Текст книги "Листья древа жизни"

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ

«И сказал мне напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца.

И сказал мне: сии суть истинные слова Божии». —

Отк.19.9.

Мы никогда не познаем этих, очень важных и «суть истинных слов» от книги Откровение, если будем продолжать стоять в положении человека, который не вносит в свою сокровищницу знания, новое понимание Священных Писаний. И, если тайна будет оставаться тайной над которой мы призваны размышлять и открывать, говорится не раз в Евангелиях.

Серьезным предметом разногласий среди верующего народа остается учение о Вечери Господней, которая в религиозном учении церкви часто характеризуется как «тайная вечеря». Всем этим разномыслием можно было пренебречь, если бы оно оставляло место правде о ее свершении другим религиозным учениям, без осуждения и объявления анафем. Все сторонники спорного мнения ссылаются и доказывают свою правоту от Евангельского слова и, защищаются Словом написанным. Каноническое религиозные учение сказало много правдивого о внешних факторах свершения Вечери, которое в основном руководствуется учением о ней апостола Павла и где утверждается достоинство ее свершения в церковном братстве – «среди трех». Но Евангельское слово от прямых и избранных учеников Христа не дает повода мыслить и утверждать земную вечерю только в узком кругу людей, объединенных внешними правилами церковного братства. В Евангелии апостола Иоанна о Вечери, можно заметить расширение ее границ – о месте, составе и способе ее свершения, что особо важно для нашего последнего времени. По свидетельству Иоанна вечеря Иисуса началась «за шесть дней до Пасхи», в доме Лазаря и «там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним». Лазарь не был прямым учеником Христа по избранию в служении, но который был одним из «возлежащим» с Иисусом, а значит, принимал хлеб и вино в течение шести дней. Несомненно, по внутреннему духу Лазарь был последователем Христа, но не выражал его служением внешним образом, а таковых людей веры в мире множество, не объединенных традициями церковного братства. Таким образом через Лазаря расширяется состав Вечери, а в шести днях недели ее совершения происходит расширение Вечери, вплоть до дня нашего воскресения.

К этому числу людей примыкает сестра Лазаря – Марфа, которая служила на вечери и которая прежде при воскресении брата выражала сомнение. Но главным персонажем по своим деяниям была на вечери Мария, которая «взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его». А апостолы только спорили и спрашивали Учителя. После того как Мария помазала ноги Иисуса, а по другой версии помазала Его полностью от головы, то «дом наполнился благоуханием от мира». И надо думать это благоухание распространялось на все дни Вечери Господней. Очень знаменательна деталь, что Мария помазала ноги Иисуса прежде, чем Иисус омыл ноги своим ученикам. «Возливши миро сие на Тело Мое, она приготовила Меня к погребению», – сказал Иисус и тем подчеркнул ее более глубокое понимание о Его жертве, которого еще не было у некоторых учеников. И которая обрела это знание, когда прежде сидела у ног Иисуса, слушала Его слова, а не суетилась во внешнем, как сестра. От других апостолов Евангельского слова на этом вечере присутствовала неизвестная женщина и происходила вечеря в доме Симона «прокаженного». Не в этой ли «безвестности» женщины происходит расширение небесной Вечери до многих женщин и «прокаженность» хозяина дома не ставит предела нам – людям больным и несовершенным по делам мира, достичь высших обетований неба. А когда двое учеников находят человека с «сосудом и водой», в доме которого в «большой и устланной горнице» должна произойти Вечеря, то не являет ли нам это расширение пространства горницы, расширением многих границ самой Вечери и в «тайне» ее свершения, тоже. Другими словами, Вечеря, расширяясь нашим познанием во времени, в тоже время расширяется условиями ее проявления. И, соответственно ссужается нашей ограниченностью познания ее границ. В таком расширении границ для верующего народа в разночтении Евангельских событий о Вечери не остается места для споров, но историческая наука, отыскивающая здесь противоречия все также стоит перед дилеммой, о которой апостол сказал так – «я должен варварам, эллинам и мудрецам» от мира сего.

Имя Вечеря не без основания берет свое начало от вечера, как вечернего времени в которое происходит окончание рабочего дня, подведение итогов и отдых после труда. О вечернем времени много говорит Писание и далеко не случайно в вечернее время «чистый» из народа Божия, окроплял нечистого живой водой. В вечернее время ветхий народ получил много мяса перепелов в пищу, а утром манну. О служении Аарона у жертвенника, повелено «зажигать лампады вечером и курить им». А в книге Левит много раз говорится, что вся нечистота человека, приобретенная днем, должна быть омыта «до вечера», ибо в это время «отдыха» начинает свершаться таинство чертога брачного. Апостол Филипп пишет – «Господь создал все в тайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный, где крещение обладает воскресением и искуплением, причем искупление – в чертоге брачном». И далее он поясняет, что чертог брачный скрыт, это святое в святом, что эта тайна была скрыта завесой храма, и завеса утаивала сначала, как Бог правит творением. Той самой завесой храма, о которой говорится в Евангелиях и которая разорвалась сверху донизу, чтобы некоторые могли подняться снизу вверх, «поэтому, совершенство открыто нам с сокровенным истины и чертог брачный призвал нас внутрь». А в заключении апостол говорит, что – «Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет. Если некто не получил его в этих местах, он не сможет получить его в Том месте». И теперь, нам будут более понятен призыв от книги Откровение «блаженны званые на брачную вечерю Агнца» и в чем заключаются «сии суть истинные слова Божии». Для тех же, кто осуществился определенным познанием Вечери, без ее тайн и держит что имеет, Иисус говорит – «кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною». Именно этих дверей часто не отваряет «официальная» вечеря собранных, где отсутствует скорое ожидание Христа с неба, но, как сказано на вечери от Матфея – «Сказываю вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Если нет такого ожидания Христа, то всякая земная вечеря будет иметь спорное мнение и приниматься в огорчение и осуждение себе.

На стене, над моим столом висит репродукция картины «Тайная вечеря» Леонардо Да Винчи. Много раз вглядываясь в картину, я не могу понять – как можно не замечать женских черт Марии, сидящей рядом справа от Иисуса? А слева от Него, стоящая Марфа, все также хлопочущая и спрашивающая Учителя – что еще принести к столу? Почему, допуская высокую образованность художника, нельзя допустить, что Леонардо, читая Иоанна изобразил первый день или один из шести дней застолья? Другие художники, читали других евангелистов и писали свои картины от своего видения событий. Очевидно, Леонардо своим способом выразил протест против канонического, как единственно правильного взгляда на Вечерю Господню.

А МЫ ВЧЕРАШНИЕ

«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию. И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя». —

Иов

Современные исследователи приводят много случаев из прошлого и настоящего времени, когда человек видел некие города, пространства и обители на небе, в вышине. Это древние небесный город Асгард и невидимый град Китеж, это и Небесный Город, запечатленный в 1995 году современным телескопом НАСА. Сегодня ученые пытаются доказать реальность существования неизвестных пространств и что существование мифических царств не противоречит принципам современной математики, так как строение пространства гораздо сложнее, чем принято считать.

Не секрет, что для человека из всех пяти чувств, самым главным является его способность видеть. В этой способности человек решает многие задачи жизни, но не только… Евангельское Слово учит, что через рассматривание творений мира, человек призван познавать невидимое Бога. То самое «невидимое» о котором сказал апостол, что «невидимое (Бога) вечно, а видимое не вечно».

Потерять зрение и стать слепым, является большой трагедией для человека, но гораздо большей трагедией является слепота духовная. В Евангелии приводится много случаев о такой слепоте и ее исцелении Иисусом. В одном месте Евангелия говорится – о «великом множестве больных и слепых» при купальне. И в этом множестве лежачих больных можно увидеть людей мира не знающих и не ищущих Христа. К таким больным Он идет Сам и в первую очередь исцеляет, кто уже не может ходить. В этом исцелении значительно то, что оно осуществляется не исканием в них веры, но повелением – «встать и ходить». Другими словами, духовное исцеление человека происходит в поиске всякой истины, но истина мира заключена во Христе. В Библии сказано, если человек делает один шаг на встречу Богу, то Он делает тысячу, по направлению к идущему.

В притче о двух слепых, следовавших за Иисусом, можно заметить, что к идущим за Господом Он приходит в дом и исцеляет по их вере человека. Если этим домом становится сердце человека, ищущего Его. В другой притче о слепых, сидевших у дороги которые могут ходить, Иисус не Сам подошел, но подозвал их – и «прикоснулся к глазам их», и они тотчас прозрели. Со стороны этих слепых не замечается активности идти за Ним, но тогда Он может не услышать голоса просящего, не подозвать и не исцелить от слепоты. Истинная вера, даже если она еще многое не видит, влечет человека встать и идти за Ним.

Пророки ветхого завета получали откровения через видения, где видение перетекало в область ведения и понимания того, что видел пророк. Пророк Иезекииль предупреждает, что человеку необходимо научиться не путать Божие ведение с своим воображением. Пустое видение и неправильное слово пророк Иезекииль уподобляет стене, обмазанной грязью, которая будет разрушена. И от его учения узнаем, что в нас современниках наступили те, обещанные близкие дни «исполнения видения пророческого», и что пребывание в учении Христа, обещает человеку видение, которое как предвещание не будет ложным. Другими словами, Евангельские обетования в видениях о Царстве Небесном, не будут ложными и как сказано, не будут удаленными от нас в «отдаленные времена, и ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено».

Пророк Иеремия тоже говорил, чтобы мы не обманывались ложными видениями и мечтами сердца своего, и не вводили ими в заблуждение народ. Такие пророки будут испытаны в том, что они пророчествуют, а слушающий их народ будет разбросан по улицам, то есть останется не удел. А потому, именно Слово Божие может быть тем зеркалом, которое отличает пустое от истинного.

А вот пророк Осиия, говорил так, что «истреблен будет народ Мой за недостаток ведения», истреблен не смертью, но как отсутствие исполненности ложных видений и откровений, что сильно заметно в современном религиозном мире. Когда пророк Исайя пророчествует о том, что «земля будет наполнена ведением», то это частью исполняется в повышении научного знания человечества. Но Творец желает, чтобы этот дар человек более использовал на увеличение ведения в домостроительстве Божием. Можно видеть видения, но не разуметь их, быть с открытыми ушами, но не слышать, – учит пророк, и все оттого, что человек слабо вникает в Его слово. Прозрение в Боге процесс постоянный и остановка на этом пути, уже означает начало слепоты.

Пророку Даниилу было сказано: «вникни в слово и уразумей видение». Он получил эту способность от Бога, потому что «с первого дня расположил сердце свое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом». О Данииле засвидетельствовано, что в нем «оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять многое и разрешать узлы». Ранее цари узнавали помышления сердец своих от пророков, а после явления Христа, человеку обещан Дух Святой, который наставляет его на всякую истину, «и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут». Из пророческого видения пророка Аввакума, узнаем, что Господь желает, чтобы всякое видение было начертано ясно на наших скрижалях сердца, и чтобы читающий легко мог прочитать. И эту ясность мы находим в словах Иова. Он был великим искателем истины, и потому смог сказать такие слова: «Я был спокоен, но Он потряс меня, взял за шею и избил меня, и поставил меня целию для Себя»; «Он знает путь мой, пусть испытает меня – выйду как золото. Так, Он выполнит положенное о мне, и подобного этому, много у Него»; «О, если бы я знал, где найти Его и мог подойти к престолу Его!»; «И ныне, вот, на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних».

Можно прожить долгую жизнь и совершить много праведных дел, как Иов. Можно прожить много жизней, причисляя себя к избранному народу, как Ефрем «сын неразумный» от учения пророка Осии. А можно говорить много крутых и хороших слов о Боге, как это делали друзья Иова, но так и не постичь тех простых истин, о которых сказал Иов. И тогда мы опять и опять попадаем в число «вчерашних», как о том хорошо сказал Вилдад, один из друзей Иова: «А мы вчерашние, и ничего не знаем, потому что наши дни на земле тень».

А великим праведником Иов становится в своей надежде, когда говорил – «И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его». И в конце книги, в конце его «вчерашней» жизни мы читаем удивительные слова – «Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя».

Да, именно эти слова – «я во плоти моей узрю Бога, я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его», есть главная формула надежды человека веры. Веры, которая так же, особенным образом, проявилась в конечном служении апостола Иоанна. В книге Откровение апостол много раз говорит: «и увидел я», и как завершение он увидел – «новое небо и новую землю» и «увидел святый Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба». По этой дороге к Небесному Граду, Иисус присоединяется к нам, идет с нами и научает нас. На этой дороге открываются человеческие глаза и загорается сердце, как открылись глаза двух учеников, встретивших Иисуса.

В Библии многообразно говорится о том, как и при каких условиях мы увидим или не увидим Царство Его. Нет необходимости перечислять эти многие условия, при которых мы не увидим Царствия, но все же вспомним один эпизод, как не пустое для нас: «Это не пустое для вас», – сказал господь Моисею. «Пред собою ты увидишь землю, а не войдешь туда в землю, которую Я даю сынам Израилевым». И все потому, что они с братом «не явили святости Моей среди народа при водах Меривы, и Кадесе, и в пустыне Син». А для нас этой (Моей) святостью являются все те же слова Иова – «я во плоти моей узрю Бога, я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его».

И конечно же, главной надеждой учеников Христа, является желание увидеть Его. Именно им Он сказал – «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе и Сына Человеческого, грядущего в Царствии своем».

ВОЗВРАЩЕНИЕ

«Восходит солнце и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Ветер кружится на ходу своем, и возвращается на круги свои и все реки текут в море и возвращаются, чтобы опять течь». —

Екклезиаст

Так сказал мудрый Екклезиаст, который изучал и наблюдал за стихиями мира. А пророки, которые наблюдали за народами, говорили – «И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь; а народ Мой не знает определения Господня». Человек каждый день, выходя из дома, возвращаться в дом свой и так же, на закате жизни своей он однажды задумывается – куда он пойдет и где его дом. Не много мудрости в словах, когда говорится, что после смерти человек пойдет в «свое место». Свое место может определяться трудовой деятельностью или была война, прихотью и теми делами, которые он не завершил. В Библии много раз и по разным случаям человеку возвещалось – возвратиться в землю свою, в свое владение, к царю, к народу своему или возвратиться в «место свое». К народу, не познавшему в жизни «место свое» часто говорилось – «возвратитесь со злых путей ваших, возвратитесь дети отступники, мятежные дети». А тем кто «преступил и не устоял в словах завета Моего» говорилось – «возвращу плен их, возвращу в город, который будет сожжен и сделается пустынею».

В Библии, когда говорится о словах завета, то основные глаголы расставлены вокруг дома своего. Все патриархи обустраивали и возвращались в дом свой – «и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом», – говорил Иаков. Вдове, по закону предписывалось возвратиться в дом отца своего, а одиноким женщинам в дом матери своей. А двоим в браке закон повелевал – «кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его. И кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им. И кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее».

Евангельская притча о «блудном сыне» рассказывают о том, как сын возвращается в дом отца своего. Несомненно, эта притча показывает, что нашим истинным Отцом является Бог и Дом наш на небесах. Но в этой притче сын возвращается бедным и усталым, а по логике всего Писания мы призваны обрести некое богатство и познать – что ждет нас в Доме Отца и на брачной Вечери Сына.

Книга Товита, одна из тех книг, которая открывает серьезные тайны и условия нашего возвращения в Дом Отца. Западные священники отвергли эту книгу, потому что ее истины отвергали установления целибата. Начало книги показывает богобоязненную семью, которая оказалась в плену несовершенного мира. Они жили по старым заповедям от дел плоти, «как заповедовала мне Деввора», мать отца Товии. Деввора по имени – «пчела», а по значению трудолюбивая, как и было исполняемо в роду Товита. Трудолюбие в заповедях человеческих, без истин Божиих, всегда будет оканчиваться слепотою глаз от воробья, который «испустил» на глаза спящего отца Товии. В такой слепоте и сонливости духа мы всегда будем иметь скорбь и осуждение от близких, как отец Товит от жены Анны: «Где же милостыни твои и праведные дела: вот как все они обнаружились на тебе». И будет эта скорбь, если не обретем трудолюбия по делам другой Девворы-пророчицы, которая пророчествовала победу, сомневающемуся в свои силы народу.

Сын Товит молод, а отец слеп и ничего не умеет, кроме как «хоронить мертвецов». Жена Анна много работает, иногда подрабатывает у богатых и за это получает «молодого ягненка», который обычно давался за определенные услуги в «запрещенной» любви. После очередного упрека жены, отец Товит молится Богу – «Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня». В этот самый день молилась Сарра, невеста и будущая жена сына Товита. Она тоже молилась в скорби от укора служанок, что семь сватавшихся к ней мужей не были достойны ее и погибали от злого духа. Она тоже молила Господа: «Молю, возьми меня от земли сей и не дай мне слышать еще укоризны». Удивительно, но «в одно и тоже время Товит, по возвращении, вошел в дом свой, а Сарра сошла с горницы своей». Во время таких молитв совершается тайна осуществления будущих встреч и надежд в любви. Во время нужды отец Товит вспоминает, что у него есть серебро, отданное на хранение мужу Гаваилу. Чтобы получить серебро, сын Товия пошел «искать человека и встретил Рафаила» – Ангела Божия, который сказал Товии – «только не медли». Как нельзя медлить человеку, которому определено быть счастливым, но только личная «лень» и невостребованность счастья, делает его таковым. Отец Товия хотел узнать – кто попутчик сына и Ангел ответил: «колена и рода ты ищешь, или наемника, который пошел бы с сыном твоим?». Многие люди все еще занимаются поисками своих родословий и родословий ангелов, которым они поклоняются и по этому поводу апостол Павел говорил, чтобы не занимались «родословиями бесконечными, которые производят большие споры, нежели Божие назидание в вере».

Они в пути. Когда сын Товия захотел помыться в «быстрой» реке Тигр, то показалась рыба, которая хотела поглотить юношу, но Ангел сказал: «возьми эту рыбу» и он схватил ее по слову Ангела. Странный и не естественный для жизни эпизод – рыба, которая может проглотить человека и, в тоже время ее можно схватить руками. По смыслу Слова этой рыбой является «суета» в жизни человека и чтобы она не поглотила нас, необходимо схватить «рыбу» земных забот. Тот же смысл кроется в Евангельских чудесах Иисуса с «хлебом и рыбой». Иисус накормил пять тысяч людей пятью хлебами и двумя рыбами и, еще было собрано полных двенадцать коробов. А во второй раз при меньшем количестве людей, где было больше хлеба и рыб, уже собрано меньше корзин. В сравнении притч познается, что плод будет уменьшаться, если большей частью пищи человека будут «рыбы» земной суеты о многом, а не Его Слово-Хлеб, плод которого устремлен в небо. При насыщении четырех тысяч, Он спрашивал у учеников хлеба, а они в придачу принесли «несколько рыб», что уже много.

Когда Товия готовил рыбу в пищу, то ангел сказал ему сохранить печень, сердце и желчь. На вопрос Товии, зачем? Ангел пояснил – «если кого мучит демон или злой дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною или женщиною, и более уже не будет мучиться, а желчью помазать человека, который имеет бельма на глазах, и он исцелится». Не трудно догадаться, что этим курением является искренняя молитва сердцем, при которой устраняются злость и все что с ней связано. А «желчь» есть прообраз мази Слова Божия, которое судит все естество человека и тем исцеляет его.

Ангел напомнил Товии о завещании отца и рассказал о невесте, что она умна и красива видом. Товия влюбился в нее по слову Ангела и душа его прилепилась к ней. Нам может понравиться внешний вид человека (избранника), но по сути, влюбляемся мы в него от слов сказанных друг другу. И брачный союз будет более успешен, если он совершается не только на желаниях плоти, но по духу любви в подобие молитвы Товии в брачную ночь: «И ныне Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но по истине».

Отец невесты, Рагуил благословил их союз, но при этом сомневаясь в успешности этого брака, ночью копал могилу Товии, где сомнение представлено главным могильщиком человеческого счастья. Потом, он обязал Товию договором «четырнадцатью днями брачного пира» на родине невесты, и после отпустил их на родину Товии. Через мудрость царя Соломона, узнаем, что пир в четырнадцать дней не несет законного характера. Так праздник освящения храма (любви) при Соломоне состоял из четырнадцати дней, но уже в восьмой день царь отпускал народ с праздника. Рагуил обязал Товию клятвой о четырнадцати днях пира, что вызвало беспокойство у любящего сына об отце, который ждал его ранее этого срока, «ибо отец его считал каждый день». Эта часть Писания открывает истину, что в любовь Бога Отца к человеку основывается на том же счете и ожидании нашего возвращения домой в Царство Небесное.

Число «четырнадцать» символично еще и тем, что в этот день происходило обрезание мальчиков по закону Моисея. Обрезание, в завете которого глагол перерастает и превращается в способность любить. Не менее символично и то, что после выхода израильского народа из Египта, они остановились станом в четырнадцать дней пути до земли обетованной, но в суетности к старым делам, они не воспользовались этой прерогативой скорого наследия. Другими словами, Пир небесный и брачная Вечеря Агнца очень близки к нам, если земной союз двух носит черты искренней любви. Четырнадцать дней земного брака могут нести образ служения ради ближнего, быть долгими и трудными, как это случилось с Иаковым, который ради любви к избраннице Рахили служил тестю еще четырнадцать лет.

Так же как и тесть Иакова, Рагуил хотел задержать Товию более четырнадцати дней пира и предлагал послать известие отцу Товии, но сын любящий отца не согласился удалять встречу с отцом. По переводу имени Рагуил, оно означает «товарищество» и может нести прообраз современной церкви «трех», которая проповедуя всеобщую любовь, часто далека от любви в избраннике. И потому всегда слаба скорым желанием следовать на небесный Пир и брачную вечерю Агнца. Потому, на обратном пути Ангел предлагает Товии пойти вперед жены, чтобы приготовить ей новое место. Иисус тоже пошел к Отцу прежде своих учеников, чтобы приготовить им место и сказал: «А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам».

Очень любопытная деталь текста, когда Товия пошел вперед жены, то «за ним побежала и собака», это была та самая собака, которая бежала за ними и в начале пути. По закону Моисееву собака является «нечистым» животным, которое запрещалось есть в пищу. Это животное очень привязчиво к человеку и за ее преданность человек ее любит. На нашем пути и возвращению к Дому Отца, «нечистой собакой» могут быть многие незлобивые привычки плоти, которые по определению апостола Павла названы как «жало во плоти». Это может быть – не способность бросить курить, какие-то недостатки тела и все то множество, что угнетают человека неотвязным вниманием к плоти. Или, как сказал тот же апостол – «хочу делать доброе, но не могу». Как собаку по закону нельзя было есть, так эти привычки не имеющие отражения от слова закона, «ибо грех познается законом», человек не должен стоять в самоосуждении и угнетать себя сердечными муками. Эти привязавшиеся, как собака привычки не есть грех и препятствие желанию скорого возвращения в Царство Отца, и они омываться в ученичестве Христу, как были омыты ноги Его учеников, которым было сказано – «вы чисты и вам нужно омыть только ноги». Тем более, если эти ноги направлены в сторону Дома Отца.

Сын Товит успешно вернулся в дом отца. И в своей последней молитве к Богу, отец Товит раскрывает тайну осуществления надежд и конца пути. Он говорит сыну, если вы будете обращаться к Богу Отцу всем сердцем, душою и поступать по истине, тогда Он не скроет лица Своего и тогда: «Увидите, что Он сделает с вами». Нелегок и узок путь человеческого возвращения Домой, но велики обетования вступивших и окончивших этот путь.