Текст книги "Цитаты из библии с комментариями. Том 1"

И язычники временами насильственно навязывали иудеям поклонение чужим богам. Однако даже в древности вызывали ужас действия, например, Иуды Аристобула. Немедленно после смерти отца Гиркана он заключил в тюрьму свою мать, где она, согласно сообщению Иосифа Флавия, погибла от голода. Далее он провозгласил себя царем и, опасаясь соперничества, приказал держать в заключении трех своих братьев, в том числе и будущего царя Александра Янная. После Аристобула воцарился Александр Яннай (103-76 г.г. до н. э.). Как пишет Иосиф Флавий, наряду с преклонением перед античной образованностью, этот царь был способен наблюдать во время пира в окружении наложниц распятие на крестах сотен своих врагов фарисеев. По его приказу перерезали на виду казнимых фарисеев их жен и детей. Династия Хасмонеев, утвердившая свою власть над всей Палестиной, царствовала почти век, до 63 г. до н. э. Хасмонейские цари пришли к власти как пламенные противники эллинизма, а сам Иуда Маккавей, проявляя неразбочивость в средствах, яростно и беспощадно боролся с населением эллинистических городов в Палестине. Но внук его брата Симона Иуда принял титул царя (103 г. до н. э.) и второе имя, уже греческое, Аристобул. Он проникся любовью ко всему эллинскому настолько, что заслужил прозвище Филэллин, то есть «греколюб». Завершился этот процесс превращения потомков ревнителей иудаизма и «Бога Единого и Всемогущего» в обычных царей эллинистического мира уже в правление брата Аристобула – царя Александра Янная. Почти все без малого столетие независимого существования было наполнено острыми противоречиями династическими, религиозными, социальными, этническими, культурными. Нередко дело доходило даже до жестокой гражданской войны с приглашением к участию в ней иностранных сил. Новый правящий класс военачальники, крупные землевладельцы, храмовая аристократия, высшие чиновники, богачи и крупные торговцы получали выгоды от расширения границ царства, завоевания выхода к морю, захвата военной добычи и пленных в качестве рабов. Если первоначально главный контингент регулярной армии происходил из самых бедных слоев иудейского общества, то по мере расширения территории царства представители иудейского населения активно переселялись на вновь обретенные территории. В связи с этим такой источник пополнения армии стал истощаться. Уже при Иоанне Гиркане по примеру других эллинистических государств стала осуществляться вербовка в армию иностранных наемников. Армия превращается в наемную и многонациональную, подобно армиям других эллинистических государств, лично преданную правителю (изменения были подобны реформам Мария, преобразовавшего римскую армии). Теперь каждый солдат снабжался оружием за казенный счет и получал денежное содержание из казны. Судя по данным Иосифа Флавия, у Янная число наемников доходило до 9000, при этом численность войск, в которых служили иудеи, составляла 10000 чел. Содержание армии ложилось тяжелым бременем на податное население страны – иудейское крестьянство и городские низы. Наследники дела народного героя Иуды Маккавея стали предметом ненависти народа Иудеи. Противостояние нашло необыкновенно острое религиозной отражение с привлечением мощного религиозного чувства и мысли, заложенных в Книге Книг – Библии. Религиозная форма социального конфликта иудейского общества была неизбежной ввиду самой теократической формы правления в Иудейском царстве, хотя формально для внешнего мира верховный правитель именовался царем. Стремление членов династии Хасмонеев сохранить за собой царский пост было нарушением традиции, поскольку они, хотя и принадлежали по происхождению к левитам, все же не были урожденными когенами. Это также нашло свое идеологическое выражение в различных религиозно-политических течениях эпохи хасмонеев. Сохранившиеся источники, прежде всего сочинения Иосифа Флавия, называют главные из них – саддукеи, фарисеи (которым симпатизировал сам Иосиф Флавий) и ессеи.

Саддукеи были выразителями интересов высших классов иудейского общества – представителей хасмонейской династии, высшей духовной и светской аристократии, богатых землевладельцев и, если можно прибегнуть к современной терминологии, верхов торгового капитала. Они закрепили свое положение в результате завоеваний Хасмонеев и добивались включения в систему политических и экономических отношений античного мира. Их название восходит к имени Цадок – Первосвященнику времени царя Соломона. Нельзя сомневаться в искренней преданности саддукеев религии Моисея и авторитету Торы и Танаха, хотя у них и была своя традиция толкования Священного Писания. В частности, подчеркивая свой аристократизм, саддукеи утверждали, что законы ритуальной чистоты относятся только к храму и его священникам. Они отрицали идеи посмертного воздаяния и бессмертия души. Их рационализм доходил до того, что они отрицали представление об ангелах как о сверхъестественных существах. Возможно, под влиянием идей античной философии, прежде всего школы Эпикура, их вера в свободу воли человека доходила до признания отсутствия участия бога в человеческих делах, хотя они не покушались на авторитет священного Писания и их эллинизм носил поверхностный характер. Кратко говоря, они старались построить современное эллинистическое государство на иудейской религиозной и национальной основе.

У саддукеев были противники, опиравшиеся на настроения основной части народа, на широкие низшие слои населения Иудеи, – фарисеи (от евр. «перушим» – «отделенные»), стремившиеся к строгому соблюдению законов иудаизма, в том числе пищевых и ритуальных. Основы их мировоззрения в определенной мере были заложены в движениях предыдущих веков, в частности, «хасидеев» – борцов против греко-сирийцев за независимость, возглавляемых Иудой Маккавеем. Для них святы были только положения Торы Танаха, и хотя они могли пользоваться в полемике греческой терминологией, вся эллинистическая традиция была им глубоко чужда. Не могло, конечно, быть и речи о заимствовании из эллинистической культуры каких-то вольнодумных идей. В сложных случаях они руководствовались «поучениями отцов», которые впоследствии составили то, что стали называть Устной Торой, запечатленной через столетия в томах Талмуда. В противоположность саддукеям, они верили в бессмертие души в форме воскресения из мертвых и воздаяние после смерти, в ангелов и в неразделимость свободы воли человека и божьего предопределения. Характерно в этом смысле высказывание жившего в конце I в н. э. Акибы из талмудического трактата «Пирке Авот»: «Все предопределено, но свобода дана выбора». Однако несмотря на оппозицию саддукеям, отношения фарисеев с Хасмонейскими властителями были в разные времена весьма различными.

Об истории и идеологии ессейства известно гораздо больше, чем отрывочные сообщения Иосифа Флавия и других античных авторов, благодаря находкам рукописей этой общины Кумрана в пещерах у Мертвого моря. Ессейское движение, как и фарисейское движение, восходит к антиэллинистическому движению «хасидеев». Кумраниты рассматривали свою общину как духовное «святилище человеческое», резко противостоящее оскверненному, по их мнению, храму. В этой общине господствовала имущественная общность, вплоть до полного отказа даже от намека на личную собственность. Кумраниты полагали, что только под водительством «мессии» – царя из рода Давида и при поддержке «небесных сил» возможны военные действия против врагов Израиля и установление «истинного царства Божия». Кумраниты верили во всеобщее воскресение из мертвых в конце дней, которое, как они ожидали, произойдет еще при их жизни. В результате неправого суда в Иерусалиме в период правления царя Иоанна Гиркана в 137/136 г. до н. э. был казнен духовный вождь ессеев «Учитель праведности». После этого они отождествили своего Учителя с последним израильским пророком, которому дано преодолеть противостояние между порядками в мирах земных и духовных. Со временем возникает представление, что Учитель праведности в качестве мессии своей мученической смертью искупил грехи всего человечества, более того, второе его явление воскресит умерших, покарает нечестивцев и утвердит на земле «царство Божие». Еще более поразительной была вера в предопределение вплоть до того, что вся мировая история, еще не начавшись, уже состоялась в идеальной форме в «Промысле Божием». Из этого следовало, что даже отдельные поступки, слова и даже мысли каждого человека являются реализацией замысла бога. Ессеи были наиболее заметным и многочисленным из движений мессианского направления. У них гораздо сильнее, чем у фарисеев, выражена враждебность к существующим в Хасмонейском царстве не только светским, но и религиозным порядкам. Более того, утверждая, что праведности личности служит отказ от собственности, нищета, безвестность, смирение, они иногда занимали активную общественно-политическую позицию вплоть до участия в вооруженном восстании и битвах гражданской войны.

Политика Хасмонейских правителей по отношению к этим религиозным движениям была весьма противоречивой. Поскольку ессеи самоустранились от участия в активной жизни общества, то публичная политика в масштабах государства велась саддукеями и фарисеями. Их вожди встречались на заседаниях своего рода государственного совета Синедриона (по-греч. – собрание, совещание), проходивших в одном из помещений иерусалимского храма. Сложилась традиция обсуждения в этом совете наиболее важных государственных и судебных дел, издания законов. Это учреждение состояло из 70 мудрецов во главе с председателем, в нем были представлены и саддукеи, и фарисеи. Первоначально Хасмонеи, утвердившие свою династию в результате общенародной войны с языческими полчищами Селевкидов, сохраняли тенденцию идеологической близости с народными движениями. Иоанн Гиркан первоначально был, очевидно, близок к фарисейской традиции. Однако, по мере укрепления царской власти и усиления влияния эллинистических тенденций в кругу царского двора влияние саддукеев усилилось, разумеется, за счет фарисеев. Не осмеливаясь выступать против победоносного правителя страны, фарисеи избрали изощренную тактику: стали требовать от Иоанна отказаться от сана Первосвященника, считая его происхождение недостойным такого поста. Дело дошло до прямой клеветы, поскольку один из вождей фарисеев даже публично обвинил князя в том, что его мать была в плену у язычников. Это было явной неправдой, но члены Синедриона отказались удовлетворить требования разгневанного Иоанна о наказании клеветника. Началась гражданская война (90–85 г.г. до н. э.) Александра Янная с фарисеями, в которой, согласно Иосифу Флавию, пало около 50000 иудеев. Царские войска, среди которых было много наемников, нередко побеждали на поле брани, но на все попытки Александра закончить конфликт фарисеи отвечали: «Только после твоей смерти». В народном восстании против Хасмонеев приняли участии даже ессеи, отрицательно относившиеся к фарисеям и именовавшие их в своих текстах «толкователями скользкого». Повстанцы, сознавая то, что им не справиться с хорошо обученными и вооруженными войсками царя, призвали на помощь сирийского царя Деметрия III Эвкета. С огромным трудом Яннаю удалось справиться с повстанцами и сирийцами. Расправа царя с побежденными была исключительно жестокой, как отмечалось выше. В Талмуде сообщается об убийстве Яннаем мудрецов и массовом бегстве из страны оставшихся в живых. Также и ессеи именно тогда бежали из Иерусалима в Иудейскую пустыню, где и основали поселение Хирбет-Кумран. Некоторое успокоение наступило после смерти Александра во время недолгого правления его вдовы Саломеи Александры (76–67 г.г. до н. э.). Тогда положение фарисеев снова укрепилось, и наступил кратковременный период долгожданного мира. Как свидетельствует Иосиф Флавий, фарисеи «стали терроризировать царицу, убеждая ее перебить всех тех, кто посоветовал Александру избиение восьмисот (фарисеев). Затем они убили одного из таких людей, некоего Диогена, а после него последовательно нескольких человек…». После смерти царицы гражданская война вспыхнула с новой силой. Но теперь она приняла форму династического спора между двумя братьями-наследниками – сыновьями Александра и Саломеи – Гирканом II и Аристобулом. По сообщению Флавия, на стороне Гиркана II был народ, а на стороне Аристобула «одни только священнослужители», то есть опять фарисеи выступили против саддукеев. Ближайшим приближенным Гиркана II был уроженец Идумеи Антипатр Идумеянин отец будущего царя Ирода.

Династическая борьба в Иудее послужила поводом для вмешательства Рима. В 63 г. до н. э. римские войска под командованием Помпея Великого окончательно сокрушили Понт и захватили Сирию. К римскому полководцу явился посланец Аристобула – Никодим с неслыханным подарком – «виноградником», сделанным из чистого золота, стоимостью не менее 500 талантов. Одновременно к нему явился посланец и от Гиркана II – Антипатр Идумеянин. Аристобул то заверял Помпея в своей поддержке, то проявлял вызывающее неподчинение, тайно готовясь к сопротивлению и возможной войне. В результате Помпей, расположившись лагерем в Иерихоне, после отказа сторонников Аристобула выполнить обещание своего вождя открыть ворота Иерусалима римскому отряду и выплатить обещанную значительную сумму денег приказал взять Аристобула под стражу и двинулся на Иерусалим. Участниками активного сопротивления оказались только сторонники Аристобула. Флавий пишет: «Прочие же жители впустили римское войско и передали Помпею город и царский дворец». Противники римлян заперлись в храме, превращенном в неприступную крепость. Гиркан и его сторонники охотно помогали римлянам. Осада длилась три месяца.

В 63 г. до н. э. Помпей передал первосвященство Гиркану II и издал распоряжения, покончившие с историей царства Хасмонеев. Гиркан II получил звание Этнарха, что фактически лишило его царского титула. Иудея была превращена в Римскую провинцию. Борьба между Цезарем и Помпеем затронет Иудею и семью Антипатра – отца Ирода. Они, как и все иудеи, никак не могли быть на стороне Помпея, уничтожившего Иудейское царство и осквернившего храм рассмотрением «Святая Святых» – его богатств, хотя и без разграбления его. Иосиф Флавий сообщает, что в 54 г. до н. э. римский богач и полководец Марк Лициний Красс, в отличие от Помпея, не интересовался тем, что находится в «Святая Святых», а приказал просто забрать все сокровища иерусалимского храма – «храмовые деньги, оставшиеся от Помпея («увеличились на 8000 талантов» относительно виденных Помпеем «2000 талантов»), а также имел дерзость утащить из Храма золотую утварь (на 8000 талантов; конечно, склонный к преувеличениям Иосиф Флавий на порядки преувеличил богатства не раз подвергавшегося ограблению храма маленького народа). За это деяние он заслужил проклятия иудеев, как и его предшественник Помпей, осмелившийся только посмотреть на содержимое «Святая Святых». В следующем году претендент на лавры Александра Великого, нарушив договор, пересек Евфрат и вторгся в Парфянское царство с 7 легионами римских войск, 4 тыс. всадников и 4 тыс. легковооруженных воинов. Парфянам удалось заманить римскую армию в пустыню и потом нанести ей ужасающее поражение, которого римляне не терпели со времен Ганнибала. Красс погиб. Иудеи безмерно радовались, искренне полагая, что Красс был наказан «Всевышним» за разграбление сокровищ храма. Таким образом римский триумвират превратился в дуумвират Цезаря и Помпея. Каждый из них, несомненно, считал другого лишним. Политику умиротворения и привлечения сторонников Цезарь распространил и на народы Востока, включая, конечно, и иудеев. Отступая, точнее, спасаясь бегством от Цезаря, Помпей надеялся найти убежище в Египте, но был предательски убит в Александрии в 48 г. до н. э. на глазах у жены и друзей. Это было совершено по приказу высших придворных желавшего заслужить благодарность Цезаря молодого египетского царя, отец которого Птолемей Авлет был возведен на египетский престол при содействии Помпея. Цезарь, как пишет Плутарх, прибывший в Александрию, увидев поднесенную голову 58летнего врага, отвернулся и даже заплакал. Хотя убийцы Помпея были жестоко наказаны, Цезарь явно не спешил покидать Египет. Это привело в конце концов к Александрийской войне, едва не стоившей Цезарю жизни. Одни считают причиной этого возмущение египтян против явного господства римлян в стране, другие объясняют войну юношеской страстью 52 летнего Цезаря к 21 летней египетской царице Клеопатре.

В ходе Александрийской войны Рима немаловажную роль в спасении Цезаря и его войска от восставших египтян сыграло семейство Антипатра II, а также иудеи Египта. В решающие для Цезаря и Клеопатры дни шедший им на помощь отряд Пергамского царя Митридата, опасаясь сопротивления восставших египтян, остановился в Ашкелоне. Именно тогда твердо решивший поддержать Цезаря Антипатр II оказал ему значительную помощь. Он не только присоединился к Митридату с 3000-м конным отрядом иудейских воинов, но и привлек к участию в спасительной для Цезаря экспедиции войска своих аравийских соседей, а также сирийских городов. Первым делом союзников был штурм пограничной египетской крепости Пелузий. Как отмечает Флавий, Антипатр II со своим отрядом первым пробил брешь в стенах крепости и ворвался в город. Когда же затем Митридат и Антипатр II вступили в населенную иудеями область, Антипатр убедил их не только не препятствовать продвижению объединенного войска, но и снабдить его всем необходимым. В решающей битве у дельты Нила с египетскими войсками отряд Антипатра буквально спас все предприятие. В то время как правый фланг, которым командовал Митридат, начал отступать, Антипатр II одержал победу на левом и затем ударил в тыл преследовавшим Митридата египтянам. Цезарь утвердил Гиркана в должности Первосвященника и этнарха (главы народа). Антипатру же он предложил самому выбрать свою должность. В ответ Антипатр II попросил Цезаря поступить по своему усмотрению. Расчет оказался правильным, поскольку щедрость Цезаря превзошла все ожидания. Он назначил Антипатра II римским наместником Иудеи и значительно расширил земли Иудеи, в большой степени приблизив ее территорию к границам царства Хасмонеев. Гиркану и Антипатру были предоставлены привилегии защиты и покровительства иудеям диаспоры на всех территориях, подвластных Риму. Правитель Иудеи Антипатр II назначил своего сына Ирода правителем Галилеи и послал его в Галилею навести порядок и установить твердую власть. Как сообщает Флавий, «обнаружив, что главарь шайки разбойников Хизкия вместе со своими людьми опустошает прилегающие к Сирии области, он захватил и казнил и его самого и многих его людей. За это он снискал благодарность сирийцев… стал известен Сексту Цезарю, родственнику Цезаря Великого и наместнику Сирии». Противники Ирода из состава Синедриона хорошо продумали план действий и начали с предъявления молодому наместнику Галилеи требования явиться в Иерусалим и ответить за совершенные по его приказу казни пойманных мятежников. Они говорили: «Ирод казнил всех этих людей безо всякого приказа… и, если он подданный, а не царь, он должен быть привлечен к суду и в присутствии царя оправдаться в нарушении отеческих законов, запрещающих предание казни без суда». Римский наместник Сирии Секст Цезарь направил послание в Иерусалим с недвусмысленным требованием оправдать действия Ирода. Ирод бежит к Сексту Цезарю, назначившего его начальником войск, расположенных в Келесирии (тогда территории современного южного Ливана, Северной Галилеи, Долины Бекаа и Голанских высот). Согласно тексту «Иудейской войны», в его ведение были переданы и войска в Самарии. Получив в распоряжение внушительную силу, Ирод решил преподать своим обидчикам урок, выступил в поход на Иерусалим. Уже перед самими воротами города отец и брат уговорили Ирода пощадить царя – этнарха, бывшего до недавнего времени благодетелем всего семейства. Выслушав доводы близких ему людей, Ирод уступил, ограничившись только демонстрацией своей мощи. Однако было ясно, что теперь именно он является той сильной личностью, которой надо опасаться представителям старой династии, а также прежней духовной и светской аристократии. После убийства Цезаря в 44 г. до н. э. Ирод примкнул к Кассию, контролировавшему восточные области Римской империи, и проявил рвение в сборе налога, которым Кассий обложил население Иудеи. В 43 г. до н. э. племянник Гиркана II, Антигон II, претендовавший на престол Иудеи, вторгся в Галилею, но Ироду удалось разбить его. В 41 г. до н. э. прибывший на Восток Марк Антоний, несмотря на протесты врагов Ирода, назначил Ирода и Пцаэля тетрархами разделенной на две части Иудеи. В 40 г. до н. э. Иудею завоевали парфяне, первосвященником был назначен Антигон II (Хасмоней). В это время Ирод добрался до Рима и убеждал триумвират сделать его царем Иудеи. По ходатайству Марка Антония и Октавиана Сенат объявил его царем Иудеи и обещал поддержку против Антигона П.

Сведения об Ироде, завоевавшем престол Иудеи в 37 г. до н. э., дает, главным образом, Иосиф Флавий. Он пишет, что Ирод «глубоко чтил ессеев и считал их выше прочих людей», что Ирод был глубоко верующим иудеем и одновременно почитателем достижений эллинистической культуры; фактически, он разрушал авторитет Торы как основы социального уклада жизни иудеев. Ирод занимался обширными строительными работами в подвластной ему стране, в том числе строительством поселений для иностранных наемников своей армии, основал в Иерусалиме театр и ипподром, приказал построить царские дворцы в Иерусалиме и в других городах страны. Для укрепления внутренней власти и защиты от вторжений извне он восстановил или построил ряд крепостей: Антонию, Геродион, Кипрос (близ Иерихона), Масаду, Михвар и Геродион (в Заиорданье). В дар греческим полисам в Сирии, Малой Азии, на островах Эгейского моря он построил великолепные общественные сооружения (портики, театры, акведуки и т. п.), превратил небольшое поселение на морском побережье в роскошно отстроенный греческий город с обширной гаванью, названный Кесарией (в честь римского императора). Ирод оказывал денежную поддержку гимнасиям в Греции, а его пожертвования на устроение Олимпийских игр принесли ему почетное звание их пожизненного председателя. Он осуществлял строительство в форме общественных работ, что давало источник доходов многочисленным рабочим. Ирод распределял среди нуждающихся продовольствие, одежду, семена, и дважды понижал налоги во время голода 25 г. до н. э. Поселенческая деятельность Ирода способствовала решению проблемы безземельных жителей деревень. Он осуществил реконструкцию и расширение Иерусалимского Храма, сделав его одним из самых величественных монументальных сооружений. Но водружение на его фасаде римского орла стало оскорблением религиозных чувств иудеев. За попытку сбить изображение орла поплатились жизнью 42 еврея. Нет сомнения, что иудейские крестьяне вынуждены были платить большие прямые налоги, составлявшие от одной трети до четверти урожая зерновых и половины плодов. Кроме прямых налогов, конечно, были и другие косвенные, нерегулярные налоги («дары») и т. д. В восточных провинциях Римской империи Ирод считался одним из могущественных властителей, поэтому греческие авторы наделили его титулом «Великий». Но отношение евреев к Ироду было неприязненным и прямо враждебным. В нем видели предателя, пособника римских оккупантов. Ирод имел 10 жен, родивших ему 15 детей. Он истребил всех членов дома Хасмонеев: первосвященника Аристобула III, Гиркана II, его внучку (и свою жену) Мариамну и рожденных ею сыновей (Александра и Аристобула), а также ее мать Александру за попытку захвата власти. Даже на смертном одре Ирод казнил уличенного в заговоре своего первенца и наследника Антипатра, сына от первой жены Дорис. Утверждая этот приговор, Август произнес: «Быть свиньей такого человека лучше, чем быть его сыном!». Ирод умер за 4 г. до «рождения Христа», что не помешало сочинителям Библии написать про его «испуг» при сообщении о чудесном происшествии. Если, согласно «Евангелию от Матфея» Христос родился при царе Ироде, то, согласно «Евангелию от Луки», в соответствии с такой же характерной для составителей Библии путаницей дат, Христос родился при римском наместнике Сирии Квиринии, наместничество которого историческая наука достоверно определяет лишь через 10 лет после смерти Ирода.

Форма управления провинцией многократно менялась: вначале было вассальное царство Ирода, затем, две вассальные тетрархии и провинция, затем восстановленное вассальное царство. После смерти Ирода в 4 г. до н. э. Август назначил одного из его сыновей Архелая этнархом (управлял половиной бывшего вассального царства Ирода), а двух других – тетрархами (управлявших каждый четвертью римской провинции), что означало ликвидацию престола. В это время библейский плотник Иосиф Обручник и Мария с младенцем Иисусом возвращаются из Египта; услышав о вступлении на престол Архелая и опасаясь жить в подвластной ему области, Иосиф поселяется в Назарете Галилейском – Мф.2:22 и след.). Во время царствования Архелай проявлял жестокость к самарянам и иудеям, пока в ответ на жалобы в 6 г. н. э. не был смещен Августом с престола и сослан в Виенну, юг Франции. Его бывшие владения отныне рассматривались как римская провинция, управляемая римским наместником (прокуратором), а имения взяты в государственную казну. Первый римский правитель Сирии (в состав которой входила Иудея) Квириний в первый же год провел перепись населения для организации налогообложения в пользу Рима. Данные меры привели к восстанию Иуды Галилеянина. Первым римским наместником собственно Иудеи был назначен Копоний. На время наместника Понтия Пилата попадают события, описываемые в Евангелиях как связанные с деятельностью и распятием Иисуса Христа. В 41 г. при Ироде Агриппе Иудея была снова объединена и достигла своего прежнего размера.

В серед. I в. в Иудее набрало силу движение сикариев (лат. Sicarii – «кинжальщики») – боевая еврейская группировка, действовавшая в Иудее в I веке, радикальное, впоследствии отколовшееся, вставшее на путь прямых нападений и террористических актов крыло религиозно-политического движения зелотов (возникшего в эпоху Маккавеев во 2-й полов. I в. до н. э. и окончательно оформившегося в серед. I в. н. э.), ставившего целью установление еврейского государства, независимого от Рима. Они нападали и убивали представителей римских властей в Иерусалиме и лояльных Риму представителей местной знати в городах Иудеи, сжигая их имущество. Флавий сообщает, что убийцы предпочитали действовать в толпе, что позволяло произвести больший эффект и, заодно, давало нападавшему возможность скрыться.

Напряжение между местным населением и имперской администрацией росло, пока не вылилось в Иудейскую войну, в результате которой храм и Иерусалим были полностью разрушены (осталась лишь «Стена плача»).

Иудея потеряла остатки автономии, а на развалинах Иерусалима был разбит лагерь X легиона. В 117 г. император Адриан решил построить на месте Иерусалима римский город Элия Капитолина, который должен был бы украшать храм Юпитера. Одновременно был принят указ о запрете обрезания. Эти меры и стремление к превращению Иерусалима в языческий центр вызвали восстание Бар-Кохбы, которое было жестоко подавлено.

Чтобы стереть память об еврейском присутствии в этих местах, в 135 г. римляне переименовали провинцию в Сирию Палестинскую. Административным центром провинции была Кесария, однако значение духовной столицы для местного населения долгое время сохранял Иерусалим.