Текст книги "Цитаты из библии с комментариями. Том 1"

Казалось бы, что такие грандиознейшие в истории человечества события, как рождение Иисуса Христа и совершаемые им на глазах народных толп «чудеса» не могли быть не замеченными современными божеству историками и придворными летописцами, описывавшими все мало-мальски значимые события, включая мифологические «чудесные». Но историография того периода (первый век нашей эры, т. е. эры «рождества Христова») практически не знает, кто такой Иисус Христос. В самом Риме в первом столетии н. э. никак не замечали и не обращали внимания на первые, еще очень малочисленные христианские секты. Есть, правда, очень скудное упоминание христианства у Тацита (ок.55-120 г.г.), вкрапленное в его рассказ (написанный в 116–117 г.г.) о знаменитом пожаре Рима в 64 г. при Нероне, подавшем повод к слухам о преднамеренном поджоге: «И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть, и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев». Но и этот рассказ не дает никаких научно достоверных сведений о начале христианского движения (т. е. о палестинской его стадии) и о самом Иисусе. Это уже поздние сведения (116117 г.г.), основанные больше на слухах, на распространяемых в малочисленной среде христиан-иудеев первых Евангелиях. В них, хотя Христа еще и не называли богом, уже фигурировали многие преувеличения и недостоверности. Их можно было услышать от первого встречного христианина (друг Тацита Плиний Младший лично допрашивал христиан в Вифинии). Сам Тацит считается крупнейшим древнеримским историком. Он описывает множество второстепенных подробностей, но об Иисусе Христе ничего не знает, хотя один из первых и упоминает о самой религии христианства.

То же самое в еще большей степени относится к сообщению летописца двенадцати императоров Светония (65-135 г.г.) об императоре Клавдии (предшественнике Нерона): «Иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима». Речь идет о беспорядках в римской еврейской общине. Об Иисусе Христе Светоний ничего не знает. В 1920 г. в Египте был обнаружен папирус с текстом того же императора Клавдия от 41 г., где в несколько темных выражениях он запрещает александрийским иудеям приглашать к себе иудеев из Сирии и Египта, разносящих «как бы некий общий недуг всей вселенной». Среди исследователей нет уверенности, что речь здесь идет именно о христианстве.

Квинтилиан (ок. 35–96 г.г.), знаменитый оратор, родившийся в период правления императора Клавдия, ничего не знает о проповеднике и мессии Иисусе Христе, хотя в его учебнике об ораторском искусстве, одном из прекраснейших памятников латинской литературы, анализируются речи всех трибунов, адвокатов и софистов-проповедников.

Плиний Старший (23–79 г.г.), древнеримский естествоиспытатель, автор ряда исторических работ, родившийся в царствование Тиберия и погибший при извержении вулкана Везувия уже в царствование Тита, был превосходным натуралистом. В свои научные описания он свободно вставляет живые рассказы обо всех знаменательных событиях его времени, но и он ничего не знает об Иисусе Христе.

Плиний Младший (Гай Плиний Цецилий Сенунд, 62-114 г.г.), древнеримский государственный деятель и писатель, племянник Плиния Старшего, чьи бесчисленные письма остры и поучительны, говорит обо всем, что угодно, но словом не обмолвился об Иисусе Христе и не упоминает о нем даже в знаменитых письмах к Траяну, в которых говорит о христианах как о секте, порожденной иудаизмом.

Эпиктет (50-138 г.г.), великий греческий философ-стоик, который изучал всевозможные религиозные верования, не имел и представления об Иисусе Христе, хотя сам был уроженец Малой Азии, жил в Риме во времена Нерона и был изгнан при Домициане. Изречения и беседы Эпиктета дошли до нас в записи его ученика Арриана, и там о Христе – ни слова!

Помпоний Мела, написавший в 43-м году (всего через 10 лет после несравненных чудес знаменитой евангельской страстной пятницы) свой фундаментальный ученый труд «Страны мира», понимал географию на манер Страбона, т. е. сопровождал описание каждой страны обзором главных событий, которые в ней происходили. Так вот, в главе об Иудее Помпоний Мела не упоминает об Иисусе Христе ни единым словом!

А Плутарх (50-120 г.г.)? Он родился в Херонее, в той самой Греции, куда, по уверениям церковников, устремились последователи мессии после памятной пятидесятницы (когда Христос, явившийся с небес в виде пламенных огней, мгновенно обучил своих Апостолов и их учеников в количестве ста двадцати евреев ста двадцати языкам мира и внушил им нести его учение другим народам). Там они, якобы, проповедовали святое Евангелие и творили такие чудеса, что при виде их греки из язычников обращались в христианство толпами! Тридцать лет он прожил в Риме, где, по заверениям самого Папы римского, самые невероятные чудеса христиан происходили чуть ли не ежедневно. Порой, если верить Ватикану, они совершались даже на арене Колизея на глазах бесчисленных зрителей. У Плутарха была одна особенность: он писал биографии знаменитых людей, не пренебрегая никакими легендами и чудесами… Почему же, в таком случае, он не написал биографии Иисуса Христа?

А знаменитый Сенека (Луций Анней, ок. 4-65 г.г.), римский философ– стоик? Он был современником Иисуса Христа. Большую часть жизни Сенека провел при императорском дворе. Он находился в Риме и с 51-го по 64 год, когда там шла многолетняя борьба между «святым» Петром («Симоном-Камнем») и Симоном-Волхвом. Так вот, Сенека, который написал немало, ни словом не упоминает о чудесах, творимых ими! Правда, позднее монахи исказили, а затем уничтожили навсегда его трактат «О движении земли», который несомненно противоречил ортодоксальным представлениям о том, что земля-де плоская, а солнце-де ходит вокруг нее. Точно так же они уничтожили и его трактат «О суевериях», в котором если Сенека и упоминал о христианах, то, надо думать, без особого почтения и, возможно, приводил их первые легенды, отличные от более поздних Евангелий.

А что сказать о Филоне Александрийском (I в. до н. э., умер около 40 г.), этом еврейском Платоне, современнике Иисуса Христа? Он прибыл в Рим из Иерусалима, и его философские взгляды во многом были фактически взглядами убежденного ессея. Его многочисленные теоретические труды легли позднее в основу различных христианских богословских школ, однако и он ничего не знает ни об Иисусе Христе, ни о Петре, ни об Иоанне, ни о Павле, не говоря уже о прочих апостолах!

И, наконец, Иосиф Флавий (37 – ок. 100 г.г.). Сам Иосиф Флавий ничего не знал о публичных предсказаниях мессира Иисуса, ничего не знал о совершенных им при всем честном народе чудесах. И это Иосиф, еврейский историк Палестины, писавший историю своего народа с превеликим обилием всяких подробностей! Особенно подробно описывает он период, предшествующий падению Иерусалима. Флавий знал иудео-христиан, последователей Иуды Галилеянина, но о таких христианах, как Петр и Павел, даже не слыхивал. В своих «Иудейских древностях» он сообщает, что в 62 г. убили Иакова, «брата Иисуса, прозванного Христом». Есть раздел и о самом Иисусе Христе, где вдруг, к удивлению исследователей, заявляется о мессианском достоинстве и даже божественности Иисуса. Дело в том, что сам Иосиф Флавий до конца своих дней слыл ревностным верующим иудеем и никогда не был верующим христианином. Оказалось, что раздел об Иисусе безнадежно испорчен переделками и вставками (интерполяциями) поздних христианских переписчиков. Исследователи стали искать первоисточник Флавия, подвергая строгому филологическому анализу все документы на эту тему. В результате, выявили подлинный первоначальный текст, сохранившийся в средние века в ближневосточных рукописях, благодаря раннему переводу «Иудейских древностей» на сирийский язык с оригинала, еще не подвергнувшегося христианской переработке. Этот текст содержала «Всемирная история» («Китаб аль-уиван») христианского историка X в. Агапия с прямой ссылкой, что он взят дословно у Флавия: «… В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, кто стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он– де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса …». В отличие от переделанного христианским редактором греческого текста, здесь нет ни сомнений в человеческой сущности Иисуса, ни упоминания о каких-то его чудесах; что касается воскресения Иисуса и его мессианского достоинства, то они целиком оставлены на совести учеников Иисуса. Другое из двух главных сочинений Флавия – «Иудейская война» – сохранилось только в греческом варианте, рассчитанном на римскую публику (арамейский вариант, рассчитанный на иудеев, не сохранился). Здесь вообще нет упоминания о христианстве. А в еврейском Талмуде содержится только сравнительно поздний (II–V в.в.) «фольклор» раввинских школ с упоминанием об Иисусе и ранних палестинских христианах на уровне слухов и анекдотов.

Единственный общий вывод из сказанного: если даже предположить, что сам Иисус Христос и мог быть реальной личностью, то он совершенно ничем не выделялся из множества других аналогичных проповедников и мессий, и его просто не заметили реальные историки и писатели того времени. А все евангельские чудеса, якобы им совершенные – миф. Действительный процесс создания его легенды представлял из себя медленное, подспудное накопление выдумок, которые, в конце концов, легли в основу новой религии. Она пришла как раз вовремя на смену одряхлевшему греко-римскому язычеству. Одним ударом император Тит рассек уже рассеянный предыдущими цезарями еврейский народ на две ветви: одна, упрямая и стойкая, продолжала исповедовать веру отцов; другая, более гибкая, склонилась под игом завоевателя, но продолжала постоянно, ощупью искать выход и, в конце концов, покорила своих победителей. Это произошло уже в IV в., в тот день, когда римский император Константин понял, какую пользу может принести его трону новая, пусть и еврейская, религия.

Цитаты из Библии с комментариями

Ниже жирным наклонным шрифтом приведены цитаты из Библии (в русском переводе издание одиннадцатое, Санкт-Петербург, Синодальная типография, 1913 г.).

Комментарии помещены в скобках нежирным прямым черным шрифтом.

В комментариях, помимо авторских, использованы материалы первых двух томов «Всемирной истории» Академии наук СССР (Госполитиздат, Москва, том 1, 1955 г., том 2 – 1956 г.). Также в комментариях использованы материалы хорошо знавшего христианских богословов «изнутри», получившего с 5-летнего возраста религиозное воспитание и образование в иезуитском монастыре, побывавшего «другом Папы» французского писателя XIX в. Лео Таксиля из его книг «Забавная Библия» (Москва, политиздат, 1977 г.) и «Забавное Евангелие» (Москва, политиздат, 1978 г.). В комментариях использованы и материалы из Интернет.

Книги Ветхаго Завета

БЫТИЕ. ГЛАВА 1

Вначале сотворил Бог небо и землю.

2. Земля же была безлюдна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою (откуда взялась вода, если бог сотворил только небо и землю? Если же сотворил воду раньше, нужно было и об этом сказать Моисею, а так – детская, либо старческая забывчивость. И сколько же времени вечно носился, бездельничая, в пустой мгле бог, пока вдруг догадался словом за 6 дней сотворить мир? А если не бездельничал, и создавал другие, помимо земли, планеты и звезды бесконечной вселенной, то почему не рассказал об этом Моисею, чтобы не прослыть бездельником? А вообще-то, пребывание бога над водой в дни творения похоже на заимствование евреями из эпоса древнего финикийского города– государства Угарит, согласно тексту которого бог, сидя на воде, как птица на яйцах, высидел из хаоса жизнь; предки евреев и угаритцев были общие семиты сутии).

3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4. И увидел Бог свет, что он хорош (почему «и увидел», он же все наперед знает?), и отделил Бог свет от тьмы.

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (т. е. сутки бог считал без учета вращения Земли вокруг своей оси и «восхода» солнца, которое он еще не «сотворил»;). И был вечер, и было утро: день один.

6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. (И стало так.)

7. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8. И назвал Бог твердь небом (но небо он сотворил еще в 1-й день, зачем во 2-й снова создал эту «твердь»? Чтобы назвать небом? Почему в 1-й день не назвал? Почему небо – твердь? Почему эту твердь не заметили, протаранив, космические корабли, отправленные к Плутону, т. е. за 6 миллиардов км? Любой школьник знает, что небо – не «твердь», а вот величайший религиозный авторитет, признаваемый одним из «отцов и учителей» церкви, «святой» Августин Блаженный, живший в 345–430 г.г., в главе Х своего богословского наставления «О книге Бытие» поучает: «Название тверди не ведет нас необходимо к мысли, что небо стоит неподвижно, ибо твердь называется твердью, можно думать, не по причине неподвижности, а по причине твердости… пределом, разграничивающим высшие воды от низших… Впрочем входить в рассмотрение подобных вопросов у меня теперь нет времени, да и не должно быть и у тех, которых мы хотим наставить в видах собственного их спасения и потребной пользы нашей церкви»). (И увидел Бог, что это хорошо (все наперед знающий и без «и увидел» должен был знать, что это хорошо).) И был вечер, и было утро: день вторый.

9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да появится суша. И стало так. (И собралась вода под небом в свои места, и появилась суша.)

10. И назвал Бог сушу землею (а что же он сотворил в 1-й день?), а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо (опять все знающий не знал, пока не увидел).

11. И сказал Бог: да произведет земля зелень, траву сеющую семя, (по роду и по подобию ея, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод (благодаря изумительной мудрости бога яблоня приносит яблоки, а не апельсины!), в котором семя его на земле. И стало так.

12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду (и по подобию) ея, и дерево (плодовитое) приносящее плод, в котором семя его (бог забыл про размножающиеся не семенами, а спорами, мхи – 20000 видов, а также про сочетающие в себе признаки и растений, и животных грибы – до 1,5 миллионов видов – не «зелень», не «траву», не «дерево») по роду его (на земле) И увидел Бог, что это хорошо (опять не предвидел, пока не «увидел»).

13. И был вечер, и было утро: день третий.

14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной (для освещения земли (но он уже в 1-й день сотворил свет, зачем еще «освещать»?) и) для отделения дня от ночи (бог уже в 1-й день отделил свет от тьмы), и для знамений и времен, и дней и годов;

15. и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16. И создал Бог два светила великия: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью (Луна почему-то не слушается указаний бога и часто светит не ночью, а днем. Да и не «великое» она «светило», так как сама – холодная и светит отраженным солнечным светом, по объему почти в 70000 раз меньше, чем такая же холодная планета – Юпитер), и звезды (по Моисею – маленькие «светила», хотя, например, звезда KY Лебедя по объему в 23 миллиарда раз больше Солнца).

17. и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю (бог забыл сказать Моисею, что «светило меньшее», как и другие планеты, светит отраженным солнечным светом, и что не только оно «светит на землю», но и Земля также отраженным солнечным светом «светит на» Луну; он забыл также упомянуть, что многие скопления «поставленных на тверди небесной» звезд – галактики удалены от нас на расстояние более 13 миллиардов световых лет; это, с учетом скорости света около 300000 км/с, означает, что до них – невообразимые даже для бога расстояния более 10²³ км и что расположенные на такой удаленной «тверди» Солнце и Луна просто не были бы видны даже в самый мощный современный телескоп),

18. и управлять днем и ночью (т. е. отделять сутки друг от друга? Но ведь и до сотворения Солнца, благодаря правильной подаче света, прошло уже три дня с утрами и вечерами, бог и так успешно перечислял сутки и «отделял» «свет от тьмы», зачем же тогда вся эта возня на 4-й день; и как все же отсчитывались первые трое суток без Солнца? Все просто: до конца XVII в. даже ученые полагали, что Солнце не дает света, а только «пропускает» его; свет же существует сам по себе; даже знаменитый французский философ Рене Декарт разделял это заблуждение; лишь наблюдавший и изучавший затмения спутников Юпитера и сделавший об этом сообщение в Парижской академии 22 ноября 1675 г. датский астроном Олаф Ремер открыл истину: Земля освещается Солнцем, свет от которого распространяется до Земли не мгновенно, а за 8 минут 18 секунд, то есть имеет скорость почти в 300000 км/с; сочинители Библии были полными невеждами в астрономии, но бог-то, диктуя Моисею, должен был знать все!), и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо (опять не предвидел результата)..

19. И был вечер, и было утро: день четвертый.

20. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся (это – позвоночные рептилии, в основном «производятся» не в воде, а на суше, например, змеи, черепахи… Пресмыкающиеся господствовали на Земле в эпоху мезозоя 23066 миллионов лет до «сотворения мира», которое, по православным церковным канонам, можно было наблюдать около 7500 лет назад), душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди (как птицы полетят «по тверди»?) небесной (И стало так.)

21. И сотворил Бог рыб больших (почему он забыл рыб маленьких?) и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода (???), по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ея. И увидел Бог, что это хорошо (почему бог забыл червей, насекомых, клещей, вшей, клопов, бацилл, вирусов, которые, не всегда для нас «хорошо», но существуют?).

22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножатся на земле.

23. И был вечер, и было утро: день пятый.

24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ея, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо (опять не предвидел заранее).

26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, (и) по подобию Нашему (т. е. богов много, а не один, как позже будут утверждать богословы); и да владычествуют они (сначала задумал сотворить одного Адама, почему «они»?) над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию его, мужчину и женщинусотворил их (это очень нескладный перевод 27-го стиха в русских изданиях Библии; буквально же переведенный с древнееврейского языка стих 27 «И сотворил бог человека по образу своему, сотворил его самцом и самкой по образу божьему» дал повод к рождению весьма распространенной легенды о богах-гермафродитах; именно вследствие своей двусмысленности, этот стих всегда подвергался искажениям со стороны благонамеренных христианских переводчиков; так какой образ у бога, мужской или женский? Похоже, что не бог создал человека по своему подобию, а человек выдумал бога по своему подобию, так и не придумав ему тела).

28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями (вопреки этому указанию бога о «владычестве» человека над зверями, многие звери с удовольствием будут пожирать своих «владык»)), и над птицами небесными (и над всяким скотом, и над всею землею), и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, – вам сие будет в пищу (но человек ест и грибы, развивающиеся не семенами или плодами, а спорами, использует растения не только в пищу, а и для производства тканей, бумаги, дров…);

30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду) пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так (так, да не так: «звери земные» и «птицы небесные» едят не только «зелень травную», но и фрукты, и других зверей, и насекомых, и рыбу…; да и человек нарушил указание бога быть вегетарианцем и ест не только «всякую траву» «в пищу», но и мясо, и молоко и пр.).

31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (а как же вши, клопы, вирусы, бациллы, дьявол?). И был вечер, и было утро: день шестый.

БЫТИЕ. ГЛАВА 2

Так совершены небо и земля и все воинство их (в православной церкви, «сотворение мира» относится к 5508 г. до н. э. по еврейскому счету – к 3760 г. до н. э.).

2. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои (мог бы все создать и в один присест, но почему-то не спешил), которыя Он делал, и почил (отдыхал всесильный) в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо,

5. и всякий полевый кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли;

6. но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

7. И создал Господь Бог человека из праха земнаго и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душею живою.

8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

10. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

11. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;

12. и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.

13. Имя второй реки Гихон (Геон); она обтекает всю землю Куш.

14. Имя третьей реки Хиддекель (Тигр): она протекает пред Ассириею.

Четвертая река Евфрат (кроме рек Тигр и Евфрат церковь до сих пор не нашла следы остальных рек Едема, хотя подробностями стихов 10–14 бог хотел дать Моисею точные указания относительно месторасположения земного рая; но уж лучше бы он ничего не говорил, ибо трудно разъяснить глупее про «Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки»: до сих пор так и не нашедшие общий исток этих рек комментаторы-богословы соглашаются, что Фисон – это река Фаз, впоследствии названная Араксом, – река в Армении, имеющая свои истоки в одном из самых недоступных ущелий Кавказа; может в этих местах и встречаются золото и оникс, но уже никто не знает, что такое «бдолах»; с учетом рек Тигр и Евфрат, понятно, что бог указывает на местонахождение земного рая в области между Арменией и Ираком; но хотя истоки Аракса, Тигра и Евфрата и расположены сравнительно недалеко один от другого, однако все эти реки имеют каждая свой собственный источник: Аракс – наибольший приток реки Куры – берет свое начало у Бингель-Дага в Турции и течет к Каспийскому морю; Тигр и Евфрат не только не имеют общих истоков, но, напротив, сливаются, впадая в Персидский залив; по поводу реки, названной богом Гихоном, промах прямо фантастичен: «она обтекает всю землю Куш»; Куш в русской Библии – это Хуш; согласно самой же Библии, земля Хуша, сына Хама и отца Нимрода, есть не что иное, как библейская Эфиопия, не современная, а историческая область Нубия в среднем течении реки Нил на территории современного Судана; таким образом, Гихон – это Нил с истоком в горах экваториальной Африки в области озера Виктория-Ньянца; получается почти 3000 км расстояния между истоками первых трех рек и Гихона; по россказни бога все они орошают сад рая Эдем; что же это за райский сад, находящийся на громадной самой неудобной, кроме полюсов, территории земного шара в горах, на отвесных скалах и посреди пустыни? Если все же кто-то решит потратить свою жизнь на поиски Эдема, то может быть ему поможет подсказка: рай окружен забором, ибо древнееврейское обозначение рая – «ган эден» говорит об «отгороженном месте»).

15. И взял Господь Бог человека (котораго создал), и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякаго дерева в саду ты будешь есть;

17. а от дерева познания добра и зла, не ешь от него (а «от» «дерева жизни»?); ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственнаго ему.

19. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел (их) к человеку (но в главе 1 Бытия бог сначала «создал» птиц на 5-й день, земных скотов, гадов и зверей – на 6-й, но до «сотворения» человека), чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20. и нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым (на наречение многосотеннотысячной оравы Адаму не хватило бы всей его жизни; только богу понятно, как никогда и нигде не учивший язык, совершенно не размышлявший, ведь размышлять было некогда ввиду обилия тварей, Адам, только взглянув на них, моментально оценивал особенности каждого вида тварей и называл их одним словом непонятно на каком языке, например, то ли «эквус» по-латыни, то ли «иппос» по– гречески, то ли «пферд» по-немецки, то ли «лошадь» по-русски; а как Адам смог назвать морских рыб и других морских тварей, ведь райский сад расположен на суше, где есть только реки, то есть пресная вода; воображаете, какие рожи корчили морские рыбы, плывя по пресноводным Тигру и Евфрату, чтобы представиться Адаму, ведь отсутствие соленой воды их ужасно расстраивало? И как киты без речных бакенов ухитрились не застрять на многочисленных речных отмелях? Как до Адама добрались не умеющие летать кенгуру, утконосы и страусы эму из Австралии, слоны, носороги, бегемоты и крокодилы из Африки, ламы, аллигаторы, анаконды из Южной Америки, полярные песцы и белые медведи, пингвины из Антарктиды, уникальные породы рыб из разных водоемов, например байкальский омуль, чудской сиг, дальневосточный лосось? Наверное, бог все же помог всех назвать и не пропустить даже ни одного насекомого и даже большого длинного и плоского белого червя, потихоньку вылезшего из самого Адама а затем вползшего обратно противного глиста-солитера; и да будет анафема неверующим, которые не удовлетворятся этим объяснением!); но для человека не нашлось помощника, подобнаго ему.

21. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью.

22. И создал Господь Бог из ребра, взятаго у человека, жену, и привел ее к человеку (а жена – не человек?).

23. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей, она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего (Адам однозначно был счастлив, что жена ему досталась ценой потери «ребра», зато без тещи; согласно утверждению Блаженного Августина, бог отнюдь не возвратил Адаму извлеченное ребро, т. е. Адам так и остался инвалидом; ему не поверил знаменитый философ-просветитель Вольтер, который ядовито заметил, что это, вероятно, было «ложное» ребро, «ибо недостача настоящего ребра была бы очень заметна»)).

24. Потому оставит человек отца своего (бога?) и мать свою (а у Адама кто был матерью?) и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть. 25. И были оба наги, Адам (почему-то, рассказывая Моисею сагу о сотворении, до этого стиха 25 бог называл Адама «человеком»; слово «Адам» исследователи сопоставляют с древнееврейским словом «адамах» «земля-мать»; так именуется и глина, а также вообще сырая красная почва; богу не хватило воображения придумать более благозвучное имя первому человеку, поэтому-то, наверное, он поручил Адаму самому наименовать остальных тварей) и жена его, и не стыдились (при сопоставлении этой части Библии с текстом написанной задолго до нее на клинописных табличках вавилонской поэмы о сотворении мира, известной под названием «Энума элиш», поражает множество удивительных совпадений; там тоже вначале существовала только вода и царил хаос; для обоих текстов одинакова последовательность событий: возникновение неба и небесных тел, отделение воды от земли, сотворение человека на 6-й день из «праха» в Библии и из глины в вавилонском тексте, а также отдых бога в Библии и совместный пир вавилонских богов в тексте «Энума элиш» на 7-й день).

БЫТИЕ. ГЛАВА 3

1. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог (зачем все предвидящий бог сотворил змея хитрого, заранее зная, что змей совратит Еву и Адама и богу придется наказать своих детей? Бог злой, не любит своих детей?). И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2. И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3. только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

4. И сказал змей жене: нет, не умрете (мол, бог лгал вам про смерть);

5. но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги (богословы, утверждающие, что существует только один бог Яхве (Иегова, Саваоф), создавший все остальное, здесь опять проговорились о других богах; зачем Яхве их создал и когда? что имел в виду змей под словами «вы будете, как боги»? Христианские толкователи, поставленные в тупик этими словами змея, утверждают, что под словом «боги» пресмыкающееся имело в виду ангелов; но ведь сказано «боги», пусть даже и не главные, но не «ангелы»; на самом деле здесь отражение факта поклонения евреев, до времен ортодоксального иудаизма, многим языческим богам – Элохим), знающие добро и зло.