Текст книги "Цитаты из библии с комментариями. Том 1"

В 538 г. до н. э. персидский царь Кир овладел Нововавилонским царством и для того, чтобы создать в Палестине опорный пункт в борьбе против тогда еще не завоеванного персами Египта, разрешил иудеям восстановить Иерусалим. Несколько тысяч потомков выселенных вавилонянами иудеев в теч. VI–V в.в. до н. э. отдельными группами возвратились в Иерусалим, причем многие – с рабами. Но большая часть евреев осталась в Вавилоне и в других городах завоеванной персами державы. Начиная с VI в. до н. э. приверженцы иудаизма выходят за традиционные рамки территориально– этнического единства и расселяются далеко за пределы своей духовной и племенной исторической родины, свидетельствуя тем самым о начале новой «еврейской цивилизации» с соответствующей ей социальной и религиозной структурой иудейского общества, окончательно сложившейся ко времени появления в конце IV в. до н. э. в Западной Азии новой эллинистической державы Александра Македонского, предшественника Римской империи. Их общины, сцементированные на основе прочно внедренного в их духовную жизнь ортодоксального иудаизма, будут существовать еще более двух тысячелетий после вавилонского пленения.

Новая иерусалимская храмовая община царем Персии была освобождена от царских налогов и повинностей, даже средства из доходов сирийско– палестинской провинции отводились на построение города и восстановление храма. Членам общины дозволялось жить по собственным законам, а храму – собирать с общины определенные поборы. Местное население на территории, подчиненной общине, ставилось в неполноправное, полностью зависимое от нее положение и облагалось поборами и повинностями в ее пользу. Идеологически неравноправие обосновывали тем, что окружающее общину население не принадлежало к «правоверным». Изоляция членов общины – «праведных» поклонников Яхве от окружающего населения должна была быть закреплена правовыми и религиозными запретами. Это вызвало недовольство всего местного населения Палестины (так называемых самаритян – по названию г. Самарии – столицы Палестинского округа), состоявшего частью из потомков иудеев и израильтян, остававшихся в Палестине при вавилонянах, частью из потомков жителей, переселенных сюда еще ассирийскими и нововавилонскими царями. Среди персидской администрации также возникло опасение, что создание подобных автономных формирований внутри державы даст дурной пример и может несколько ослабить государственную власть. Поэтому организация иерусалимской общины и восстановление города и храма происходили очень медленно, с большими перерывами и завершились только в конце V– нач. IV в.в. до н. э. Прибывший в это время от персидского двора жрец Эзра провел окончательную реорганизацию иерусалимской общины и, в частности, установил строгое правило, запрещавшее членам общины браки вне общины. Он даже добился расторжения подобных браков, уже заключенных ранее. Изоляция в религиозном и правовом отношении членов иерусалимской общины от внешнего мира была завершена. Ко времени Эзры был окончательно установлен текст приписываемого божественному внушению закона (торы), якобы написанный мифическим Моисеем, куда вошли мифы и легенды, признанные жречеством Яхве «правоверными», а также правовые и обрядовые предписания, объявленные обязательными для общины. Всякое отступление от духа и буквы торы и тем более поклонение другим, кроме Яхве, богам, даже просто признание таких богов были объявлены несовместимыми с пребыванием в общине, как навлекающие на общину «гнев Бога». Теперь бог Яхве приобрел характер небесного подобия царя Персидской державы, в состав которой входила иерусалимская община. В установленных догматах большое значение уделялось соблюдению обременительных обрядов и запретов.

Позже был произведен отбор различных, частью унаследованных от периода царств, частью новых, литературных и исторических произведений, а также речей «пророков», которые соответствовали задачам и характеру нового учения или могли быть к нему приспособлены путем соответствующей обработки (так называемые «Писания» и «Пророки»). Они также были объявлены священными, всякое же прочее литературное творчество, исключая только толкование «священного писания», бесповоротно осуждалось. «Закон», «Писание» и «Пророки» вместе составляли так называемую Библию (по-др. гречески библиа – книги).

Деятельность руководителей верхушки пленных иудеев, а также главарей иерусалимской общины – организации, учрежденной с целью усилить позиции рабовладельцев, – привела впервые в Передней Азии к созданию религиозных догматов, основанных на писаном религиозном законе, резко отрицательно относящихся ко всем иным религиозным верованиям. Эта религия получила название иудаизм. Считалось, что приверженцы иудаизма, независимо от места пребывания составляли единую религиозную общину. Политической формой этой общины была иерусалимская храмово-городская община, состоявшая из членов определенных родов и управлявшаяся советом из числа верхушки городской знати и жречества. Этот совет считался также хранителем религиозного закона. С самого начала состав иерусалимской общины не был однородным, с течением времени ее социальное расслоение усиливалось: верхушка общины обогащалась, рядовая масса беднела и все чаще разорялась. Религия же освящала власть богатых.

Идеологи иудаизма продолжали внушать своим приверженцам веру в грядущего избавителя – «мессию». Различные религиозно-философские системы, обещавшие прекрасное будущее (конечно, более или менее отдаленное), получили в это время значительное распространение в целом ряде стран древнего Востока. Мессианизм, откладывавший наступление лучшего порядка на неопределенное будущее и возлагавший надежды не на практическую деятельность угнетенных, а на их чудесное избавление грядущим царем-спасителем, был как нельзя на руку господствующему классу.

Учение иудаизма не только в максимальной степени соответствовало интересам господствующего класса, но и умело использовало в этих интересах настроения забитых народных масс. Претерпевая с течением времени разнообразные видоизменения, учение иудаизма служило орудием идейного порабощения трудящихся евреев и в эпоху феодализма, и даже в эпоху капитализма, вплоть до настоящего времени. Оно способствовало также в различных исторических условиях обособленности верующих евреев от прочего населения. Позже некоторые стороны иудаистического вероучения будут развиты в новой религии, и по сей день являющейся мощным орудием идеологического воздействия господствующих классов на массы, – в христианстве. Канонические книги иудейской Библии под названием «Ветхого завета» целиком вошли в состав христианского «священного писания». Библия является собранием некоторых произведений древнееврейской литературы, правовых, обрядово– религиозных и исторических сочинений, специально отобранных и переработанных жречеством, «книжниками» в целях утверждения и пропаганды учения иудаизма. Состав ее чрезвычайно разнороден. Выделение ее отдельных частей и определение даты их написания представляет собой трудную задачу. Усилиями передовых ученых XVIIIXIX в.в. было установлено, что так называемая тора (тора по традиции разделяется на 5 книг и поэтому называется «Пятикнижием») и примыкающие к ней «Писания» исторического содержания состоят по крайней мере из 4-х источников, отнюдь не совпадающих с традиционным делением Библии на книги. Эти источники были использованы составителями в неодинаковой степени в различных частях «Пятикнижия» и «Писаний». К таким источникам относятся: «Яхвист» и «Элохист», называемые так условно, по употреблению автором того или иного обозначения для израильского божества (Яхве или Элохим), сборники легенд и исторических преданий периода разделенных царств, «Второзаконие» – обработка законодательства, созданного при Иосии, и «Жреческий кодекс», продукт религиозно-политической литературной деятельности, по-видимому, в основном времени нововавилонского пленения. Кроме того, в текст включены отдельные фольклорные и другие отрывки (военные песни, пересказы эпоса), древнейшим из которых, как обычно считают, является «Песня Деборы» в «Книге судей» (кон. XII – нач. XI в.в. до н. э.). Библия содержит остатки обильной и разнообразной древнееврейской литературы; некоторые ее части смело могут быть поставлены в один ряд с другими литературными произведениями древнего

Востока. Это, в частности, относится к сборнику любовных и свадебных песнопений – «Песнь песней». В Библии имеются указания на то, что в Израиле и Иудее существовали царские анналы. Они были использованы и тенденциозно переработаны редакторами-жрецами при составлении истории Израильского и Иудейского царств («Книги Самуила» и «Книги царств», объединяемые также под названием «Книг царей»). Позже эта история была еще раз подвергнута столь же тенденциозной переработке («Книги хроник» или «Паралипоменон»). Обе переработки сохранились, при сравнении их можно в ряде случаев наглядно увидеть методы обработки, а иногда и прямой фальсификации, применявшейся редакторами. Библия содержит также тщательно отобранные сборники речей, произнесенных «пророками» или приписанных им (VIII–III в.в. до н. э.), новеллистические сочинения, афоризмы, сборник разновременных культовых песнопений («Псалмы Давида»), религиозно-философские и другие произведения разного времени (наиб. поздние – III в. до н. э.), в том числе интересную своей скептической философией, которую до конца не уничтожила официально-религиозная обработка, книгу «Экклесиаст».

Один из первых эллинистических царей Египта Птолемей Сотер (305–282 г.г. до н. э.) после взятия Иерусалима переселил в Александрию тысячи иудеев. Все многоплеменное население столицы Египта – греки, сирийцы, малоазийцы, персы поклонялось своим и чужим богам, и только многочисленные евреи, занимавшие целые кварталы города, вызывая всеобщее удивление, а иногда и негодование, признавали только своего невидимого бога. Однако именно Александрия стала тем местом, где произошла встреча иудаизма и эллинизма.

Под властью державы Птолемеев 100 лет находилась и территория самого Заречья, страны между Иорданом и Средиземным морем, где была родина иудеев со столицей в Иерусалиме. Птолемеи долго удерживали ее под своей властью, противостоя притязаниям правителей огромной многоплеменной Азии, где утвердилась династия Селевкидов. Собственно Иудея тогда представляла собой область вокруг Иерусалима, примерно как при правлении иудейского царя Иосии (639–609 г.г. до. н. э.). Общая численность населения Иудеи во времена царя Иосии не превышала 200 тыс. человек. Таково приблизительно население Иудеи и во время Птолемеев. Страна стала частью большой провинции Сирии и Финикии, управлявшейся стратегом, высшим чиновником Птолемеев. Прибрежные торговые финикийские города, пользовавшиеся и при персах определенной автономией, охотно провозгласили себя «полисами» по примеру греческих и даже получили право чеканить свою монету. Там постепенно поселяется и греческий торгово-промышленный люд. Вместе с тем везде, где возможно, властями создавались военные поселения – катойкии. В них поселенцам, как казакам в царской России, предоставлялись земельные наделы на условиях защиты границ страны от набегов соседних кочевников. Среди военных поселенцев были и евреи, о чем свидетельствуют имена колонистов. Впрочем, катойкии из евреев создавались еще персами, самым известным было военное поселение в Элефантине на границе Египта и Нубии. Несомненно, власть египетского царя сказывалась и на далеком от него Иерусалиме. Но, вообще, эллинистические правители, по примеру предшественников, старались не вмешиваться во внутренние дела подвластных народов и довольствовались их покорностью, выплатой налогов, а также выполнением отдельных повинностей. Неизвестно даже, располагался ли в Иерусалиме постоянный гарнизон, обязаны ли были евреи поставлять в царскую египетскую армию солдат. Однако, согласно Иосифу Флавию, Иерусалим ежегодно должен был поставлять царской казне ежегодной дани в 20 талантов (более 500 кг серебра, что соответствует 40 кг золота). Известно также, что городом управляла герусия, то есть собрание старейшин, однако не известно, какие налоги с населения собирала собственно еврейская власть. Хотя чужеземные правители Иудеи позволяли жить евреям «по законам предков», это, разумеется, совсем не означало, что все общественное устройство соответствовало священному Писанию и законам Моисея. Известно, что центром города Иерусалима да и всего еврейского мира был восстановленный еще при персах храм. Особое статусом обладали священники храма, согласно традиции это были мужчины – потомки библейского брата Моисея Аарона, принадлежавшие к колену сына Иакова – Левия. При македонских царях Египта, не слишком доверявших местным светским властителям, священнослужители покоренных народов получили особые привилегии. Огромное значение в Иудее приобрел пост Первосвященника. В 300 г. до н. э. Гекатей уже именует его «архиереем», то есть главным духовным вождем иудейского народа. Исторически сложилась традиция, что первенство при избрании Первосвященника принадлежало роду выходцев из аристократической семьи Ониадов, ведущего свое начало от Садока, занимавшего пост Первосвященника еще при царе Давиде, т. е. традиция продолжалась почти 8 столетий. Особое значение храму придавало то, что там накапливались приношения святилищу со всего иудейского мира и, кроме того, он выполнял функции своего рода госбанка Иудеи, где хранились капиталы и сбережения частных лиц. Священники храма были освобождены от налогов и получали свою часть от приношений. Эта функция храма придала посту Первосвященника и его окружению не только религиозное и политическое, но и большое экономическое значение. Включение в состав державы Птолемеев обеспечило Иудее почти сто лет мирной жизни. Птолемеи проводили политику сохранения замкнутости экономики своей империи и поэтому распространяли в ней только собственную серебряную монету. Рост населения Иудеи (при Птолемеях оно увеличилось в 2–3 раза), а также развитие товарно-денежных отношений, привязавшее Иудею к экономике Египта, объясняет интенсивный приток туда еврейского населения и прежде всего в столицу – Александрию Египетскую. Попасть туда для эмигранта из бедной крестьянской Иудеи было сравнимо с переездом бедняка еврея из местечка черты оседлости где-то в Польше начала XX в. в Нью-Йорк с его небоскребами. Успеха добивались немногие евреи, но привлекал эллинский город многим – свободным характером отношений между светскими людьми греческого города, отсутствием строгих религиозных ограничений иудаизма, соблазнительными, хотя и грешными, зрелищами и развлечениями эллинского мира с демонстрацей красоты обнаженных женских и мужских тел как в виде изображений богинь и богов, так и в образе актеров и атлетов в гимнасиях и театрах. Это было диковинно для жителей Востока, где даже храмовые проститутки – гиеродулы закутывались в покрывала. В Александрии евр. еи старались селиться обособленно. Но уже многих иудеев привлекали красота и гибкость греческого языка, в котором четко различались гласные, прекрасны были красочные сказания о греческих богах и героях. Многие эллинистически образованные иудеи наслаждались творениями Гомера, Софокла, Эсхила, Эврипида. Великие идеи Платона, Аристотеля, Эпикура, как полагали эти иудеи, могли более убедительно доказать справедливость и разумность иудейского Священного Писания.

К 250 г. до н. э. иудеи Александрии настолько вжились в царство греческого мира и культуры, что даже появилась греческая Тора – перевод священного Писания на греческий язык, что сразу же ввело это иудейское творение в мир эллинской культуры. Постепенно, но очень быстро формируется тип эллинизированного александрийского иудея. В отличие от Средних веков иудеи в птолемеевском Египте занимались различными видами деятельности, были среди них военные, земледельцы, ремесленники, прислуга, мелкие чиновники и, вопреки распространенному мнению, гораздо реже – купцы и ростовщики. Появляется обширная еврейская литература на греческом языке. Первым из этих грекоязычных еврейских писателей был Деметрий (221–204 г.г. до н. э.). Затем появились иудеи – эллинистические философы. Но, разумеется, обособленность иудеев и нежелание поклоняться общеэллинским богам вызывали у греческих жителей Александрии чувство недоверия и отчуждения. Буквально это сформулировано такими словами: «Твои обычаи возбудят ярость всех людей». Появляется и антииудейская, неточно называемая антисемитской, греческая литература. Способствовала этому и политика чиновничества царского двора, насквозь проникнутого коррупцией. Они за взятки заставляли включать в число полноправных граждан Александрии и богатых иудеев, не порвавших с верой отцов.

Особое положение создалось и в подвластной Птолемеям Иудее. Конечно, храмовая аристократия и элита старшего поколения держались за старый патриархальный образ жизни, довольствуясь подношениями бедных крестьян и ремесленников, остававшимися после отчислений царю в далекую Александрию. Но постепенно появляются и там люди, желавшие поучаствовать в пиршестве рыночно-денежных отношений греко– египетской империи. Оказалось, что и на далекой ее окраине нашлись люди, способные прекрасно проявить столь удивлявшую в Новое время иудейскую изворотливость и деловую хватку. Такими Ротшильдами Древнего мира оказалось семейство Тобии, рассказ о котором сохранился в трудах Иосифа Флавия. Представителю этого знатного иудейского, но не принадлежавшего к высшим слоям теократии, рода в результате сложных интриг удалось стать официальным представителем (prostates) народа Иудеи перед царской властью в Александрии. Тобия оказался ловким финансистом, убедившим в 230–220 г.г. до н. э. царя назначить его сборщиком налогов со всей провинции, обещав увеличить сумму в два раза. Царь дает ему права собирать налоги «со всей Келесирии, Финикии, Иудеи и Самарии». В спокойный и неизменный Иерусалим ворвались новые веяния, открывая все богатства и великолепие обширного мира, в котором господствуют власть и деньги, отменяя все религиозные, национальные и моральные традиции. Оказалось, что можно вести переговоры с самаритянами, если это будет выгодно для дела; простительно проживать при языческом царском дворе, есть за его столом запрещенную пищу, гоняться за греческими девушками-танцовщицами, если тем самым мужчина может получить доступ в нужное для его карьеры общество. Ну, а нападать на мирные города и убивать их граждан, для иудеев было нравственно и ранее.

Новый этап в истории Иудеи начался после победы в 200–198 г.г. до н. э. сирийского царя Антиоха III над армией Птолемеев и перехода страны под его власть. Царство Селевкидов также было эллинистическим по культуре, право иудеев жить по законам предков было торжественно подтверждено. Политиками, возглавившими при Антиохе Эпифане эллинистическое движение в Иерусалиме, – «Сынами Тобии» могли, в основном, быть только высшие слои торгово-финансовой и храмовой аристократии. Население обширного царства Селевкидов, в отличие от Египта, было весьма велико, разноплеменно и включало большое число давно существовавших греческих полисов. Царям, несмотря на их абсолютную власть, приходилось все же считаться с этим обстоятельством, и жизнь в стране была даже несколько свободней, чем в египетском царстве. Для Иудеи дело свелось к изменению столицы властелина государства: Александрию сменила Антиохия.

Во II в. до н. э. власть в Иудее принадлежала сгруппировавшейся возле храма Яхве жреческой аристократии – богатейшим землевладельцам и рабовладельцам. Часть этой знати – эллинисты, – принимавшая участие во внешней торговле, была заинтересована в более прочных связях Иудеи с Селевкидами. При их поддержке эллинисты захватили в свои руки власть в Иудее. Воспринимая греческие обычаи и навязывая их населению, они одновременно расширяли торгово-ростовщическую деятельность. Внедрение товарно-денежных отношений в хозяйство Иудеи, сопровождающееся повышением податей, ухудшило положение народных масс. Нарушение древних обычаев и традиций еще более обостряло глухое недовольство народа. Это вызывало повсеместное недовольство, доходившее до вооруженных мятежей. Селевкидам приходилось искать компромисс с местной элитой и идти ей на уступки за счет основной массы народа. Такая политика привела к неожиданным результатам в Иудее в период правления сына Антиоха III – Антиоха IV Эпифана (175–168 г.г. до н. э.). Первое время его занимали оборона Месопотамии от парфян и завоевание Египта, который его, правда, заставили очистить римляне. И вдруг внезапно, как обычно полагает еврейская, да и христианская традиция, он запрещает иудейскую религию и превращает Иерусалимский храм в языческое святилище. На самом деле никакой неожиданной вспышки «антисемитизма» у воспитанного в эллинистических традициях равнодушия к религиозным культам своих подданных у царя не было. Причиной был внутренний конфликт в самом иудейском обществе, непримиримая вражда низов ортодоксальных иудеев к языческим религиям народов Селевкии и к эллинизированной аристократии Иерусалима, выразителем интересов которой был Первосвященник Ясон (Иосиф); в 175 г. до н. э. Ясон получает от царя Антиоха Эпифана разрешение преобразовать Иерусалим в греческий полис, служивший опорой центральной власти в ее противостоянии туземному населению. В качестве союзника этой власти полис имел городское самоуправление и право чеканить бронзовые монеты, что представляло собой очень важное преимущество для развития местной торговли и участии в торговле как между городами, так и между различными странами. Это составляло подлинную сущность лозунга аристократии иудейского полиса: «давайте заключим соглашение с неевреями». Напротив, этнос, народ жил своей традиционной жизнью по «законам предков» с фанатичным неприятием чужих культов и без всякой надежды добиться экономического процветания. Предоставляя права полисам, Антиох углублял пропасть между богатым городским населением и жителями отсталой восточной сельской местности. Эллинизация такого города как Иерусалим, расположенного в пределах южной границы его царства на пути в Египет, давала Антиоху большие преимущества в случае войны с Птолемеями. Таким образом, интересы стремившейся к экономическому и политическому росту иерусалимской аристократии соответствовали желанию царя приобрести опору в этой части царства, а эллинистическая реформа Ясона и была результатом такого совпадения интересов. В 171 г. до н. э. в Иерусалиме в ответ на попытку местных властей конфисковать храмовую казну для уплаты подати Антиоху IV вспыхнуло стихийное восстание. Возвращавшийся из Египетского похода Антиох IV подверг город разгрому. После навязанного Римом мира с Египтом, Антиох IV вновь направился в Иерусалим для пополнения своей казны, разграбил храм Яхве и весь Иерусалим, обратив в рабство более 10000 его жителей. В Иерусалиме он строит крепость Акру и оставляет там гарнизон, запрещает разжигавшую вражду иудейскую религию и вводит культ греческих богов, назначив специальных чиновников-эллинистов, следящих за выполнением греческих обрядов. Это вызвало возмущение иудейского населения.

В 167 г. до н. э. в Иудее началось возглавляемое местным жрецом Маттафией из рода Хасмонеев новое восстание иудеев, переросшее в народную войну против господства Селевкидов. Сын Маттафии – Иуда, прозванный Маккавеем (Молотом; имя перешло и на его преемников) руководит партизанской войной восставших иудеев против греко– сирийских войск. В конце правления Антиоха IV, когда основные военные силы были уведены им на восток, иудейские повстанцы разбили высланные против них отряды. В 164 г. до н. э. Маккавей освобождает Иерусалим, вновь освящает Иерусалимский Храм и осаждает сирийский гарнизон в Акре. Восставшие во главе с Иудой Маккавеем, а потом и его братьями вдохновлялись религиозными идеями и лозунгами. Этим объясняется столь необычное для античного мира преследование иудейской религии в Иудее. За освободительной борьбой иудеев внимательно следит римская держава, возымевшая намерения завладеть азиатским наследием Александра Великого. Римский сенат приветливо принимал посланцев далекой борющейся Иудеи и Иуды Маккавея.

Согласно сведениям Иосифа Флавия (ок.37-ок.100 г.г.; этот еврейский историк и военачальник родился в Иерусалиме; по отцу принадлежал к знатному священническому роду, был священником «первой череды»; его мать происходила из царского рода Хасмонеев-Маккавеев; его труды являются основным источником истории евреев, начиная с эпохи Маккавеев до завоевания Иерусалима римлянами; дальнейшая история Иудеи в основном пересказывается с его рассказов, хотя необходимо учитывать субъективизм, нередкие чрезмерные преувеличения и восхваления иудеев Флавием), с Маккавеем решением сената было заключено в 161 г. до н. э. соглашение о дружественном союзе и даже о взаимной обороне. Иуда Маккавей присвоил себе сан верховного жреца и провел некоторые реформы: распределил жреческие должности независимо от знатности рода, конфисковал имущество эллинистов и, по-видимому, предпринял какие-то меры для улучшения положения крестьян. Но при преемниках Антиоха IV Иудея подверглась новому разгрому. Иуда Маккавей был убит в одном из сражений (160 г. до н. э.), в иудейские города вновь были введены сирийские гарнизоны. Затем, во времена активного вмешательства Рима в дела восточного средиземноморья, когда от Селевкидов отпадают западные районы Ирана, когда ослабевшая, уменьшившаяся в размерах держава Селевкидов оказалась не способной сдержать напор новых рабовладельческих государств Парфии и Армении на своих окраинах, отпадет и Иудея. Последовавшая после смерти Антиоха Эпифана борьба за власть в Антиохии позволила Маккавеям довести войну до успешного конца. В 142 г. до н. э. последний оставшийся в живых из сыновей Маттафии – Симон добился фактической независимости от Селевкидов, а в 140 г. до н. э. торжественно провозглашается в Иерусалиме наследственным Первосвященником и правителем – «Князем Израиля». По родовому имени Маттафии Хасмона утвердившуюся династию называли Хасмонеями. Рим сразу же признал независимую Иудею и ее первого правителя Симона. В последних попытках восстановить державу Селевкидов Антиох VII (139129 г.г. до н. э.) опять подчиняет Иудею, но в нач. I в. до н. э. Иудея снова становится независимой. Ее первосвященники начинают принимать царский титул. В 135 г. до н. э. на пиру у своего зятя, которого Симон лично назначил начальником Иерихонской округи, он и два его сына были убиты этим зятем. Согласно Первой книге Маккавейской (16:16), это случилось, когда гости опьянели. Предатель захватил также свою тещу в заложники (позже она была убита по его приказу) и пытался также убить сына Симона Иоанна (Иоханана), по прозвищу Гиркан. Последнему удалось избежать гибели, отомстить предателю и самому стать преемником своего отца Первосвященником и Верховным правителем. Гиркан распространил свою власть на всю страну, присоединив соседние области – Идумею, Самарию, Галилею, Итурею, а также эллинистические города Палестины, силой повсеместно насаждая иудаизм (только родственная Идумея присоединилась фактически добровольно). При Гиркане иудейское царство распространилось до пределов времен Давида и Соломона. Такую же политику продолжали его сыновья Иуда Аристобул (104–103 г.г. до н. э.) и особенно Александр Яннай (107-76 г.г. до н. э.). От борьбы за независимость своей страны иудейская теократия открыто переходит к захватнической политике. Набеги первых Маккавеев сменяются планомерным истреблением иноверцев и принудительным распространением иудейской религии среди окрестных племен. Религиозная проповедь служит идеологическим оправданием для стремлений к порабощению, захвату добычи и расширению территории за счет соседей. К Иудее были присоединены Галилея, Идумея, Килесирия, гавани Аскалон, Газа и др. Резко недовольны царями Иудеи были и самаритяне. Этот народ возник от смешения евреев, населявших Северное царство – Израиль и переселенных туда ассирийцами других народов. Они признавали только Пятикнижие Моисеево и считали гору Гаризим, а не Иерусалим центром поклонения «Господу». С ними жестоко расправился еще Иоанн Гиркан, разрушивший их священный храм на этой горе.

Помимо самаритян и граждан эллинистических городов в Палестине проживало несколько туземных народов, весьма близких к иудеям по происхождению, языку и культуре, обычаям и даже религиозным обрядам, например, практиковавших «обрезание», но сохранивших старые языческие представления. Их иудаизация происходила быстро, фактически добровольно, и они становились частью иудейского народа. Именно этим можно объяснить необыкновенно быстрый рост численности иудеев во время правления Хасмонеев. Таковыми среди обращенных были, в основном, галилеяне, итуреи и идумеи. Из племени идумеев и происходит семейство Антипатра Идумейского (имя греч., его иудейское имя неизвестно) или Антипатра II – отца будущего царя Иудеи Ирода, которого сочинители библии так неудачно совместили по времени с «рождением Иисуса Христа» (основавший новую вместо Хасмонейской династию правителей Иудеи Ирод умрет за 4 года до «рождения Христа»). Дед Ирода – Антипа (Антипатр I) покорился Хасмонейскому иудейскому царству, принял иудаизм и сохранил за собой власть над Идумеей. Александр Яннай назначил его «стратегом», т. е. наместником Идумеи, оказывая ему высокое доверие. Племя идумеев с древнейших времен признавалось иудеями родственным и даже кровно близким, они явно говорили на одном языке, поскольку отсутствуют даже намеки на какие либо языковые различия между ними. Согласно библейской генеалогии, идумеи были потомками Исава – брата патриарха Иакова, то есть детей патриарха Исаака и праматери Ревекки. Более того, в Торе особо указано: «не гнушайся идумеем, ибо он брат твой», и что в третьем поколении он может войти полноправным членом в «общество Господне». Такое представление об идумеях отражено и в проповеди пророка Амоса (прим. 760 г. до н. э.), осуждающей идумеев за жестокое обращение с братьями своими – потомками Израиля. Полукочевые предки еврейских племен и идумеев одновременно во втором тысячелетии расселились рядом: евреи западнее Иордана, а идумеи восточнее, южнее Мертвого моря. После разгрома Иудеи вавилонянами в 586 г. до н. э. идумеи под давлением соседних набатейских племен проникают в районы северного Негева и южной Иудеи. Нет никаких свидетельств того, что переселение сопровождалось какими-либо военными столкновениями. Возможно, причиной этого была депопуляция Иудеи.