Текст книги "Листья древа жизни"

ДРЕВО ЖИЗНИ

«Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни».

(Притчи)

Все дела и все помыслы человека во всякое время направлены к жизни. Добывает он питание, поет песни или готовится к смерти, он все равно помышляет о жизни, он безвозвратно воспален жизнью и завязан в ее узле. В этом узле разрешалась судьба патриархов Библии, и каждый из них разрешал ее особым образом. Авраам был завязан в узле – веры, жизнь Исаака была связана узлом надежды, а Иаков развязывал сложные узлы любви. В молодости узел жизни царя Давида был завязан в области войны и один из них он развязал достойно, когда «не пролил напрасно крови и сберег себя от мщения». Множество людей Писания нам представлены именно в области жизни и как они свершали свой круг жизни.

Не вдаваясь в подробности многочисленных имен, только заметим, что многие персонажи Писания относились с пренебрежением к своей жизни и подвергали ее опасности. Но, вот царь Давид, когда захотел пить, сказал – «кто напоит меня водою из колодезя Вифлеемского, что у ворот? Тогда трое этих храбрых пробились сквозь стан Филистимский и почерпнули воды из колодезя Вифлеемского, что у ворот, и взяли и принесли Давиду. Но он не захотел пить ее и вылил ее во славу Господа, и сказал: сохрани меня Господь, чтоб я сделал это! не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни? И не захотел пить ее». Таким образом, было осуждено всякое деяние человека, подвергающего свою жизнь опасности. Полководец Иероваал часто рисковал своей жизнью ради народа и, тот же народ отверг его – «И хорошо ли вы поступили с Иероваалом и домом его, и сообразно ли с его благодеяниями поступили вы?» Умереть за царя, за идею или за «родину» можно считать геройством, но жить во имя жизни, много славнее, – такой вывод вытекает из всей сущности Писания. Относительно легко умереть героем, но много сложнее жить во имя жизни, ради семьи, детей или той-же идеи и родины, которые ценят жизнь человека.

Люди Писания часто боялись своих предводителей, в том числе и таких именитых как Моисей или Иисус Навин – «и стали бояться его (Навина), как боялись Моисея, во все дни жизни его», но которые по определению, должны были ввести свой народ в землю обетованную, если не счастливыми, то хотя бы радостными. Но у них это не всегда получалось. Вместо резюме, только вспомним Евангельскую истину, что «боящийся не совершенен в любви».

Жизнь других людей Писания проходила под знаком печали и тяжести, они осуждали свою жизнь и становились виновными во все дни жизни своей, если оставались на этой почве осуждения до конца жизни. И не многие уходили от этого гнета вины, и таковым был Иов. Когда ему было тяжко он взывал – «презираю жизнь мою» или «опротивела душе моей жизнь». Друзья стали осуждать его, читать мораль и искать в нем недостатки, а жена говорила – похули Бога и умри. В своей душе Иов поднимал великие вопросы о жизни и хорошо отвечал на них в надежде на лучшее будущее в Боге. Он выдержал испытание и был премирован «новой» жизнью.

Более продвинутые люди Писания искали новые пути и венцы жизни, а мудрые исследовали ее источники, составляя для нас книги. Они ставили жизнь в зависимость от способности разума познавать истину, находить правду, принимать наставления и делать праведные дела. Главным откровением их мысли было то, что начальником жизни является Творец – «Кто нашел Меня, тот нашел жизнь», – сказано в Притчах.

При всей значительности Ветхого учения о жизни, оно не могло разрешить основные проблемы жизни и смерти человека. Многие заботы ввергали его в суету, он переставал понимать смысл своей жизни на земле и в поисках новых путей жизни, стал заблуждаться. Но, в законе сказано – «если же… заблудишься, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле. Избери жизнь, ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле». Но что это за «заблуждения» и «жизнь», которые влияют на долготу и полноту жизни на земле? Ветхие пророки в осмыслении путей Божиих в человеческом обществе, пророчествовали о Мессии, Который реально воплотит человеческие мечты о счастливой жизни. Новозаветные апостолы возвестили, что обещанный Мессия – Христос есть источник и хлеб жизни, свет, путь, истина, воскресение и жизнь. Под знаком этих истин человечество пребывает уже более двух тысяч лет. И, если человек не достигает этих великих обетований, то очевидно, что им что-то недопонято или недосказано в области религиозной мысли.

Глубокие исследователи общества заметили, что люди древности (пастухи-патриархи, крестьяне) и все те, кто совершали круговорот своей жизни, не выходя за пределы земного предназначения, умирали насыщенные жизнью. А современный человек в погоне за ложными и чаще искусственными целями в своей жизни, как правило устает от жизни и умирает в страхе от пустоты. О патриархах Библии говорится, что они умирали в доброй старости, «насыщенные жизнью и прилагались к народу своему», а все потому что они были «пастухами» своей жизни. Они не писали книг и не мудрствовали от древа познания, они строили свою жизнь вокруг древа жизни. Любопытно и знаменательно, что начало жизни человеческой происходило в раю от «древа жизни» – «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». И от последней книги Библии «Откровение», жизнь человека на земле должна завершиться в небесном Городе «Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой». По учению экзегетов Библейского слова, слово Ева переводится как слово – «жизнь» и, тогда становится более понятным, что это за «древо жизни», которое обновляется еже (месячными) и приносит новый плод любви на каждый месяц.

В раю были многие дерева – приятные на вид и предназначенные для пищи и древо познания, но именно в центре располагалось древо жизни. Очевидно, древние учителя, питавшиеся в основном от древа познания добра и зла, не понимали основной экзегезы древа жизни и потому часто в Притчах определяли древо жизни, как – «премудрость или кроткий язык», и отдавали плод древа жизни праведникуаскету. Или, вставая на почву сокрытия тайны, подражали Херувимам с пламенным мечом, которому определено «охранять путь к древу жизни». Но, вот явился Христос и Он должен был разрешить эту проблему древа жизни и снять эту охрану, хоть каким-либо словом или высказыванием. И действительно, в Евангелии от Филиппа, которое упразднили учителя-аскеты, мы читаем – «Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной. Его отделение было началом смерти. Поэтому пришел Христос, дабы снова исправить разделение, которое произошло в начале, объединить обоих и тем, кто умер в разделении, дать жизнь, объединить их». Не секрет, что среди учеников Иисуса были аскеты, и таковым был Петр, который часто спорил с женщинами и говорил, что «женщины недостойны жизни». И таковым Иисус сказал – «Итак, женщина соединяется со своим мужем в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился в чертоге брачном, более не будут разделены. Потому Ева отделилась от Адама – ибо она не соединилась с ним в чертоге (взаимной любви)». Именно первой Ефесской церкви, начальной и самой слабой в слове Божием, было определено разрешиться познанием в этой области и, именно ей «побеждающей» свое незнание, сказано – «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия».

Исторически сложилось так, что большая часть прав на область будущей жизни, принадлежит религиозной мысли. От нее мы узнаем, что наша жизнь завязана в узле сих трех – «вера, надежда, любовь, но любовь из них больше». И оттуда мы узнаем, что человек не достигнет вечной жизни без веры, как сказано апостолом – «что вы уже перешли от смерти в жизнь». Из этой уникальной формулы мы познаем, что вечную жизнь нельзя доказать сроками и числами, живи мы в других обителях тысячу или десять тысяч лет, без веры «что уже перешли от смерти в жизнь» – мы всегда будем поражаемы страхом и сомнениями. И этот узел жизни мы призваны разрешить на земле, как разрешил ее Авраам, о котором сказано, что «он ожидал города, художник и строитель, которого Бог». О надежде сказано, что она «долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – как древо жизни». Когда мы наполняемся верой, приходит надежда, исполняющая желания от древа жизни. И тогда вступает в силу любовь, которая определяет полноту жизни в вечности.

ЗАВЕЩАНИЕ

«Ибо где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя». —

Евр.10.16.

В Писании прослеживается серьезная обязанность человека, о необходимости сделать завещание дому своему. Существуют два типа завещаний – одно из них основано на делах плоти, а второе духовное. Царю Езекии во время болезни было сказано: «сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздоровеешь». В истории болезни царя можно заметить, что его истинная болезнь была в духе, в желании попользоваться своей славой, которой он достиг внешними делами к этому времени. Пророк говорил ему сделать духовное завещание дому, как это делали патриархи и цари прошлого, но он желал продолжения жизни. И Бог продлил ее на пятнадцать лет и именно, в эти годы царь совершил ряд ошибок. В желании славы он показал все сокровища дома Божия, а главное к концу жизни так и не сделал духовного завещания потомкам и более того, когда услышал определение, что его дети будут евнухами, не расстроился и сказал: «да будет мир и благосостояние во дни мои». – 4. Цар.20.1 – 19. В истории жизни Давида, тоже замечается забывчивость о необходимости составить завещание о наследовании престола детьми и пророк Нафан напомнил о том Давиду. К концу жизни, «когда приблизилось время умереть Давиду и завещал он сыну своему, говоря» – о необходимости быть твердым и мужественным, хранить завет Господа, ходить путями Его, соблюдать уставы и заповеди Его. – 3. Цар.2.1 – 3. Таково истинное завещание избранного царя новому поколению, которое как заповедь не соблюдалась многими царями. Если говорить о правильности и последовательности завещания, то вначале идет духовная часть завещания, а потом идут распоряжения в области материального наследия. Так было в жизни Иакова, вначале он возвестил двенадцати сыновьям о грядущих днях – кто на что способен в зависимости от типа характера. А потом, только распорядился похоронить его с отцами в пещере, которая на поле Ефрона. «И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему». – Быт.49.33. Таким образом, ветхий народ прилагался к наследию своего народа.

В Писании можно найти много примеров завещаний. Завещание и песнь Моисея к народу, обращена к небу и земле – о делах Божиих, приведших Израильтян к земле обетованной. – Вт.32. Завещание Иисуса Навина дает пример отношения человека к слову Божию – «Да не отходит сия книга закона от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь». – И. Нав.1.8. Иосиф завещал потомкам «о костях своих» и об исходе народа из Египетского рабства, которое призывает помнить о старых наставниках и их наследии в слове. – Евр.11.22. Все Евангельское Слово является завещанием народам о Христе, как новом Царе, который властвует на основании любви. И кто не принимает Его как Царя, уподобляется другу царя Давида Ахитофела, который в своем честолюбии не признал друга Давида царем и не пожелал просить прощения у царя за свое отступничество. И далее читаем об Ахитофеле: «и пошел в дом свой, и сделал завещание дому своему, и удавился и умер». – 2. Цар.17.23. Без покаяния о прошлой жизни без Бога человек обречен идти в свой старый дом, где царит смерть. Та же участь постигла ученика Христа и предателя Иуду, который пренебрег завещание Учителя о любви и о новом Царстве Отца Небесного – «И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой Царство». – Лк.22.29.

Чтобы путь человека к Богу был более успешен и не потерпеть крушения в вере, апостол Павел выделил некоторые стороны духовного завещательства. К Тимофею он обратился с завещанием, – иметь веру и добрую совесть, быть воином в любви и истине Христовой. – 1. Тим.1.18. А по отношению к домостроительству церкви, дал завещание – о необходимости поступать по преданию, которое приняли от апостолов и подражали им. – 2. Фесс.3.6 – 15. В послании к Евреям через простую фразу, «что завещание действительно после умерших, оно не имеет силы, когда завещатель жив», он разъясняет о необходимости смерти Христа, чтобы мы вступили в наследование Его небесных обетований. Но смерть от смерти рознится отношением к ней. Евангельское слово учит, что первый опыт смерти человек обретает, когда дает Богу обещание доброй совести и крещением во имя Сына Божия, и тем умирает для мира духом – «все вы крестившиеся во Христа Ииуса, в смерть Его крестились». – Рим.6.3 – 4. Этот опыт умирания продолжается по отношению к греху, когда он не царствует во плоти по стихиям мира и упраздняется надеждой на новый мир на небесах. – Рим.6.2; Кол.2.20. И такой опыт умирания, приводит к другому, более важному опыту обретения свободы и умиранию для закона от человеческих заповедей – не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся: «Так и вы братия мои, умерли для закона Телом Христовым». – Рим.7.4. Исполнение завещания Иисуса о Царстве Отца учит нас помышлять о горнем, а не о земном и влечет к желанию апостола Павла, который выразил его, как личное завещание: «имею желание разрешиться и быть со Христом, ибо это несравненно лучше».

По смыслу и действию завещания, оно влечет к получению наследия. Писание дает примеры, когда это наследие было не получено по вине наследников. Так это было с семью коленами, которым Господь дал землю обетованную, но они не радели о том, чтобы ее взять: И сказал Иисус (Навин) сынам Израилевым – «долго ли вы будете не радеть о том, чтобы пойти и взять в наследие землю, которую дал вам Господь?» – И. Нав.18.3. В нерадении познавать истину Божию о Его наследии, верующие могут уподобляться делам двух с половиною колен, которые знали о земле обетованной, но упросили Моисея не переводить их через Иордан. И все потому, что им полюбилась земля Иазер и Галаад. За это Моисей назвал их грешниками и сказал: «Для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь?» В свое оправдание они обещали первые вооружиться, пойти перед сынами Израиля и привести их в места их земли. – Чис.32.7 – 17. В дальнейшей истории их деяний они не исполнили своего обещания и на земле своего владения «соорудили там подле Иордана жертвенник, жертвенник большой по виду». – И. Нав.22.10. Когда человек не торопится вступить в наследование завещания Христа, данного в последней главе книги Откровение, но оправдывается своими внешними делами, то это также есть «большой жертвенник по виду». Наше, последнее время, тоже определяется сроками наследования Его небесных обетований, только эти сроки определяются словами того же Апостола – «хочу разрешиться и быть со Христом»!

ЗНАМЕНИЯ

«Измеряя, измеряй время в себе самом и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений прежде указанных, тогда уразумеешь, что это и есть то время, когда Всевышний начнет посещать Свой век». —

3. Езд.9.1.

«Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете», – говорил Иисус. Солнце и луна, восходящие каждый день уже давно для человека перестали быть светилами знамения о том, что время близко. А появление радуги на небе, не напоминает о завете Божием, о потопе и спасении рода людского. Для такого рода людей Иисус творил чудеса и говорил: «вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес». – Ин.4.48. Рост веры не может совершаться на одних знамениях и чудесах, и потому Иисус называл иудеев, желавших видеть знамения и чудеса, лицемерами и родом лукавым. Иисус говорил, что когда Я приду на землю, то найду ли веру на земле? чем выделил не общую веру в Бога, которая по Евангелию есть начаток учения, но говорил о вере в Его небесные обетования, ибо они связаны только с Его именем. При отсутствии такой веры, человек забыл или не разумеет, что эти знамения показывают о времени Его народа. Господь говорил народу в лице иудеев, фарисеев и книжников: «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете». – Мф.16.3. Человек все более становится способным различать определенные признаки проявления природы и по ним предсказывать некоторые события. Но, без истин Слова Божьего, он все также находится в темноте по отношению к будущему, как это было в народе ветхих времен: «знамений наших мы не видим, и нет с нами, кто знал бы, доколе это будет». – Пс.73.9. Когда человек не хочет замечать истин своего спасения в Его Слове, то с каждым годом увеличивается количество знамений, проявленных чудесным образом. Нам обещаны великие знамения «в небе и на земле». Эти знамения «велики» тем, что имеют определенную наследственность от Слова Божьего. Именно через эту наследственность можно довольно ясно уразуметь волю Божию к нашему времени через Его знамения. Несколько лет назад в современной прессе можно было прочесть, что близ Иерусалима обнаружен горящий и несгораемый зеленый куст. Ученые в недоумении и пытаются разгадать физическую основу явления, но если даже у них появится некоторое объяснение, то для человека такое познание не будет определяющим его будущее. Без веры этот куст всего лишь необычное явление природы, но по вере оно есть знамение времени, что пора выходить из этого несовершенного мира. Такой вывод вытекает через историю Моисея, когда он был в чужой земле и пас овец, увидел горящий куст из которого голос Божий сказал, чтобы он вывел народ из Египетского рабства. Таким образом, через это знамение в нашем времени, узнаем, что пора позаботиться о своем будущем на небесах, через исполнение Его воли от книги Откровение.

Существуют другие поразительные факты, выделенные учеными, что именно дети, не обремененные земной суетой, во множестве случаев имеют видения яркого будущего на небесах, встречей с Человеком в белых одеждах и проявлением Его необычайной любви. Сама наука свидетельствует, что человек не может видеть нечто, без определенного чувственного опыта в том. А мы знаем, что Бог есть Дух и Отец духов, и тогда это проявление в детях, есть знамения взрослому человечеству, в подтверждение истинности Его Слова в пророчествах: «Зато лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу». – Ис.28.11. Эти слова говорились народу Ефремлян, опьяненному в своей гордости и не есть ли мы, те гордецы, сердце которых не хочет измерять время в себе и разуметь знамения о времени, в которое Господь готов посещать век Своим спасением. Он опять обращается к нам: «Лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же и по самим себе не судите, чему быть должно». – Лк.12.56. Очень сильны знамения, проявляемые через кровь. Через ветхого пророка сказано: «И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма». – Иоль.2.3О. В истории народа Божия кровь играла большую роль: от жертвенной крови животных до крови, пролитой Иисусом на кресте; от первой пролитой крови Авеля до многочисленно пролитой крови в истории народов. Наше нежелание взыскать Спасителя от земного несовершенства, только увеличивает исполнение пророчеств о пролитии крови. Выход народа Божия из Египта сопровождался десятью знамениями, первое начиналось с превращения всех Египетских вод в кровь, а о последнем сказано: «И будет у вас кровь знамением на домах». – Исх.12.13. В Евангельском Слове, которое написано после распятия и вознесения Христа, сказано: «И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь, и сии три об одном». – 1. Ин.5.8. Войны, смерти, несчастья с пролитием крови все сие указывают в наше воспоминание о Крови Иисуса. Очень богаты последние года второго тысячелетия, свидетельствованиями о крови Христа: Туринская плащаница средних веков и найденные предметы Иисуса – кубок, сандалии, терновый венец. Все предметы помечены одной кровью Христа, так утверждают ученые мужи, исследовавшие кровь на этих предметах. Но не наука подтверждает истинность этих свидетельств, но «Дух» живущий в самом человеке. Если народ не принимает эти знамения, то они во многом остались такими же, как ветхий народ во времена Моисея, когда он выводил их из Египта: «И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? И доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его». – Чис.14.11. Не суть важен источник человеческого обнаружения этих знамений и каковы мотивы людей, обнародовавшие их появление, не важно, как они согласуются с наукой, но важно, что они проявлены и тем знаменуют время, в которое Бог готов проявить свое спасение в силе Слова.

Господь знает о человеческом желании знать о признаках – «кончины века, Его пришествия и когда это будет», с такими вопросами приступили к Нему ученики. – Мф.24.3. Серьезен факт, что с этими вопросами ученики приступили к Нему – «наедине». Наедине приступал к Богу с вопросами пророк Ездра и получил ответ через ангела: «О знамениях я отчасти могу сказать тебе, а о жизни твоей я не послан говорить с тобою, да и не знаю». – 3. Езд.4.52. Наедине сказано Ездре, как относиться к знамениям: «Измеряя, измеряй время в себе самом и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений прежде указанных, тогда уразумеешь, что это и есть то время, когда Всевышний начнет посещать Свой век». – 3. Езд.9.1. Знамения Божии проявляются в двух направлениях; внешним проявлением сил видимо и внутренне через разумение – «в себе самом». О внешнем проявлении знамений много сказано в пророках и учениках Иисуса: «И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма». – Иоль.2.28 – 32; Дея.2.19. Иисус говорил: «Будут большие землятресения по местам и глады, и моры, ужасные явления и великие знамения с неба». – Лк.21.11. Войны, землетрясения и моры – «по местам», всего этого было достаточно в прошлых и настоящих веках, которые по слову Ездры необходимо увидеть, как – «прежде указанные». При внимательном отношении к ним, можно заметить, что все десять казней народа Египетского, также проявились и проявляются в мире и человеческом обществе. Все это знамения земли – «внизу», но также сказано о «великих знамениях с неба», которые велики тем, что имеют основание в Слове Божием. Много небесных явлений знает человеческая история, которые можно считать великими по масштабу, но последнее знамение о Небесном Городе заснятом со спутника, велико тем, что имеют основание в пророческом Слове от книги Откровение. Внешние знамения призывают обращать внимание на пророческое Слово и через их действие, более полно познается воля Божия к народам последних времен. Таким образом, можно ожидать и знать последующие события в мире, как это сказано у пророков: «Завяжи свидетельство, и запечатай откровение при учениках Моих». – Ис.8.16. Подобным образом Иисус сказал ученикам, – что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а для внешних все в притчах. Второй признак обнаружения смысла знамений, через внутреннее состояние человека более важен и истинен, как сказано: «Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно?» – Лк.12.56. Когда Иисус говорил о признаках кончины века и Его явления, то все они в большей степени обращены к внутреннему состоянию человека. Даже то, что Он говорил на горе Елеон, с которой и был вознесен, уже имеет большой смысл для внутреннего состояния человека, ожидающего Христа. В начале ответа о знамениях и признаках, поставленного вопроса учениками, Иисус предупреждает о болезнях человеческого духа в обществе. – Мф.24.4 – 7. Необходимо заметить, что умножение «беззакония», есть дела человека, живущего без истины в заповедях Божиих, данных от начала. Именно многие учения о любви, пытающиеся ее соединить с законом заповедей человеческих – нельзя, не трогай, не прикасайся, приводят к «охлаждению любви». – Мф.24.12. Внешние люди от веры только констатируют пророческие слова, что «охладеет любовь», но не пытаются их анализировать через глубину истины Слова Божия. Иисус не был фаталистом проповедующим окончательную гибель людей, и Он сказал, что – «тогда придет конец» старой системе мира, когда по всей земле будет проповедано Евангелие «Царствия». А это не одно и тоже слово от благой вести, которое уже сотни лет проповедуется исторической церковью – «о мертвых делах и вере в Бога, о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном», которые названы начатками учения Христова. – Евр.6.1 – 2. Через образ смоковницы о «последних» днях, Иисус обращается к внутреннему состоянию человека: «когда ветви ее становятся мягки». То есть, когда человеческая душа становится мягкой в обретении любви и «пускают листья», в тени которых могут укрыться человек, как это случилось с учеником Филиппом, который однажды нашел укрытие под смоковницею. Тогда Иисус говорит, – «знаете, что близко лето, при дверях» – скорого исполнения Его небесных обетований. – Мф.24.32. Через образ смоковницы, показывается первая и лучшая жатва сынов человеческих у которой первые плоды появляются прежде листьев. Смоковница приносит три урожая в году и если первые плоды не сняты, то они могут упасть и испортиться. Первая жатва и сбор Своего народа, осуществляется невидимо для всех, когда забирается один из двух – «на поле или от двух мелющих», – забирается лучший, желанный и созревший плод.

И все же, наступят и такие времена, когда определенные люди будут видеть разрушение стихий земли. К этим людям обращены такие слова: «Тогда, находящиеся в Иудее да бегут в горы». Иудея, это не страна и не территория определенной нации, но народ, который утверждается на делах веры от закона. Таковым иудеям сказано бежать в «горы» – туда, где был распят Христос, где Он ходил и учил учеников, а более бежать на гору Елеон с которой был вознесен Иисус. «А кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего». Из дома «своего» от старого наследия, как в учениях, так и от старых привычек несовершенной плоти. И кто находится на «поле» служения своего от другой веры, не брать оставленных в стороне одежд, старого служения во внешних делах, потому что для Царства Небесного оно становится мертво. Иисус советует молиться, чтобы бегство от старого мира, не случилось «зимою», во время потери или отсутствия любви, зовущей в небо. А так же молились, чтобы это бегство не случилось в «субботу», которая превратилась во многие религиозные праздники, утверждающие земную радость, без помышления о Горнем.