирует, «выцепляя» из Скандх. То есть, данные в сознании всё-таки присутствуют, однако сознание не является местом их постоянного хранения – они появляются в сознании из Скандх. Но для простоты объяснения говорится, например: «Проявились данные подсознания» или: «В подсознании находится много информации мирских желаний», или: «Данные сверхподсознания несут такую-то информацию» и тому подобное.

Таким образом, то, что нам нужно – это замена данных в наших Пяти Накоплениях. Данные, или карма, хранящиеся в Пяти Накоплениях и активизирующиеся нашим сознанием, могут быть разного уровня, соответствовать разным мирам. Именно качество накопленных данных определяет состояние сознания человека или любого живого существа в настоящий момент. В следующей главе я подробно объясню, из каких миров состоит Мир Страстей, а также то, какая карма формирует каждый из них. Здесь же возьмём простой пример.

Кто обладает более чётким мышлением, более правильным взглядом на мир и на свою жизнь – животные или люди? Чья жизнь приносит больше удовольствий, а чья – страданий: жизнь бродячей собаки или жизнь человека, у которого есть свой дом, еда и одежда? Качество жизни, способ восприятия и интерпретации явлений и собственного состояния определяется качеством данных (кармы), накопленных в Пяти Накоплениях. Именно от уровня накопленных данных зависит состояние сознания: оно может быть низким, высоким или божественным.

Поэтому духовная практика начинается с замены низких данных на данные высоких миров в наших Пяти Накоплениях. Этот принцип базируется на Законе Кармы. Например, причиняя страдания другим, мы накапливаем плохую карму, соответствующую низшим мирам, и наше сознание замутняется. То же самое происходит, когда мы живём для удовлетворения мирских желаний, повинуясь своему эгоизму. С другой стороны, если накапливать заслуги, принося радость другим, если изучать и практиковать Дхарму, то данные Пяти Накоплений будут меняться. Допустим, начав духовную практику, человек обладает данными низких миров. Однако, постепенно отмывая прошлую отрицательную карму и накапливая заслуги, он формирует данные, которые соответствуют уже не Миру Животных или Миру Людей, а Миру Богов. А у кого чище и спокойнее сознание – у животных, у людей или у богов? Таким образом, предварительная практика действительно очищает и успокаивает сознание, однако достигается это заменой данных в Пяти Накоплениях.

Теперь можно сформулировать важнейшие принципы подлинной духовной практики, основанные на понимании Закона Кармы:

1. Не накапливать плохой (отрицательной) кармы, соблюдая заповеди.

2. Накапливать хорошую карму и заслуги Практиками Добра, Жертвования и Бескорыстного Служения.

3. Не растрачивать накопленные заслуги, соблюдая заповеди и практикуя Терпение.

4. Отмывать, или опустошать, прошлую плохую карму практикой Терпения.

5. Практики, перечисленные в пунктах 1–4, должны быть основаны на изучении Дхармы и, следовательно, понимании Закона Кармы. Собственно, без глубокого изучения Дхармы полноценная духовная практика невозможна.

Эти принципы необходимы как для обретения здоровой и счастливой жизни, так и для реализации Просветления и Освобождения.

Представьте себе шкаф с пятью полками. На каждой полке стоят диски (например, HDD, SSD, старые CD и DVD и т. п.). На дисках записана различная информация. На каких-то – фильмы, на каких-то – музыка, на третьих – фотографии, на других – текстовые документы. Чтобы посмотреть эту информацию, нужно подключить внешний диск к компьютеру или вставить DVD в дисковод. Тогда на экране отобразится содержимое диска: вы увидите, например, фотографии или посмотрите фильм. Каков смысл этого примера? Шкаф с пятью полками – это наши Пять Накоплений. Диски на полках – это накопленная нами карма (опыт и информация). Разумеется, как я объяснял ранее, главные «ёмкости» хранения кармы – это Представления, Сформированный опыт и Различение, которое является нашим главным «диском», «складом», или «хранилищем». По-другому Представления, Сформированный опыт и Различение можно назвать душой, о чём я подробно расскажу в четвёртой главе этого тома. Компьютер, воспроизводящий все эти диски, – это наше сознание. А Истинное «Я» – это мы с вами, у которых есть этот шкаф с дисками и компьютер, чтобы их смотреть. Пока компьютер воспроизводит информацию с дисков, себя мы «не видим», «не осознаём»: мы полностью захвачены и удовлетворены тем, что видим на экране. Другими словами, в своём обычном повседневном состоянии мы не знаем и не можем видеть никакой другой реальности, кроме той, что создаёт двойственная работа нашего сознания, разделяющая всё на основе прошлого опыта и информации на «нравится, значит это хорошо, и я хочу этого» и «не нравится, значит это плохо, и я этого не хочу». Проблема в том, что нам очень нравится быть во власти нашего прошлого опыта и различения, как следствие, нам очень трудно увидеть и признать страдания, которые приносит нам процесс восприятия и различения всех предметов и явлений⁷⁰.

Таким образом, все наши действия обусловлены нашей прошлой кармой (опытом и информацией). Совершая действие, мы формируем новую причину в цепочке «причина – условие – результат». Условие – это, прежде всего, работа нашего сознания при совершении действия⁷¹. Например, если я ударил человека (пример, который я приводил ранее), то условием будет наличие или отсутствие у меня ненависти. Одинаковые причины в разных условиях приведут к разным результатам. Условия, или работа нашего сознания, также обусловлены данными, которые мы накопили, или кармой. Поэтому можно сказать, что всё суть карма.

Итак, совершая действие, мы накапливаем новую карму (опыт и информацию), что и является результатом наших действий. Эта новая накопленная карма, или результат наших нынешних действий станет новой причиной наших будущих действий, которые, в свою очередь, снова приведут к новому результату, который опять-таки станет новой причиной и так далее.

Позвольте привести конкретный пример. Допустим, человек обманывает других. Почему он лжёт? Потому что у него есть соответствующий опыт, или карма: в прошлом, попав в сложную ситуацию, этот человек солгал и временно почувствовал облегчение, например, его не стали наказывать за некий проступок. Имея такой опыт, этот человек, попав в настоящий момент в аналогичную ситуацию, вновь прибегает ко лжи. Таким образом, его прошлый опыт лжи становится причиной лжи нынешней. Другими словами, его прошлая карма лжи проявилась сейчас как результат и сформировала новую причину для действий этого человека – человек снова обманывает других. Своей нынешней ложью этот человек создаёт новую причину, или накапливает новую карму лжи, которая проявится в будущем как результат. Каков результат лжи? Человек теряет ясность мышления и всё хуже и хуже начинает видеть действительность. Обычно говорят «заврался» – человек запутывается в собственной лжи. В итоге, человек, утратив понимание что истинно, а что ложно, начинает обманываться сам, допускает много ошибок, его постоянно обманывают другие. Его нынешнее состояние – это результат его кармы лжи, накопленной этим человеком в прошлом. И в то же время его прошлая карма лжи – это причина, из-за которой этот человек снова лжёт.

Следовательно, наше настоящее – это результат нашего прошлого (то есть наших действий и кармы, накопленной в результате этих действий). А наше настоящее формирует наше будущее: совершая действия, мы накапливаем карму, то есть формируем причину, которая проявится в будущем как результат, который, в свою очередь, опять сформирует новую причину для новых действий и, соответственно, накопления новой кармы.

Здесь я позволю себе повторить то, что говорил о карме (опыте) ранее, поскольку это сущностный момент. Наш прошлый опыт (карма) становится причиной накопления нового опыта (кармы). На основе прошлого опыта формируются наши желания и нежелания. Они заставляют нас действовать. Совершая действия, мы накапливаем новый опыт, который точно так же формирует наши новые желания и побуждает к новым действиям для их удовлетворения. Так продолжается до бесконечности. Пока наше сознание (компьютер из вышеприведённого примера) работает, работает и накопленная информация (карма), а также формируется новая. Однако, если остановить компьютер, то есть реализовать изначальное состояние своего сознания, то накопленная в прошлом карма также остановится и перестанет оказывать на нас влияние, а новая карма накапливаться не будет. Состояние, когда новая карма не создаётся, а старая не оказывает влияния, называется Нирваной.

Однако, невозможно мгновенно из человеческого состояния реализовать состояние Нирваны. Поэтому сначала мы меняем данные в наших Скандхах. Для этого мы перестаём накапливать отрицательную карму и опустошаем накопленную до этого момента. Мы начинаем накапливать заслуги и не растрачиваем их. В основе этого преобразования наших Пяти Накоплений должно лежать глубокое изучение и понимание Истинной Дхармы, а не фиксированные идеи или обыденная мирская информация. В результате наши Пять Скандх из накопления страданий превратятся в накопление радости, и мы действительно сможем пережить более высокие состояния сознания в медитации, а в следующей жизни перевоплотиться в высоких мирах. Таким образом, благодаря правильной духовной практике мы можем изменить свою карму, а значит и свою жизнь. Затем мы превосходим и это состояние относительного счастья и радости высоких миров и достигаем состояния совершенного спокойствия, или Нирваны, что является нашим подлинным изначальным состоянием совершенной свободы и непреходящего счастья.

IV. Параллельные миры

Последний момент, на котором я хотел бы заострить внимание читателя. Три мира Вселенной, о которых я рассказываю, так же как и наше сознание, имеют многослойную структуру. Чтобы дать читателю чёткое представление об этой многослойности миров, я хочу привести ещё несколько примеров.

Итак, я нахожусь здесь – в материальном мире (Мир Страстей, или Мир Явлений). Например, я сижу в своей комнате, в ней стоит небольшой алтарь со статуей Будды. Далее я погружаюсь в медитацию. Мир, который находится за Миром Явлений (расположен глубже на один шаг) – это Астральный Мир (Мир Форм). Если моё сознание на момент медитации соответствует Миру Людей (в котором я физически нахожусь), то в своей медитации я должен испытать состояние Мира Людей (а не Мира Животных или Ада, например). То есть в своей медитации я увижу точно такую же комнату с алтарём и Буддой. Однако в каком мире это будет находиться, если я медитирую, и мои действия тела и сознания в Мире Явлений остановлены? Правильно – в Астральном Мире, мире, состоящем из тонкой субстанции: я, например, смогу протянуть руку сквозь статую Будды. Но какой части Астрального Мира соответствует мир, который я вижу в этой медитации, в котором стоит эта статуя Будды? Это Нижний Астральный Мир (Нижний Мир Форм). В Верхнем Мире Форм⁷² должны находиться, согласно, буддийской космологии, Небеса Брахмы, множество богов и Бодхисаттв. Но, гдё же всё это в моей медитации: почему я вижу только свою комнату в Мире Людей?! Конечно, если бы мой уровень сознания соответствовал Небесам Брахмы, то именно их я бы и увидел. Но мой уровень – Мир Людей, его-то я и вижу. А находится этот видимый мной Мир Людей (с комнатой, алтарём и статуей Будды) в Нижнем Астральном Мире, который является проекцией, оборотной стороной, или отражением Мира Явлений.

Если я продолжу концентрацию, то шагну на следующий уровень – в Нижний Каузальный Мир (Нижний Мир Без-Форм), расположенный позади Нижнего Астрального Мира. Это будет абсолютно тёмный мир, в котором совершенно не будет света, так как Мир Людей расположен во Вселенной очень низко: он четвёртый снизу. То есть в Нижнем Каузальном Мире я увижу только исходную тёмную информацию, формирующую наш Мир Людей.

В этот момент я буду использовать своё сверхподсознание, точнее – произойдёт погружение в этот самый глубокий слой.

Здесь необходим дополнительный комментарий, касающийся сверхподсознания. В начале в этой главы я говорил о том, что мы не можем использовать сверхподсознание в своей повседневной жизни, а также войти в сверхподсознание во сне или обычной медитации. На первый взгляд, это может показаться противоречием.

Давайте рассмотрим три основных варианта, при которых мы получаем опыт погружения в сверхподсознание.

1. Сильное внешнее воздействие. Например, во время серьёзных хирургических операций пациенту делают общий наркоз и погружают в очень глубокий сон. В этот момент физическое тело почти полностью «отключено» – например, дыхательный процесс осуществляется при помощи аппарата искусственного дыхания. После операции человек не помнит, что с ним происходило. То же самое происходит и в состоянии самого глубокого сна, например, под воздействием сильнодействующего снотворного. Во всех подобных случаях человек, как правило, погружается в тёмный Нижний Каузальный Мир, испытывая прерывание (потерю) сознания. Поэтому, очнувшись, человек ничего не помнит. Разумеется, это совершенно неконтролируемый самим человеком процесс.

2. Глубокая медитация. Действительно, в глубокой медитации можно пройти по диагонали или под углом три мира и, соответственно, три слоя нашего сознания: Мир Явлений (поверхностное сознание), Нижний Астральный Мир (подсознание), далее практикующий входит в тёмный Нижний Каузальный Мир, в этот момент задействуется сверхподсознание. В отличие от первого случая, в данный момент практикующий может осуществлять некоторый контроль над происходящим процессом, однако, согласно моему опыту⁷³, этот контроль не является стопроцентным.

3. Самадхи Верхнего Каузального Мира (Верхнего Мира Без-Форм). Полностью понять своё сверхподсознание, а затем остановить его действие и достичь Освобождения мы можем только войдя в высшее Самадхи – Самадхи Верхнего Каузального Мира. В этот момент мы погружаемся в океан прозрачного света, представляющего из себя информацию в чистом виде. Остановив работу сверхподсознания, мы останавливаем действие информации, накопленной до настоящего момента и формирующей наши Пять Накоплений. Таким образом мы достигаем Нирваны.

Итак, войти в сверхподсознание можно тремя способами, перечисленными выше. Однако только третий способ является совершенным, законченным и полностью контролируемым самим практикующим. Именно войдя в Самадхи Верхнего Каузального Мира мы становимся способны полностью понять как работает наше сверхподсознание и выйти из-под его контроля. Очевидно, что второй и тем более первый варианты не дают нам такой возможности. Именно поэтому я и сказал ранее о том, что сверхподсознание невозможно использовать в повседневной жизни, испытать во сне или обычной медитации. Разумеется, воздействие своего сверхподсознания, равно как и подсознания, мы ощущаем в повседневной жизни: сверхподсознание отбирает информацию, а подсознание делит всё воспринимаемое нами на два полюса на основе этой информации, в результате чего мы пребываем в иллюзиях.

Продолжим описание медитации, во время которой мы испытываем опыт Нижнего Астрального и Каузального Миров и рассмотрим следующий пример. Допустим, некто имеет уровень сознания, соответствующий Миру Ада. Это человек ненавидит всех и вся и получает удовольствие, когда плохо другим. Такая работа сознания формирует Ад. Если этот человек погрузится в медитацию, хотя с такой работой сознания это будет сделать крайне сложно, то он войдёт в Нижний Астральный Мир, но не по прямой, как я в предыдущем примере, а под самым острым углом вниз, поскольку Ад – самый низкий мир во Вселенной. Естественно, этот человек увидит ужасающие картины мучений в Аду в Нижнем Астральном Мире. Совершив следующий шаг, он войдёт в абсолютно тёмный Нижний Каузальный Мир. Нижний Каузальный Мир также называется Небытие. Там не существует физического или тонкого тела⁷⁴, там есть только сознание и страх в кромешном мраке.

Опыт Нижнего Астрального и Каузального Миров имеет ряд особенностей:

1. Мы узнаем более детально строение Вселенной, включая нижние миры. Однако здесь сразу нужно зафиксировать следующий факт. В подлинной духовной практике опыт нижних миров – это промежуточная ступень, ни в коем случае не являющаяся истинной целью. Она служит для расширения мировоззрения – мы действительно убеждаемся на своём опыте, что эти миры существуют. Кроме того, мы видим, насколько они ужасны. Точнее: насколько ужасна работа сознания их формирующая.

2. В получении такого опыта есть риск. Например, опыт Небытия довольно неприятен, кроме того, бывает трудно вернуться назад в материальный мир: нужна очень сильная концентрация, благодаря которой осуществляется контроль медитативного процесса.

3. Если практикующий испытывает в медитации нижние миры, такие, как Ад или Мир Животных, это говорит о том, что в нём самом есть факторы (карма) этих низких миров, и этот человек пока что не преодолел эти факторы.

4. Подобный опыт мы всё равно будем испытывать в медитации, если живем в современном мире. Современный мир переполнен данными низких миров, и мы впитываем эти данные, хотим мы того или нет. Единственное, что мы можем сделать в существующих условиях – это сохранять ясность ума посредством правильной духовной практики. И медитация – наш главный инструмент для сохранения этой ясности, а также – единственный путь проверить, какого рода информация находится в нас. Понятно, что мы обладаем данными всех шести миров Мира Страстей – от Ада до Небес – но доминирующая карма (информация) определяет качество нашей нынешней жизни в настоящий момент и определит, в каком мире мы родимся в следующей жизни, если умрём прямо сейчас. Именно эту преобладающую в нас информацию мы и видим в медитации. То есть мы видим мир, которому соответствует эта накопленная нами информация. Именно поэтому так важна предварительная практика, о которой я рассказывал выше, – накопление заслуг, соблюдение заповедей, Терпение и отмывание плохой кармы, глубокое изучение Дхармы. Если выполнять только техники для усиления энергии и игнорировать предварительную практику, то человек увидит лишь ужасающие видения Нижнего Астрального Мира и кромешную тьму Нижнего Каузального Мира. На этом его практика и закончится, а психика пошатнётся.

Однако погружение в глубокие слои сознания и получение опыта Астрального и Каузального Миров является важнейшей составляющей нашей духовной практики. Подробные объяснения на эту тему я дам в следующих главах и томах, а сейчас я хочу кратко упомянуть о двух аспектах, касающихся погружения в подсознание.

Прежде всего, так называемые «паранормальные способности», «разговоры с духами», «экстрасенсорика», «сглаз и порча», «гадания и колдовство» и тому подобное Будда Сакьямуни ставил в один ряд с низменными страстями, называя «утверждением мирских учений и неправильным образом жизни⁷⁵». Таким образом, подобный неправильный образ жизни и подлинная духовная практика – это противоположные вещи. Подробно эту тему я поясню в главе, посвящённой смерти и перевоплощению, здесь лишь скажу, что подлинное ви́дение прошлого, настоящего и будущего достигается, когда практикующий входит в Самадхи Верхнего Каузального Мира и видит первоисточник всех явлений. Как уже объяснялось ранее – это информация в первоначальном виде, являющаяся чистым светом. Если человек не пережил этот опыт, то разговоры о том, что он «что-то увидел в подсознании, или в астрале», строго говоря, будут ложью. Другими словами, нам, для того чтобы увидеть прошлое или будущее, понять свою карму, увидеть причины своих страданий и остановить их, необходимы не «виде́ния» в подсознании, а полноценный опыт сверхподсознания, необходим опыт прозрачного света Верхнего Каузального Мира, а не опыт Нижнего Астрала или кромешной тьмы Небытия.

Во-вторых, существуют различные «практики», позволяющие «заглянуть» в своё подсознание во сне, или во время ритуалов, или под воздействием гипноза, или вообще наркотических веществ, для того, чтобы, например, вспомнить прошлое или увидеть будущее и попытаться его изменить. Подобные вещи либо бессмысленны, либо очень вредны. О вреде я говорил выше: вход в подсознание без предварительной практики – это лишь ужасающие видения Нижнего Астрала и удар по психике. Но даже если этого и не произошло, сам факт вхождения в подсознание не приносит нам никакой пользы. Дело в том, что, во-первых, когда мы переходим от поверхностного сознания к подсознанию и возвращаемся обратно, мы испытываем шок и наше сознание прерывается, поэтому мы, например, не всегда помним сны, а, если шок действительно сильный, то потеря памяти будет глубокой – как в случае с прошлыми жизнями, которые обычный человек вообще не помнит. А во-вторых, даже если человеку и удалось что-то увидеть и запомнить, он не сможет что-либо сделать с увиденным. Прекратить действие увиденных в подсознании данных можно только за счёт концентрации на них в состоянии полной остановки сознания. Этот высший вид концентрации мы обретаем только после первого Просветления⁷⁶.

Наконец, позвольте привести последний пример о том, как выглядит подлинный медитативный опыт. Вот есть практикующий, преисполненный добродетелей и заслуг, практикующий, который опирается исключительно на Истинную Дхарму. Когда он входит в глубокую медитацию, то ни о каких низких мирах, будь то Ад или Мир Людей, речи быть не может. Такой практикующий вообще не испытает опыт Нижнего Астрального Мира и Нижнего Каузального Мира. Кстати именно поэтому в суттах Первоначального буддизма отсутствуют описания этих миров. Он увидит Небеса Мира Страстей. Возможно, он увидит Гору Сумеру, богов (дэвов), обитающих у её подножия⁷⁷. Затем он войдёт в Самадхи. Покинув своё физическое тело, он увидит не проекции миров в Нижнем Астральном Мире, а реальные миры, например, Мир Небес и далее Небеса Верхнего Мира Форм, четыре состояния Пустоты Верхнего Мира Без-Форм и, наконец, достигнет Нирваны, реализовав состояние Архата. Подробно этот процесс будет описан в последующих главах и томах.

Итак, Мир Страстей, или Мир Явлений, состоит из шести миров, они будут подробно описаны в следующей главе.

Мир Форм, или Астральный Мир, состоит из двух больших частей: Нижний Мир Форм и Верхний Мир Форм. Нижний Мир Форм является проекцией шести миров Мира Страстей. Верхний Мир Форм состоит из четырёх миров (при детальной классификации – из 17-ти), которые будут описаны в главе 3.

Мир Без-Форм, или Каузальный Мир, состоит из трёх больших частей: Нижний Мир Без-Форм, Средний Мир Без-Форм и Верхний Мир Без-Форм. Нижний Мир Без-Форм – это Небытие, являющееся проекцией Нижнего Мира Форм.