Текст книги "Верить или знать?"

18. «Бог терпел и нам велел …»

В чем смысл жизни? Этот вопрос в течение многих веков являлся причиной острых разногласий между наукой и религией. Спор шел о том, для чего живет человек на Земле, как прожить свою жизнь правильно, счастливо, что нужно сделать каждому, чтобы не раскаиваться в своем прошлом.

Но и последний дурак считает себя человеком. Особенно – «демократ». Он ведь тоже учился когда-то в Советской школе. Он тоже понимает, что человек есть частица этого скучного для христианских догм физического мира. Он тоже признает, что все интересное в мире – вопрос организации атомов, молекул, тел, группировок, а не некой первичной субстанции. И религиозное различие ума и материи иллюзорно.

Все религии учат, что человек создан богом и живет для бога, что верующий обязан подчинять все помыслы и поступки всевышнему и неустанно молиться ради получения райской жизни в небесной обители. Земная жизнь рассматривается как «суета сует», жизнь «во тьме и грехе». Духом пренебрежения ко всему земному пропитаны религиозные книги и поучения проповедников: радость борьбы и труда, познания и культуры, счастье коллективного творчества и семейной жизни – все это объявляется презренным и ненужным.

«Что пользы человеку от всех трудов его», «Кто умножает познания, умножает скорбь», «… дружба с миром есть вражда против Бога», – говорится в библии (Еккл., гл.3, ст.3, 18; Иак., гл.4, ст.4).

Человеку не полагается роптать. Терпи, учит религия, ибо все от бога. «Бог терпел и нам велел»… Александр Николаевич Радищев писал: «Священнослужители были всегда изобретатели оков, которыми отягчался в разные времена разум человеческий, они подстригали ему крылья, да не обратит полет свой к величию и свободе». И действительно, на этом поприще деятели в рясах великие мастера. И нередко современный здравомыслящий верующий с запоздалым недоумением вдруг замечает, что бог установил для людей такую проповедь смирения и покорности, которая почему-то полностью соответствует интересам именно эксплуататорских классов, ничего не имеющим против равенства и счастья на небе для тех, кого они на Земле грабят и закабаляют. Почему в буржуйских странах религиозное утешение всегда помогало и помогает сохранять незаконно присвоенные несметные богатства в руках немногих скотов и увековечивать нищету и бесправие большинства трудящихся? Это что, случайность? Или недомыслие господа?

В том-то и дело, что в таких делах случайностей не бывает. Для общества, основанного на принципах неравенства и эксплуатации чужого труда, в котором узаконивается разделение на бедных и богатых, это закономерность. А недомыслие если и существует, то лишь у темного и забитого, приученного к слепому повиновению и рабской покорности верующего населения. Да и само духовенство за лживое обещание верующим овцам и баранам райского блаженства требует взамен вполне земные, а не небесные блага. Попу нужно платить за здравие и упокой, за крещение и погребение, за миропомазание и соборование… Реальными земными благами верующие обыватели расплачиваются за мифическое небесное благополучие. Потому что в буржуйском обществе и церковь, и государство заботятся об интересах лишь небольшой кучки паразитов – денежных мешков. Выдумками о потустороннем мире религия отвлекает людей от активного вторжения в несправедливую жизнь, от борьбы за ее переустройство, от участия в ней. Тем самым она приносит непоправимый вред человеку, обесценивая его великое призвание хозяина жизни.

Если бы верующие не просто слепо верили попам, а чуть повнимательнее присмотрелись ко всем религиозным заповедям, праздникам и обрядам, то они давно обратили бы внимание на то, что в их основе лежит, прежде всего, идея смирения, слепой покорности судьбе, терпения. Это всегда и полностью соответствует интересам церкви и правящего класса денежных мешков. Ведь церковь убеждает верующих, что человек – существо греховное, от природы ничтожное, человек – «жалкий червь», «песчинка» перед богом. Лишь посредством страданий и лишений, терпения и смирения человек может вымолить себе место в «царстве божьем», «за гробом». Выходит, будто во всех бедствиях народных, в нищете и бесправии, которые и по сей день существуют в буржуйских странах, виноваты не эксплуататоры, а сами трудящиеся с их грехами. Согласитесь: очень ловко и хитро придумано!

В дни религиозных праздников с церковных амвонов особенно усиленно проповедуется и другая идея – идея всеобщей любви и классового мира. «Все люди – братья», – провозглашают служители церкви. Но может ли быть братом капиталисту рабочий, который гнет спину на своего хозяина, получая за это жалкие гроши? Может ли быть братом помещику безземельный крестьянин, от зари до зари работающий на него? Подобные проповеди имеют одну цель: отвлечь трудящихся от классовой борьбы, от всяких попыток изменить несправедливый строй.

Из подлинных исторических документов, приводимых в научной и атеистической литературе, можно было бы привести бесчисленное множество цитат, раскрывающих всю рабовладельческую суть и соответствующее назначение христианской религии: привить верующим добровольное, основанные на страхе перед «наказанием Господним» смирение и рабскую покорность существующим порядкам и своим господам. При этом христианская церковь всегда проявляла истинные чудеса религиозного лицемерия и ханжества, злобной мстительности, развратности, жадности и многих иных пороков, бороться с которыми, как казалось бы верующим, ее прямое предназначение. Советуем всем прочитать книгу «Священный вертеп» Лео Таксиля, бывшего французского священнослужителя. В ней на основе множества подлинных архивных материалов, исторических и теологических документов раскрываются ужасные преступления и нормы морали высшего и среднего ранга «святых» отцов и основателей христианских доктрин (начиная с первых веков нашей эры и кончая 19-м веком). За недостатком места в этом разделе приведем, в качестве примера, лишь одну выдержку из этой именно книги и одну – из другого источника:

Когда болгарский царь Богорис, принявший христианство, направил к римскому Папе Николаю I своих представителей с богатыми дарами, и они должны были получить от святого отца указания по вопросам, касавшимся религии, он получил следующий ответ первосвященника: «Вы сообщаете нам, что крестили своих подданных, вопреки их согласию, вследствие чего возник мятеж, угрожавший вашей жизни. Хвала вам, ибо вы поддержали ваш авторитет, приказав убить заблудших овец, отказавшихся войти в овчарню; вы ничуть не согрешили, проявив столь священную жестокость; напротив, хвала вам, ибо вы уничтожили врагов, не пожелавших войти в лоно апостольской церкви, тем самым вы открыли царство небесное народам, подвластным вам. Да не убоится царь совершать убийства, если они могут держать его подданных в повиновении или подчинить их вере христианской! Бог вознаградит его за грехи в этом мире и в жизни вечной».

В 1580 г. царь Иван Грозный указал до общего соборного собрания явиться к нему самым важным архиереям и настоятелям главнейших монастырей в символическом количестве ровно 40 человек из всех съехавшихся на церковный собор. Царь начал с обвинений стремительно, без всяких предисловий. За каждым гневным словом стояла самая характерная суть русской церковной действительности, ряд фактов типичных и неопровержимых: «Дворянство и народ вопиет к нам со своими жалобами, что вы для поддержания своей иерархии присвоили себе все сокровища страны, торгуете всякого рода товарами, налагаете и берете мыта с проезжих всякого звания людей. Пользуясь привилегиями, вы не платите нашему престолу ни пошлин, ни военных издержек, застращали робкую совесть благороднейшего, лучшего и полезнейшего класса наших подданных и захватили себе в собственность третью часть, как оказывается, городов, посадов и деревень нашего государства вашею хитростью, волшебством и знахарством. Вы покупаете и продаете души нашего народа. Вы ведете жизнь самую праздную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужасные грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты. Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: грабительством, обжорством, праздностью, содомским грехом. Вы хуже, гораздо хуже скотов. Ваши молитвы не могут быть полезны ни мне, ни моему народу!..».

Правящие классы быстро разглядели в «новом», христианском религиозном учении самое главное для них его достоинство. Из всех религий оно в наиболее завуалированной и прочной форме закрепляло эксплуатацию. В нем, как практически и во всех религиях мира, но в наиболее убедительной и приемлемой для народных масс форме «умиротворения» и успокоения, через доброту и ласковые проповеди, благочестивые молитвы и покаяния протаскивается самый основной догмат христианства – непротивление злу насилием («все от Бога», «Бог терпел и нам велел» и потому «не противься господину твоему», «возлюби ближнего», «ударят по правой щеке – подставь левую» и др. аналогичные по ханжеству и юродивости заповеди рабовладельцев). Больше ничего правителям от религии и не требовалось. И волки сыты, и овцы, хотя и не все целы, довольны. Если простые нормы нравственности и справедливости выступали лозунгами восстаний трудящихся, то христианские заповеди терпения, покорности, непротивления злу, конечно же, такими лозунгами быть не могли. Они сковывали освободительную энергию эксплуатируемых, поэтому их следует считать реакционными. Помолились, пожаловались богу – выпустили накопленные за день гнев и отчаяние, приобрели новую надежду. В общем, выпустил пар из котла и опять терпи. Впереди лучшая жизнь, правда, «после гроба», но зато навечно. Христианская мораль выросла из чувства бессилия угнетенных народов сначала перед римским могуществом, затем перед правом любого сильного, превратила сознание этого бессилия в долг, а покорность – в главную добродетель трудящихся христиан. Именно на это направлены все более поздние евангельские толкования этих заповедей. В евангелиях достаточно откровенно изложены все эти рабовладельческие достоинства (с точки зрения эксплуататоров народа) христианских заповедей и норм морали. «Социальные принципы христианства, – писал Карл Маркс, – проповедуют необходимость существования классов – господствующего и угнетенного, и для последнего у них находится лишь благочестивое пожелание, дабы первый ему благодетельствовал».

Библия учит: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Но кого следует называть ближним? И действительно ли надо любить врага своего, как учит Иисус Христос? Первейшее религиозное требование – всепрощение. Оно является той основой, на которой покоятся моральные заповеди религии. Сколько ни старайтесь, Вы не найдете в религиозных моральных заповедях различий между честным человеком и подлецом, тунеядцем, они требуют с одинаковой силой любить и тех и других, творить благо и тем и другим. Задумайтесь: кому все это на руку, кому это выгодно? Если Вы, будучи сами честным человеком, станете прощать все обиды хулигану, развратнику или лодырю, то такой человек сможет причинить большой вред не только Вам и Вашим друзьям, но и всему обществу. Значит, Вы вольно или невольно станете соучастником антиобщественных поступков. Вот почему наши личные симпатии и антипатии, любовь и вражда связаны с нашими общественными интересами.

Религия вкладывает в понятие «ближний» свой смысл. Апостол Павел в одном из своих посланий говорит, что любить и делать добро следует, прежде всего, «своим по вере». Православный богослов, профессор духовной академии Гусев утверждал, что любовь к ближнему несовместима с классовой борьбой. Вот его слова относительно этого: «Там нет и быть не может истинной любви к людям, где к одним классам общества питается ненависть и злоба, проявляющаяся в подстрекательстве неимущих против имущих, в клеветах на последних, в насилиях над ними …».

Вы, конечно же, понимаете, что именно здесь-то собака и зарыта! Во всех четырех евангелиях, в многочисленных посланиях апостолов и в других христианских книгах есть немало прямых указаний на то, что раб должен любить своего господина и повиноваться ему со страхом и трепетом. Значит, речь в них идет о любви к эксплуататорам и покорности исконным врагам трудового народа. Этого никто из верующих при всем желании никак не сможет отрицать. Значит, религиозная мораль – рабовладельческая, соответствующая времени, понятиям и нормам морали ее истинных создателей – рабовладельцев, господ древнего мира.

Чем обеспечивается соблюдение религиозных заповедей? Прежде всего – страхом перед божьим наказанием, перед муками ада. Поэтому проповеди попов, прежде всего, направлены на закрепление этого страха, на превращение человека в покорную господам скотинку («овцу» или барана, иначе будешь «козлищем проклятым», которому Иисусом Христом уготована «геенна огненная»). Получается, что выполнение религиозных заповедей диктуется интересами личной выгоды, перед которой отступают на задний план интересы ближнего, интересы всего общества в целом. Получается вроде сделки: «Я буду выполнять заповеди Божьи, а за это получу место в раю». Религиозные заповеди таят в себе элемент лицемерия, эгоизма, корысти.

Конечно же, современный верующий, со школы знакомый с историей Древнего мира, понимает, что религиозные моральные заповеди, порожденные эксплуататорским миром, не могут не нести на себе его печать. Но, как и всегда, юродивые мистические наклонности неизбежно приводят к алогичным выводам. Удивительно, но именно временем создания библии пытается объяснить такой верующий многие ее несуразности. При этом он сам не замечает, что этим опровергает «Божественное» происхождение» обоих «Заветов», данных «Господом» нам «навечно» и «неизменными», однозначно «понимаемыми современными людьми точно так же, как и древними». А ведь всего-то лишь надо немного задуматься: как же так получилось, что не бог в своих господских «заветах», а именно безбожный Марксизм-Ленинизм указал путь создания человеческого общества, свободного от социальных и нравственных уродств и пороков людей? Величайшие в истории цивилизации гуманитарии не на словах, а на деле, Маркс и Энгельс, Ленин и Сталин научно доказали, что эти пороки порождаются условиями жизни в мире эксплуатации. Господство частной собственности на средства производства неизбежно порождает социальное неравенство, антагонизм между людьми, войны, недоверие друг к другу, бессердечие, жестокость, эгоизм, стремление поживиться за счет другого, обмануть его и т. д. Для всего этого господам необходимо было утвердить частную собственность не только законодательно, но и объявить «священной», закрепить ее, прежде всего, в мозгах юродивых простофиль именем господа.

Значит, чтобы искоренить вышеуказанные пороки людей, надо уничтожить ту основу, которая их постоянно, в массовом масштабе порождает, т. е. надо изменить условия материальной жизни людей. А для этого необходимо утвердить общественную собственность на средства производства. Только на основе этой собственности могут утвердиться и безраздельно господствовать дружественные отношения между людьми. Но для этого, прежде всего, необходимо искоренить у человека труда страх перед господами, необходимо, чтобы он перестал ощущать себя рабом перед кем бы то ни было, вечно жить в смирении, покорности и страхе. Когда-то, в Советских школах старшеклассники изучали моральный кодекс строителя Коммунизма. Выполнение его норм не обусловлено какой-то торгашеской выгодой, страхом перед муками ада. Просто человек осознает, что, поступая нравственно, он тем самым действует на пользу всему обществу, а значит, и себе. Коммунистические нормы нравственности покоятся не на всепрощении, а на решительной борьбе против всего того, что мешает честным людям жить. К сожалению, сегодняшнее большинство, как оказалось, в свое время совершенно не задумывалось над сутью и естественной правильностью всех этих простых положений, сочло их за «обычную коммунистическую пропаганду». В результате, с сегодняшней поповской и господской моралью в голове, обыватель не заметил, как погрузился в зловонную туалетную яму, где господствуют лишь мерзкие твари и скотские отношения динозавров, где на чистых когда-то улицах сейчас царствуют грязные помойки. Но вот что, с точки зрения обывателя, странно и непонятно: чем больше Христовы овцы и бараны молятся, тем больше помоек – и в быту, и в культуре, и в морали. С точки же зрения Марксизма-Ленинизма, все это очень естественно и обязательно (закономерно).

Некоторые верующие заявляют: есть знания обычные и есть духовные. И понятно, что обычные научные знания есть знания низшего порядка. А духовность – знание высшего порядка, знание истины божией. И они не всем даны, а только тем, кого осенила истина божия (обычно во сне). Проделайте эксперимент. Не поленитесь, прочитайте (если когда-то читали, перечитайте сейчас заново) «Час быка» Ефремова. Вне сомнения, Вы ощутите высшую духовность от чистоты мыслей, поступков героев этой пока что фантастики, но одновременно и реальности пусть пока и далекого, но неизбежного будущего человечества. И после прочтения Ефремова сразу же перечитайте все 4 евангелия и «Откровение Иоанна Богослова» («Апокалипсис»). Можете не сомневаться, контраст по духовности Вас мгновенно отрезвит от религиозного наркотика. А ведь «Час быка» писал не бог, а человек. Таких наивысших ощущений духовности многие из нас за свою жизнь испытывали при чтении сотен (возможно, и тысяч) произведений умных и нравственных писателей (в основном – Советских).

Ну какая, к примеру, духовность в таких вот словах, якобы, Христа, представленного Лукой прямо-таки злым разбойником Бармалеем? Этот воспитатель рабов, «… когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, …» (От Луки, гл.12, ст.1), как всегда, по воле краснобайщика евангелиста, принялся воспитывать их притчами все на ту же излюбленную тему, используя политику кнута и пряника:

«Не бойся, малое стадо! (Это именно Вас он так успокаивает) ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготавливайте себе влагалища неветшающие (?!?), сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается, и где моль не съедает. Ибо, где сокровище ваше, там и сердце ваше будет. Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи; И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им (ну а уж это дудки! Кто и когда видывал этакое?). И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те… Блажен раб тот, которого Господин его, пришед, найдет поступающим так… Если же раб тот скажет в сердце своем: «не скоро придет господин мой», и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, То придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными. Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше… Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие свершится! (У Луки «Богочеловек» аж весь издергался, так не терпится напустить огонь на Землю!) Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение (какой же грязью обливает Лука «Сына Божиего»! Вы разве это не находите?); Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух, и двое против трех; отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей» (От Луки, гл.12, ст.32–38, 43, 45–53).

Значит, блаженны те из Вас, которые верно служат своим господам, и только тогда Вы заслужите Царствие Небесное. Каждый из нас, не желающий, чтобы его угнетали, «бит будет много»; а те из Вас, которые согласны служить своим господам, но нечаянно провинились, «биты будете меньше». Буквально так Вам дает свои наставления Иисус Христос; – перечитайте эти стихи 36–53 гл.12 евангелия от Луки еще раз. И подумайте, не спеша: почему в «священном» писании Лука смело всовывает такую свою скотскую мораль и примитивные рабовладельческие понятия в уста представляемого им бога. Читая это, приходишь к единственному разумному выводу: было бы очень удивительно, если бы вся эта евангельская история с «мессией» не закончилась казнью. Здесь бога, в полном соответствии с понятиями этих господ (евангелистов), изобразили врагом человечества! Разве истинный (не придуманный) бог, если бы он существовал не в мозгах Чудаков, а реально, мог быть таким человеконенавистником и таким любителем господ? Разве бог, если бы он бродил по Палестине на самом деле, высказывал бы столь примитивные (для нормальных людей даже того времени) мысли?

И таких мест мы с Вами найдем в библии множество. Вы скажете, что эти слова «Святого Духа» соответствуют примитивной морали того времени, так как евангелия писались в расцвет рабовладения Римской империи (она распалась лишь в V веке н. э.). Но разве преподаватель 1-го класса, воспитатель детского сада (или даже Вы сами своим маленьким детям), как и все педагоги начальной школы, преподают детям другую мораль, чем преподаватели в институте? Разве дают вместо истинных знаний ненаучные или откровенно лживые знания? Вы считаете, что если бы в машине времени современный преподаватель перенесся в то время (время написания древними сочинителями библейских баек), он учил бы несмышленых древних «богоизбранных» евреев и «необрезанных» так же, как выдуманный древними еврейскими сказочниками их рабовладельческий бог? Ясно же, что не реальный всемогущий бог учит в библии людей приносить ему вкусную пищу (он что, голодный?), а созданное именно древними эксплуататорами-рабовладельцами-жрецами в головах верующих им необразованных и запуганных трудяг мифическое страшное и всемогущее существо. Его нужно непрерывно умолять о милости, непрерывно славословить, постоянно приносить приношения на церковный алтарь. Всего лишь необходимо было выдать рабовладельческие законы, созданные людьми (попами-рабовладельцами), за божии. Только в этом случае эти скотские рабовладельческие законы («заветы») будут беспрекословно исполняться, только тогда попы и рабовладельцы будут постоянно обеспечены богатыми приношениями верующих простаков. И, обратите внимание: эти законы (в библии неоднократно напоминается об этом) «даны навечно».

Юродивый симбиоз старого и нового еврейских заветов наиболее полно отражает повсеместную рабовладельческую психологию угнетателей и прививает угнетаемым рабскую покорность «судьбе». Это и есть главная причина интернациональной распространенности в наше время модифицированной еврейской религии – христианства. Правителям нарождающихся европейских монархий после распада римской империи с ее многими богами новая религия с единым и «добрым» богом пришлась как никакая другая как раз кстати. Силой оружия невозможно или только на время можно привести к покорности трудящуюся массу народа. Духовное же порабощение, когда человек сам добровольно смиряется со своим скотским положением в полном соответствии с догматом веры, что все от бога, – самое прочное и долговременное. На практике оно приводит к реальному рабству у денежных мешков множества поколений людей, к добровольному подчинению «судьбе», определяемой не какими-то жалкими людьми, а самим «Всевышним». По этой причине на Земле вот уже тысячи лет и до сих пор сравнительно прочно сохраняется «консенсус» честных и мошенников, бедных и богатых, добровольных эксплуатируемых и эксплуататоров.

Русские революционные демократы – А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский и Н.А. Добролюбов (первая половина XIX века) считали, что русская православная церковь выступает как одна из основ самодержавно-крепостнического строя. Церковь и самодержавие находятся в тесном союзе, поддерживая друг друга в ущерб интересам народа, который они совместно угнетают. Религия возникает в результате бессилия человека перед стихийными силами природы, по отношению к которым он раб, не умеющий ни понять, ни объяснить окружающее. Белинский в своем знаменитом письме к Гоголю (который вдарился в окончательный религиозный маразм и по приказанию церковного мракобеса – архимандрита – уничтожил черновики 2-го тома «Мертвых душ») вскрыл прямую связь церкви с самодержавием и с крепостническим строем России. Он утверждал, что только цивилизация и просвещение могут обеспечить светлое будущее (здесь он, конечно, ошибался: никакое просвещение без революционного свержения власти денежных мешков не заставит буржуинов построить светлое будущее для народа. Другой вопрос, что просвещение в вопросах политэкономических и социальных – важный элемент для осознания народом бесконечной глупости мирного сосуществования трудящихся и паразитов, а соответственно – необходимости дать хорошего пинка всем этим скотам: попам, помещикам, и буржуям). Герцен говорил: проповедь покорности и смирения глубоко реакционна и вредна, она закрепляет унижение и угнетение народных масс. Русские революционеры-демократы писали о том, что религиозные сказки о загробном мире с его адом и раем используются церковью в интересах господствующих классов, учат избегать земных радостей, терпеть страдания, нищету – и все только ради посмертного воздаяния. Нет другого средства приучить людей к терпению и покорности помимо религии.

Религия заставляет людей уповать на милость божью, на посмертное воздаяние, воспитывает в них пассивность, сдерживает их творческий порыв, смелость, дерзание. Верующие сами далеко не всегда осознают это, но факт остается фактом: религия объективно уводит их от решения насущных жизненных проблем, от активной борьбы за преобразование действительности. Нельзя не сказать и о том, что, давая людям ложную картину мира, религия приучает верующих видеть действительность совсем не такой, какова она на самом деле, а это не дает им возможности правильно оценивать происходящие вокруг события, разбираться в сложнейших процессах человеческого бытия. Иными словами, они оказываются не в состоянии выработать в себе сознательное отношение к действительности. Им надлежит лишь руководствоваться теми искусственными схемами, которые преподносят духовные пастыри. Нетрудно представить, как это мешает людям в определении собственных позиций по тем или иным вопросам. Но церковь и добивается того, чтобы люди отказывались от собственного мнения, самостоятельных суждений, предоставляя право определять линию их поведения духовенству, претендующему на роль посредника между богом и людьми, а, в конечном счете – денежным мешкам.

Итак, верующий человек лишается самостоятельности в принятии решений, его сознание засоряется антинаучными представлениями, из которых складывается искаженная картина мира. Он оказывается пассивным исполнителем воли духовных пастырей, которые присваивают себе право говорить и поучать от имени бога в нужном им и денежным мешкам направлении. Ведь «всякая власть от Бога, и плохая, и хорошая. Мной она поставлена» – заявляет сам Иисус Христос. И самый совершенный мир был создан богом, а человек только его портит. Т. е., в отличие от утверждения науки, в истории человечества мы должны были бы наблюдать регресс, а не прогресс. Поэтому религия вынуждает верующих отказываться от активной преобразующей деятельности, обрекая на бесплодное ожидание милостей с неба.

Чему учила и учит религия? Высший смысл жизни каждого человека, твердят богословы, в служении богу. Все его помыслы должны быть направлены к «спасению души». Он должен забыть о земных заботах, не думать о близких, об обществе, иначе «увязнет в суете мирской жизни». Все существование человека на Земле объявляется преддверием жизни на небесах. Поэтому он должен как можно больше молиться и поститься. Вы можете возразить, что в реальной жизни редко можно увидеть такого верующего. Обычно верующие вполне земные люди, они учатся, заботятся о том, чтобы получше устроить свою жизнь, читают книги и смотрят кинофильмы совсем не духовного содержания. Верно. Мало кто, даже из глубоко верующих людей, живет на Земле в полном согласии с тем, чего от него требует религиозная вера. Но о чем это говорит? Не о том ли, что религиозные требования «спасения души» настолько чужды человеческой природе, что их невозможно последовательно выполнять? Религия как бы усыпляет сознание человека, закрывает перед ним дорогу в мир познания, делает из него раба надуманных, непознаваемых сил. Верующий человек не видит, что обкрадывает самого себя, не дает себе труда поразмыслить над тем, во что он верит и чему поклоняется. И он добровольно обрекает себя на духовную нищету.