Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 1. Вселенная"

Средний Мир Без-Форм расположен за Верхним Миром Форм. Это уже не Небытие: это состояние между тьмой Небытия и ярким прозрачным светом верхних частей Мира Без-Форм. Интересное описание этой части Мира Без-Форм содержится в трактате «Дао дэ Цзин»: «Его верх не освещен, его низ не затемнён. Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию. И вот называют его формой без форм, образом без существа. Поэтому называют его неясным и туманным. Встречаюсь с ним и не вижу лица его, следую за ним и не вижу спины его».

Действительно, если в медитации войти в Средний Мир Без-Форм, он воспринимается, как бесконечное пространство, которое не имеет грубых или тонких форм, наполненное светом. Однако этот свет не столь ярок, интенсивен и прозрачен, как свет Верхнего Мира Без-Форм. Пространство Среднего Мира Без-Форм действительно напоминает туманность, чем-то похожую на утренний туман в горах.

Верхний Мир Без-Форм – это тот самый океан кристально-прозрачного света, о котором я рассказывал ранее. Он состоит из четырёх миров, или уровней, о них я подробно расскажу в третьей главе этого тома. Это изначальное состояние Пустоты, его переживание является важнейшей частью практики, важнейшим духовным опытом.

В вышеприведённой цитате из «Дао дэ Дзин» говорится о Дао – изначальном состоянии нашего сознания и опыта. Подробно об этом я расскажу с разных точек зрения в последующих главах и томах. Здесь выделим главное.

Информация в чистом (первоначальном) виде – это Верхний Мир Без-Форм. Из этой информации формируется вся Вселенная и наши Пять Скандх. Поэтому «Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О, глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей» («Дао дэ Цзин»).

Туманность Среднего Мира Без-Форм – это также информация, которая формирует Верхний Мир Форм.

Тьма Нижнего Мира Без-Форм – тоже информация. Она формирует Нижний Мир Форм и наш материальный Мир Страстей.

Как уже говорилось выше, информация – это свет. Свет состоит из отдельных частиц – фотонов, или фундаментальных элементарных частиц. Свет порождает вибрацию (звук), вибрация – тепло. Другими словами, бесформенная информация Мира Без-Форм порождает образы в тонком мире вибрации, или звука, – в Мире Форм. Поэтому, можно сказать, что Мир Форм, или Астральный Мир, – это мир света и звука, но преобладающим элементом является звук. Образы и вибрации порождают тепло, которое формирует материальный Мир Страстей. То есть образы проецируются на материальный мир в виде явлений, а явления в материальном Мире Страстей происходят при выделении или поглощении энергии тепла. Поэтому можно сказать, что в Мире Страстей существуют свет, звук и тепло, однако доминирующим элементом является тепло.

Подводя итог вышесказанному о взаимодействии трёх миров, а также о том, что из прозрачного света, туманности и тьмы Мира Без-Форм появляются в итоге все миры, позвольте привести ещё одну цитату из «Дао дэ Цзин»:

«Дао бестелесно. Дао туманно и неопределённо. Однако в его туманности и неопределённости содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределённости скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью.

С древних времён до наших дней его имя не исчезает. Только следуя ему, можно познать начало всех вещей. Каким образом мы познаём начало всех вещей? Только благодаря ему».

Последний абзац указывает на Самадхи Мира Без-Форм – только благодаря этому переживанию можно осознать то, как взаимодействуют три мира Вселенной, увидеть, что первоисточником всего осознаваемого является свет, или информация в чистом виде, и прийти к самоосознанию.

Основываясь на вышеописанных примерах, можно сказать, что практика медитации может по-разному продвигаться у разных людей. Кроме того, существует множество систем духовной практики. Каждая из них имеет свои особенности. Однако все эти системы укладываются в единую картину Истинной Дхармы, к этой мысли я буду неоднократно возвращаться в последующих главах и томах.

Неверно говорить о том, какая система духовной практики лучше или хуже, выше или ниже. Любой метод духовной практики зависит от условий.

Однако об одном критерии истинности системы духовной практики я обязан сказать. Прежде всего, истинная духовная практика ведёт нас к состоянию сознания, которое, как минимум, превосходит человеческий мир. А далее подлинная практика обязательно приводит нас к нашему изначальному состоянию сознания – Просветлению и Освобождению. Ложными, а зачастую просто опасными и вредоносными, я считаю сомнительные учения, которые удовлетворяют наш эгоизм, наши низменные желания, учения, которые способствуют достижению сиюминутных мирских целей и всё больше привязывают нас к этому материальному миру, полному страданий, вместо того, чтобы дать нам шанс понять и превзойти этот мир.

Глава 2
Шесть миров Мира Страстей

Самурай по имени Нобусиге пришёл к Мастеру Хакуину и спросил:

– Есть ли Ад? Есть ли Небеса? Если есть и Ад, и Небеса, то где их врата? Где я могу их найти? Как мне избежать Ада и попасть на Небеса?

– Кто ты? – спросил Хакуин.

– Я – самурай, – ответил гость. – Я – предводитель самураев. Даже император оказывает мне почести!

Ты самурай? – рассмеявшись, переспросил Хакуин. – Что за император держит тебя в своём войске? У тебя лицо, как у нищего.

Нобусиге так рассвирепел, что начал вытаскивать свой меч, но Хакуин продолжал:

– У тебя есть меч! Но, наверное, он слишком туп, чтобы снести мне голову.

Когда же Нобусиге выхватил меч, Хакуин, улыбнувшись, сказал:

– Вот тебе и врата в Ад. Этим мечом, этой злостью ты откроешь врата Ада.

При этих словах самурай, сразу почувствовавший себя учеником Мастера, вложил меч в ножны и поклонился.

– А вот так открывается путь на Небеса, – сказал Хакуин. – Небеса и Ад внутри тебя. Обе двери внутри тебя.

Из сборника «Сто одна история Дзэн»

В предыдущей главе мы увидели, что Вселенная состоит из трёх миров: Мира Страстей (Мир Явлений), Мира Форм (Астральный Мир) и Мира Без-Форм (Каузальный Мир). Можно сказать, что это весьма общее разделение: каждый из этих трёх миров подразделяется ещё на множество уровней. Каждый уровень в любом из трёх миров Вселенной соответствует определённой работенашегосознания, которая определяется качеством накопленной нами информации. Существует два состояния сознания: состояние, при котором информация влияет на нас и состояние, в котором отсутствует какое-либо влияние информации. Первое состояние можно условно назвать «обычным». Второе – просветлённое, или изначальное, состояние нашего сознания. Если мы пребываем в обычном состоянии сознания, то есть наше сознание хаотично движется и, соответственно, накопленная информация влияет на нас, то качество этой информации, а также степень её влияния и создаёт все эти многочисленные миры во Вселенной. Другими словами, имея ту или иную работу сознания (обусловленную информацией⁷⁸), мы накапливаем ту или иную карму, которая формирует соответствующий мир. Поэтому все миры – это проявление нашего сознания.

Последнее утверждение о том, что всё есть проявление работы нашего сознания, зачастую вызывает вопросы или споры. Поэтому позвольте привести простейший пример, иллюстрирующий, как работа нашего сознания проявляется во внешнем мире.

Я занимаюсь боевыми искусствами. Для отработки ударов руками и ногами я использую тяжёлый ударный (боксёрский) мешок, который висит у меня дома. А у вас есть дома ударный мешок? Если да, то это означает, что мы с вами имеем схожую работу сознания. Другими словами, у нас есть данные (информация и прошлый опыт), которые формируют в нас стремление, движение сознания, или желание заниматься боевыми искусствами, поэтому-то у нас дома и висят боксёрские мешки для отработки ударов. С другой стороны, если у вас нет интереса к боевым искусствам, нет желания тренироваться, то и проявляться в окружающем вас мире в виде объектов (мешка для отработки ударов) и явлений (тренировок) будет просто нечему. Соответственно, и никаких ударных мешков, «груш» или макивар в вашем доме не будет.

Итак, окружающий нас мир – это отражение, проявление работы нашего сознания, проще говоря, наших желаний или нежеланий. Таким образом, последовательно рассматривая миры, начиная с низших, мы рассматриваем работу нашего сознания на разных уровнях, в той же последовательности: снизу вверх. Следовательно, мы увидим во всём многообразии многослойность нашего сознания, о которой уже неоднократно упоминалось ранее. По сути мы проследим путь подлинной духовной практики, который ведёт нас от низших миров, полных страданий, сначала к мирам более высоким, где больше радости и счастья, а затем, в конечном итоге, приводит нас к нашему изначальному состоянию.

В этой главе я подробно расскажу о шести мирах, из которых состоит материальный мир, то есть Мир Страстей, или Мир Явлений. Каждый из этих шести миров имеет много особенностей. Для удобства описания и, соответственно, восприятия и понимания читателем, рассказывая о каждом из шести миров, я акцентирую внимание на четырёх ключевых моментах:

1. Описание мира. Здесь я расскажу как выглядит каждый из шести миров и какие существа эти миры населяют, в соответствии с буддийским учением о структуре Вселенной, содержащемся в Трипитаке, а также с духовным опытом Учителей прошлого и настоящего, достигших Просветления и Освобождения, который они описали в своих текстах. Не относя себя к числу Достигших, я всё же иногда буду обращаться и к своему собственному опыту, который я получил в ходе духовной практики. Мой опыт, к сожалению, невелик, однако то немногое, что я испытал, соотносится и с сутрами, и с опытами упомянутых мною Учителей, поэтому я позволю себе включить фрагменты своего опыта в описание.

2. Работа сознания, создающая каждый из шести миров. Здесь я опишу какие действия тела, речи и мыслей (то есть работа сознания, что является самым важным из этих трёх действий) ведут к накоплению кармы каждого из шести миров Мира Страстей. Эта накопленная карма и приводит нас к рождению в соответствующем мире в нашей следующей жизни. Учение о работе сознания, другими словами, о мирских желаниях, формирующих шесть миров Мира Страстей, является очень важным – к нему мы будем обращаться не только в этой, но и в последующих главах и томах. Важность этого учения в том, что первый серьёзный шаг на пути к реализации нашего подлинного изначального состояния истинной свободы и счастья – это остановка работы сознания, или мирских желаний, соответствующих шести мирам Мира Страстей.

3. Учение о 10 Узах. В Первоначальном буддизме существует учение о 10 Узах (санскрит: संयोजन, samyojana, пали: සංයොජන, saṃyojana – узы, путы, оковы, присоединение, совокупность, сращивание и т. п.). Пять первых Уз удерживают нас в низших мирах, а оставшиеся пять – в высших. В этой главе я поясню первые пять Уз: что они означают и каким мирам Мира Страстей соответствуют.

4. Механизм перерождения в каждом из шести миров.

После смерти физического тела мы входим в так называемое промежуточное состояние. Это промежуточное состояние между только что закончившейся и следующей жизнью. В терминологии тибетского буддизма оно называется «Бардо». На языке пали это понятие звучит как «Антара́бхава» (අන්තරාභව, antarābhava, буквально: «состояние существования посередине»), но здесь и далее я буду использовать тибетский термин, поскольку он более известен и привычен западному человеку. Дословно «Бардо» значит «посередине» или «между двумя». Таким образом, существует множество промежуточных состояний, например, сон – это Бардо между засыпанием и пробуждением. Однако самый важный вид Бардо – это промежуточное состояние между смертью и следующим рождением. Максимальный срок нахождения в Бардо после смерти – 49 дней. Подробно процесс смерти и следующего рождения я опишу в этом томе, в главе 5. Здесь же отмечу, что промежуточное состояние после смерти подразделяется на три уровня: Бардо Верхнего Мира Без-Форм, которое длится 3,5 дня; Бардо Верхнего Мира Форм, длящееся, примерно, 14 дней; Бардо Нижнего Мира Форм, из которого души перерождаются только в одном из шести миров Мира Страстей. Это Бардо длится всё оставшееся время до нового рождения. В этой главе я расскажу о том, как душа получает новое рождение в одном из миров Мира Страстей из последнего уровня Бардо.

Процесс смерти, промежуточного состояния и нового рождения подробно описан в сутре Бардо Тхёдол, автором которой считается сам Гуру Падмасамбхава. На Западе этот текст более известен под названием «Тибетская книга мёртвых». В последующих главах и томах мы ещё не раз будем обращаться к этой сутре.

Если в следующей жизни душе суждено родиться в одном из шести миров Мира Страстей, то существуют три способа перехода из Бардо Нижнего Мира Форм в мир, где произойдёт новое рождение.

Во-первых, в этом Бардо мы можем увидеть определённое видение, соответствующее одному из шести миров. Если нас увлечёт это видение, то мы окажемся в мире, которому оно соответствует.

Во-вторых, в Бардо нас может привлечь определённый свет, и, аналогично первому варианту, если нам очень понравится его сияние и мы войдём в этот свет, то родимся в мире, которому этот свет соответствует. Случается так, что в Бардо оба варианта – видение и свет – появляются в совокупности. Поэтому самое важное при перевоплощении – это то, на какой свет или видение мы реагируем в Бардо.

В-третьих, нашу следующую жизнь может определить суд бога Ямы.

При описании шести миров Мира Страстей я расскажу, какие видения, ощущения, и появление какого света предшествует рождению в каждом из шести миров. Далее в разделе о Небесах Мира Страстей я расскажу о боге Яме. Здесь нужно отметить важный момент: и свет, и видения, и суд бога Ямы – это результат, или проявление, нашей кармы. О Законе Кармы я рассказывал в предыдущей главе, о том, какая карма определяет нашу следующую жизнь, я расскажу далее в этой главе. Но сначала нужно вкратце пояснить о свете и цвете, которые мы можем видеть во сне, в медитации и в промежуточном состоянии между этой жизнью и следующей.

Прежде всего, определимся с понятиями. Свет прозрачен и бесцветен – это информация в чистом виде. Когда свет приобретает какую-либо окраску он становится цветом (или светом определённого цвета). Именно цвет определяет качество и уровень информации. В какой мир направится человек после смерти, будет зависеть от того, свет какого цвета он выберет из множества, появляющихся в промежуточном состоянии между смертью и новым рождением. Следует считать, что выбор света определенного цвета свидетельствует о выборе соответствующего образа мыслей. Цвет тождественен образу мыслей. Другими словами, работу нашего сознания можно выразить при помощи цвета. Например, если духовным зрением мы видим грязный тускло-жёлтый свет, исходящий от человека, то, велика вероятность того, что в нём присутствует и на данный момент доминирует жадность. Велика вероятность того, что в промежуточном состоянии после смерти этот человек выберет именно этот тускло-жёлтый свет и переродится в Мире Голодных Духов. Таким образом, излучаемый нами свет определённого цвета, можно назвать светом нашего Бардо.

Однако есть важнейший момент, который часто упускают из виду. Свет любого цвета может быть:

– чистым (прозрачным) и ярким,

– грязным (мутным) и ярким,

– чистым и тусклым,

– грязным и тусклым.

Таким образом, каждый цвет может указывать как на высокие (или высочайшие) состояния энергии и сознания, так и на низменные страсти и состояния души. Общее правило таково: яркие, чистые, интенсивные – цвета высоких миров.

Есть масса деталей, которые невозможно рассказать на страницах книги – нужно получить собственный опыт. Позвольте привести пример. После медитации человек говорит: «Я видел зелёный свет, это хорошо или плохо?». Вот тут-то и начинаются «гадания на кофейной гуще» у тех, кто не имел достаточного медитативного опыта. Что такое свет зелёного цвета? Если это грязный (или даже чистый), но тускло-зелёный цвет – то это Мир Животных, где чистота света определяет положение животного (например, снежный барс или таракан – ведь есть же разница?). Если же практикующий увидел чистый ярко-зелёный свет, то он находится на высоком духовном уровне: чистый ярко-зелёный свет – это свет Элемента Ветра. Здесь он может испытать левитацию, выход из физического тела и многое другое, благодаря тому, что достиг этого уровня – Элемента Ветра – который и является источником всех этих сверхъестественных сил.

Кроме того, цвета шести миров Мира Страстей, о которых пойдёт речь ниже, всегда имеют примеси и, следовательно, множество оттенков. Например, считается, что чистый (в каких-то случаях – грязный) тускло-голубой свет означает привязанность и указывает на Мир Людей. Однако очень редко можно встретить именно чистый тускло-голубой, поскольку помимо привязанностей в сознании людей может присутствовать, например, жадность или невежество. В этом случае голубой цвет будет смешиваться с грязным тускло-жёлтым, указывающим на жадность или с грязным тускло-зелёным цветом, выражающим невежество.

Таким образом, к трактовке различных цветов, которые мы видим во сне или медитации, нужно подходить очень осторожно. Более детально я опишу свет и цвет, ведущие к перевоплощению в трёх мирах Вселенной, включая Мир Страстей, в этом томе, в главе 5, посвящённой процессу смерти и перевоплощению, а все цвета непрерывного светового спектра, включая их яркость и чистоту, – в томе III, главе 3.

Бесконечное перевоплощение в шести мирах

Итак, перечислим шесть миров Мира Страстей по порядку снизу вверх. Для справки я также приведу оригинальные названия на пали и санскрите:

1. Мир Ада (санскрит: narakaloka, пали: niraya loka, naraka loka).

2. Мир Животных (санскрит: tiryagyonaloka, пали: tiracchāna loka).

3. Мир Голодных Духов (санскрит: pretaloka, пали: peta loka).

4. Мир Людей (санскрит: manuṣyaloka, пали: manussa loka).

5. Мир Асуров (санскрит и пали: asura loka).

6. Мир Богов (санскрит и пали: deva loka). Иногда используется название Мир Небес или просто Небеса.

Те, кто знаком с буддийским учением о строении Вселенной, возможно, возразят, что последовательность расположения этих шести миров иногда отличается от только что приведённой. Все противоречия я постараюсь разъяснить в процессе описания каждого мира.

Здесь же я хочу объяснить важное понятие, выраженное термином «Сансара» (пали: සංසාර, sansāra, санса́ра; санскрит: संसार, saṃsāra, самса́ра – «переход», «череда перерождений», «перерождение», «круговорот», «блуждание», «трансмиграция», «странствие по воплощениям»). Все эти буквальные значения указывают на то, что мы бесконечно перерождаемся (вращаемся) в шести мирах Мира Страстей – от Ада до Небес, в соответствии со своей кармой. Например, накопив больши́е заслуги, мы рождаемся в Мире Небес. Растратив бо́льшую часть этих заслуг, мы падаем в более низкие, по сравнению с небесами, миры. Если же в нас на момент смерти доминирует плохая карма, мы переродимся в одном из Трёх Скверных Миров: Аду, Мире Животных или Мире Голодных Духов. После длительного пребывания в одном из этих миров, мы, отмыв свою отрицательную карму, имеем шанс родиться в мирах более высоких. Получается бесконечный круг рождения, смерти и нового рождения в шести мирах Мира Страстей – это и выражено термином «Сансара». Поэтому иногда эти шесть миров именуются Шесть Миров Сансары.

Кстати, вопрос о том, какая именно карма определяет нашу нынешнюю и будет определять нашу следующую жизнь, по моим наблюдениям, очень интересует людей. Думаю, что этот вопрос следует рассмотреть более детально.

1. Наша нынешняя жизнь почти полностью определяется кармой, накопленной в прошлой жизни.

2. На нашу нынешнюю жизнь также влияет карма, которую мы накопили, начиная с рождения в этой жизни.

3. Наша следующая жизнь почти полностью будет определяться кармой, накопленной в этой жизни.

4. Небольшую часть кармы мы наследуем от своих родителей.

5. В пятом из своих Пяти Накоплений мы несём карму не только этой и прошлой жизни, но и всю карму, накопленную нами в наших бесчисленных предыдущих жизнях.

6. Наша следующая жизнь определяется кармой, которая доминирует на момент нашей смерти.

Я специально употребил в первом и третьем пункте словосочетание «почти полностью», подразумевая, что есть некое процентное соотношение кармы. Позвольте привести пример. Представьте себе костёр, в котором горят дрова. Эта наша нынешняя жизнь. Дрова, то есть карму, для этого костра мы принесли из прошлой жизни. Пока горит костёр, то есть идёт наша нынешняя жизнь, мы собираем новую вязанку дров. Разумеется, мы подбрасываем в этот уже горящий костёр свежие дрова. Это выражает наши действия в этой жизни. Совершая действия, мы накапливаем карму, затем она проявляется, то есть наш костёр продолжает гореть. Когда же дрова догорят, то есть наша карма, по которой мы живём в этой жизни, подойдёт к концу, пламя костра потухнет, и наша жизнь в этом мире закончится. Что мы возьмём с собой в следующую жизнь? Во-первых, новую вязанку дров – карму, накопленную в этой жизни, она станет основой для нового костра. Во-вторых, в погасшем костре останутся недогоревшие ветки (например, свежие, которые мы подбрасывали в этой жизни, или сырые – они могут так и не сгореть полностью) и множество углей. Эти оставшиеся ветки и угли мы берём с собой в следующую жизнь. Таким образом, в новом костре (в следующей жизни) у нас будут угли и недогоревшие ветки из предыдущего костра, а также новая вязанка дров, собранная нами, пока горел предыдущий костёр. Таким образом, настоящую жизнь можно сравнить с просмотром спектакля, сценарий для которого мы написали в прошлом. Другими словами, то, что мы называем жизнью – радости и страдания – всё это иллюзия кармы прошлого, и в следующей жизни для нас начнётся новый спектакль.

Возвращаясь к примеру с костром, необходимо ещё раз отметить, что некоторую часть «собранных в этой жизни дров» мы непременно подкладываем в горящий костёр. То есть, наша нынешняя жизнь почти полностью определяется кармой прошлой жизни, но, безусловно, на нашу нынешнюю жизнь в Мире Людей также оказывает влияние и та карма, которую мы накопили непосредственно в этой жизни с момента рождения.

Подводя промежуточный итог, следует сказать, что даже если мы и родились в хорошем мире и счастливы в своей жизни, этим нельзя удовлетворяться: в следующей жизни мы можем родиться где угодно – это определяется кармой, накопленной нами – и мир, в котором мы переродимся, может быть не таким приятным и радостным, как мир, в котором мы живём сейчас. Другими словами, не важно, в каком из миров Сансары мы родились – ни в одном из них нет для нас абсолютного счастья, поскольку всё непостоянно (санскрит: अनित्य, anitya, анитья; пали: අනිච්ච, anicca, аничча – «непостоянство, бренность»).

Зачастую, именно факт непостоянства подталкивает людей к началу занятий духовной практикой, которая является единственным способом выхода за пределы Сансары.

Далее, необходимо отметить, что «шесть миров» – это общее, грубое разделение. Например, в этой жизни мы родились в Мире Людей. Мы – люди (Homo sapiens – человек разумный). Однако в нашем мире существует разделение людей на расы, национальности и так далее. На Земле находится 193 страны, не считая непризнанных государств и спорных территорий, которые населяют люди, имеющие самый разный менталитет (работу сознания), язык, культуру и т. п. Понятно, что какие-то люди живут счастливо, иногда, подобно богам (это говорит о большом количестве заслуг, накопленных в прошлом и в прошлых жизнях, которые эти люди, к слову, попусту тратят), а кто-то испытывает страдания, живя в очень плохих условиях (аналогично: это проявление плохой кармы, накопленной в прошлом и в прошлых жизнях). Таким образом, и в нашем Мире Людей можно выделить множество уровней и, своего рода, «подмиров».

Таким же ярким примером, иллюстрирующим, что каждый из шести миров Мира Страстей подразделяется на ещё более мелкие части, служит Мир Животных. Существует огромное количество видов животных. Однако, например, жизнь льва в африканской саванне и жизнь муравья в подмосковном лесу будут сильно отличаться. Я, конечно, не возьмусь оценить, у кого из них жизнь лучше, но, при всём различии жизни этих существ, и лев, и муравей относятся к одному и тому же миру – Миру Животных.

Точно так же обстоят дела и в более высоких, и в более низких мирах, чем миры людей и животных. Например, Мир Богов состоит из шести миров, некоторые из которых подразделяются ещё на несколько частей. Но, обо всём по порядку.