Текст книги "Цитаты из библии с комментариями. Том 1"

Клавдия (41–54 г.г.) описывали как называемого даже в собственной семье чудаком, являвшегося в сенат только в сопровождении вооруженной стражи, всецело подчинявшегося своим женам. Одной из них была Мессалина, на которой его женил Калигула. Благодаря античным историкам, ее имя стало нарицательным в описании развратных и сексуально озабоченных женщин. Ненасытный сексуальный аппетит Мессалины поражал даже видавшую виды римскую общественность. Ее характеризовали как жестокую, скупую, глупую нимфоманку, а ее поведение, как оскорбительное и постыдное, горделиво выставляемое напоказ. Последняя из жен Клавдия – Агриппина уговорила императора усыновить и объявить наследником ее сына от первого брака – Нерона, а затем отравила Клавдия. 17-летний Нерон был доставлен матерью в лагерь преторианцев и объявлен императором.

Нерона (54–68 г.г.), которого сенат ненавидел, а христиане считали своим первым гонителем и чуть ли не антихристом, описывали особенно черными красками, кроме первых 5 лет его правления, когда он находился под влиянием своего воспитателя – знаменитого философа Сенеки. По словам Светония, всякий раз, когда Нерон хотел немного выпустить пар, он привязывал голых мальчиков и девочек к столбам, одевался, как животное, прыгал на них и делал вид, что пожирает детей. Существует много рассказов об интимной жизни Нерона. Тацит рассказал историю об устроенной Нероном массовой оргии, длившейся несколько дней.

Нерон покровительствовал грекам и выходцам из восточных провинций, имел пристрастие к поэзии и музыке, публично выступал на сцене и участвовал в Греции в состязаниях актеров и музыкантов. Когда в Риме произошел длившийся неделю пожар, знать распустила слух о том, что это Нерон поджег город, чтобы, глядя на пожар, воспеть гибель Трои. С этим пожаром связывают и первое преследование христиан, которых Нерон обвинил в поджоге, отводя подозрения от себя. В вину Нерону вменялись и колоссальные средства, которые, при пустой казне, расходовались Нероном на постройку нового дворца («Золотого дома»), на роскошные празднества и раздачи народу.

14. Израиль со 2-й пол. XIII в. до н. э. по 135 г. н.э

Во второй пол. II тысячел. до н. э. в Палестине и в Сирии, имелось население, связанное с кочевыми племенами пустыни. Эти люди, которых письменные источники называют хапиру (хабиру) или по-шумерски са-газ («подрезатели жил», «головорезы»), появлялись иногда мирно, как наемники на сельскохозяйственных работах, иногда же воинственно, стремясь захватить землю и крепости оседлого населения. Особенно значительным центром оседания хапиру были, по-видимому, южные и восточные районы Ливанских гор. Весьма вероятно, что в числе хапиру, происходивших из западносемитических по языку племен, обитавших на широком пространстве Сирийской степи от Палестины до Евфрата и Месопотамской равнины (и известных в вавилонских источниках под названием суту, или амореев), были и предки будущих евреев, ставших основным населением Палестины в I тысячел. до н. э.

Согласно библейской традиции, родоначальник еврейского народа Авраам вышел со своим родом и домочадцами по призыву божества из важного центра южной Месопотамии Ура Халдейского примерно в первой полов. II тысяч. до н. э. Это, видимо, отражает реалии того времени – передвижение на запад по Плодородному полумесяцу ранее долго пребывавшего там одного из полукочевых западно-семитских племен ситиев (амореев). Как считается в библейской традиции, в ходе движения на Запад по территории Плодородного полумесяца они достигли конца его западной ветви – страны между Средиземным морем и рекой Иордан. Чтобы достигнуть ее, им пришлось пересечь реку Евфрат, и, по-видимому, по этой причине они приобретают свое имя «иври» – евреи («заречные» от еврейского глагола «авар» – переходить, пересекать, переправляться). По одной из версий, еврейские племена – это часть племен хапиру, изгнанных шумерцами за реку Евфрат. Писание отражает реальные факты перемещения семитских племен и народов в периоды бурных потрясений, связанных с возвышением и падением государств и имперских образований региона Ближнего Востока. То же Писание свидетельствует, что долгое время жизнь переселенцев была тесно связана с покинутой прародиной в Месопотамии. Библейские сын Авраама Исаак и внук Иаков находят себе жен у оставшихся там родственников, а Иаков – даже убежище. Видимо, весь еврейский племенной союз или часть его в перв. полов. II тысячел. до н. э. принял участие в дальнейшем наступлении семитов, известных под именем «гиксосов», на ослабленный внутренним кризисом Египет. Некоторые историки полагают, что это и нашло отражение в красочной истории Иосифа и переселении патриарха Иакова и его сыновей в Египет при покровительстве царствовавшего там тогда фараона гиксосской династии и в исходе евреев из Египта после изгнания оттуда гиксосов. В Писании рассказывается, что новый фараон обратил «сынов Авраама» в рабство, и они под водительством вдохновленного самим богом пророка и вождя Моисея через Синайскую пустыню добрались до земли, которую всевышний даровал им и их потомкам, в знак их избранности. Сама же страна стала именоваться Землей Израиля (Израиль – второе имя патриарха Иакова). Археологические и другие материалы свидетельствуют, что союз еврейских племен окончательно обосновался в стране между Иорданом и Средиземным морем в XIII в. до н. э. В конце XIII в. до н. э. гегемония в Палестине переходит в руки нового еврейского союза родственных племен, носившего название Израиль. Он упоминается в египетской надписи ок.

1230 г. до н. э., где назван в перечне стран, пострадавших от «народов моря». Но в противоположность другим названиям Израиль в надписи определяется не как страна, а как народ или племя. Это значит, что израильтяне еще кочевали и не осели в какой-нибудь определенной области. А это в свою очередь означает, что они появились в Палестине незадолго до

1230 г. до н. э., что подтверждает отсутствие в преданиях, собранных в Библии, указаний на войны и на предшествовавшее господство Египта в Палестине. При вторжении израильтян коренное население в сельской местности бежало, а не успевшее убежать или уничтожалось, или покорялось и сливалось в конце концов с новыми пришельцами. Захват городов давался с гораздо большим трудом, и ханаанейские города еще долго существовали в окружении менее развитых в культурном отношении скотоводческих племен захватчиков. Кочевники, оседая, постепенно перенимали у ханаанеев земледелие и ремесла. Примерно в это время палестинцы освоили искусство сооружения каменных цистерн, оштукатуренных изнутри известковым цементом, что дало возможность собирать и длительное время хранить дождевую воду. Это позволило земледельцам, ранее селившимся только у ручьев и источников, освоить центральное нагорье. Здесь то и происходило быстрое оседание пришельцев. Но постепенно они занимали и долины, захватывая города опорные центры ханаанеев.

Племя иудеев, осевшее на юге в горной области к западу от Мертвого моря, позже названное Иудеей, рано обособилось от основного ядра израильских племен, захвативших на севере большую и плодородную часть Палестины. Завоевание Палестины израильскими племенами происходило относительно быстро, так как коренное население – ханаанеи было сильно ослаблено египетскими поработителями, постоянными войнами, бесконечными вторжениями и набегами хапиру, а затем и «народов моря». Захваченную землю израильтяне разделили на наделы, которые были переданы отдельным семействам. Бывших владельцев земли они нередко превращали в рабов. Другой же части ханаанеев, которая, очевидно, подчинилась добровольно, израильские племена оставили землю и имущество, и они жили рядом с израильтянами в качестве неравноправного населения, платящего дань. Вскоре обе народности стали смешиваться. Этому способствовало и то, что язык израильтян был близок к ханаанейскому. Вообще, израильтяне многое позаимствовали у других народов. Культура Израиля была во многом сходна с ханаанеянской. Это очевидно по характеру его искусства, носившего и сильное влияние Египта. Произведения древних еврейских мастеров в этом отношении мало отличаются, в частности, от финикийского искусства. Испытала сильнейшее египетское, вавилонское и финикийское влияние и израильская литература. Когда израильтяне стали применять письменность – нам неизвестно. Древнейшие еврейские надписи восходят к IX в. до н. э. и написаны алфавитом, ничем не отличающимся от финикийского. По имеющимся данным очевидно, что библейские культовые песнопения (псалмы) весьма близки к подобным же вавилонским сочинениям, что некоторые поучения имеют близкие и притом значительно более древние аналогии в египетской литературе. «Пророческие» поэтические речи также имеют свои прототипы в литературах более развитых стран древнего Востока. Если образный язык израильской поэзии стилистически близок поэзии других стран Востока, то художественная проза Израиля во многих отношениях оригинальна. Особенно это касается легендарных и исторических повествований, отличающихся большой живостью. Предания о жизни израильтян до перехода к оседлости содержат картины патриархального строя семьи.

Древние легенды и мифы, разнообразные памятники повествовательной и исторической литературы были позднее переработаны в классовых интересах иерусалимских рабовладельцев. Литературные сочинения до нас дошли в составе Библии – иначе говоря, в тенденциозной религиозной переработке, причем в них были внесены многочисленные вставки и добавления, исказившие первоначальный облик этих произведений.

В связи с воздействием более культурного коренного населения хозяйственная жизнь израильтян изменилась. На севере развивалось пашенное земледелие, садоводство (разведение маслин), виноделие и оседлое скотоводство. Постепенно осваивается железо. В результате завоевания Палестины, перехода к земледелию и роста богатств в израильских племенах выделяется племенная знать. До нач. XI в. до н. э. израильские племена управлялись советами родовой знати и так называемыми «судьями» – выборными должностными лицами, а иногда просто удачливыми военными вождями. Существовали народные собрания. Еще много позже сохранялись сельские общины. Число рабов увеличилось. Рабы были не только из числа военнопленных, но и приобретенных путем купли. Израиль к тому времени уже был втянут в международную торговлю.

Рост производительных сил у израильских племен вел к развитию рабовладельческого строя, к созданию рабовладельческого государства, которое должно было держать в подчинении не только рабов, но и неимущую и неполноправную часть свободного населения. Создание Израильского государства ускорялось еще и внешними событиями.

На рубеже XIII и XII в.в. до н. э. вдоль побережья Средиземного моря осели филистимляне из числа ранее обрушившихся на восточное побережье Средиземного моря и на Египет в числе «народов моря». От них происходит греческое название «Палестина», т. е. «страна филистимлян», которое впоследствии было распространено не только на побережье, но и на примыкавшую к нему страну. Филистимляне завладели укрепленными городами, из которых самым мощным была Газа. Они знали железное оружие и их воины стали грозным противником для израильских племен, вооруженных тогда только бронзовым оружием. По преданию, филистимляне монополизировали изготовление железного оружия, не допуская использование его покоренным населением. Возможно, что филистимляне были частью той же народности, которую греки называли пеласгами. Их язык, вследствие малочисленности говоривших на нем, был сравнительно скоро побежден языком коренного ханаанейского населения. Во второй половине XI в. до н. э. начинаются вторжения военных отрядов союза филистимлянских городов в соседнюю с ними пограничную область племен иудеев. Они завоевывают ряд крепостей, например, Лахиш, в котором археологи нашли значительное количество их керамики. Вглубь этой бедной, малоплодородной и гористой страны филистимляне не стремились проникнуть, свои главные силы они направляли на северо– восток. Филистимляне нанесли несколько тяжелых поражений израильтянам, захватили ряд городов, а среди них и главное святилище Израиля – город Силом.

Внутренние социальные сдвиги требовали создания в Израиле государственной организации; внешние неудачи ускорили этот процесс. Попытки создания государства начинаются в XI в. до н. э. и завершаются в конце этого века, когда первым царем всего Израиля стал, согласно Библии, некто Саул из племени вениаминитов. Избрание его было произведено во время народного собрания. Саул подчинил все израильские племена, включая иудеев, и это позволило ему одержать ряд побед над филистимлянами, но затем начались неудачи. Завершением их было поражение и гибель Саула и его старших сыновей на поле битвы. Отсеченную голову израильского царя враги «носили по всей земле филистимлян», а его тело повесили на стене города Бет-Шеана – бывшей египетской, а теперь филистимлянской крепости в глубине Израиля.

К гибели Саула был причастен и один из его военачальников из племени иудеев – Давид, который, бежав со службы Саула, возглавил военный отряд на юге страны и перешел к филистимлянам. Хотя он не участвовал в решающей битве, но своей изменой ослабил силы израильтян. После смерти Саула Давид воспользовался возникшим беспорядком и, опираясь на недовольные элементы среди знати различных израильских племен, особенно на иудеев и на иудейское жречество, становится царем Израиля. Столицей стал завоеванный им впервые старинный город Иерусалим, расположенный в пределах территории племени иудеев. Воздвигнутый на высокой горе, он был естественной крепостью. Царь настолько не доверял народу, что окружил себя гвардией из филистимлян. Государство обеспечило возможность удерживать в подчинении рабов, число которых увеличивалось вследствие постоянных войн с племенами Заиорданья (моавитянами, аммонитянами и др.), с эдомитянами (обитавшими к югу от Мертвого моря) и с филистимлянами. Рабов из числа израильтян тогда еще не было. Впоследствии религиозная легенда пыталась безмерным восхвалением замаскировать реальный образ Давида, который на поверку был жесток и безжалостен. При завоевании одной из областей Заиорданья он приказал, например, казнить каждого третьего жителя.

Период упадка власти двух великих держав Ближнего Востока – Ассирии и Египта в нач. I тысячел. до н. э. способствовал блестящему, но короткому периоду царствования Давида и его сына Соломона. В это время территория царства существенно увеличилась. По преданию, Давид подчинил некоторые арамейские государства Сирии, господствовавшие над караванными путями, в том числе, якобы, и Дамаск, и заключил с царем Тира – Хирамом I союз против филистимлян. Это способствовало расширению сухопутной и морской торговли обоих государств.

Соломон, мудрость которого восхваляет библейская легенда, следовал политике отца. Он, якобы, заключил союз с последним фараоном XXI династии Египта и женился на его дочери, в связи с чем ему был уступлен Египтом один из крупнейших городов Центральной Палестины – Гезер. Понятно, что еврейская легенда присочинила историю с женитьбой Соломона на дочери фараона, особенно, если учесть, что намного более могущественные вавилонский и митаннийский цари слали «брату» фараону своих царевен, не получив, несмотря на просьбы, из Египта ни одной царской дочери. Соломон вступил в еще более близкие союзнические отношения с царем Тира – Хирамом I и принимал самое деятельное участие в сухопутной и морской торговле Финикии, в частности, по Красному морю. Из Тира Соломон вызывал архитекторов и ремесленников, которые содействовали его строительной деятельности в значительнейших городах Палестины, в частности, в Иерусалиме. Для облегчения собирания налогов и податей, «мудрый» Соломон предпринял ряд мер по улучшению организации своего государства. Он разделил государство

К концу царствования Соломона назревавшее недовольство в стране, в особенности в северной ее части, находившейся в подчиненном положении по сравнению с Иудеей, где была расположена царская столица, вылилось в открытый мятеж, возглавленный неким Иеровоамом, человеком незнатного рода, бывшим некоторое время на службе у Соломона. Он был поддержан жречеством города Силом. Несмотря на значительные размеры восстания, оно было подавлено Соломоном. Иеровоам бежал в Египет, надеясь с его помощью отколоть Израиль от Иудеи, так как Египет был заинтересован в существовании двух слабых государств вместо одного единого. После смерти Соломона народным собранием был воцарен его сын Ровоам, но вскоре в стране вновь вспыхнуло восстание. На этот раз Иеровоам довел его до победного конца, опираясь на помощь египетского фараона Шешенка, который ок. 926 г. до н. э. предпринял поход против Ровоама, взял Иерусалим и разграбил сокровища храма.

Ок. 925 г. до н. э. Израиль и Иудея, входившие в течение более 80 лет в одну державу, раскололись по племенному принципу на два царства.

В более сильном и богатом северном царстве Израиль, объединившем 10 колен народа, имела место быстрая смена династий. Самой значительной из этих династий была основанная в 875 г. до н. э. военачальником Омри. Она просуществовала ок. 50 лет. При ней Израиль пережил пору расцвета, и в ассирийских анналах IX в. до н. э. государство Израиль называется «дом Омри». Омри сделал столицей Израиля город Самарию, построенный им в центре государства, среди плодородной долины, на очень выгодной в стратегическом отношении высоте, которую легко можно было превратить в мощную крепость. У знати Омри были большие богатства, изделия из слоновой кости и украшения из золота. Северное царство Израиль погибнет в 722 г. до н. э., его столица навсегда будет разрушена, население будет уведено в ассирийский плен и там растворится среди местного населения.

Расположенное в бедной малопривлекательной гористой местности более слабое и малочисленное, но более твердое в религиозных заповедях предков южное Иудейское царство испытает бедствие разрушения Иерусалима, храма и увода населения в вавилонский плен только в 586 г. до н. э. Южное царство охватывало, в основном, только одно колено народа – Иудино. После разделения единого царства в Иудее неизменно продолжала править династия потомков Давида.

Еще в X в. до н. э. древнееврейское общество не знало долгового рабства, и рабами являлись или военнопленные, или купленные иноплеменники. В IX и VIII в.в. до н. э. Израиль и Иудея представляли собой уже вполне сложившиеся рабовладельческие государства с далеко зашедшим процессом разложения общины. В IX в. до н. э. в результате роста денежного хозяйства и ростовщичества имущих уже появились поденщики и рабы– должники. По мере усиления торговли и ростовщичества в Израиле быстро росло число людей, оторванных от средств производства; даже в более отсталой Иудее в VIII в. до н. э. беднота иной раз становилась жертвой ростовщиков. Богачам удавалось также скупать землю у разорившейся бедноты. В условиях развития долгового рабства, а также других последствий быстро растущего денежного обращения в Израиле и Иуде, происходят серьезные социальные сдвиги.

Первоначальной религией Израиля была местная разновидность общеханаанейской религии с Элом во главе пантеона, а также с Ашерой, Ваалом и другими менее значительными богами («сынами Эла»). С конца II тысячел. в этот пантеон вклинивается принесенный кочевыми племенами из Южного Заиорданья Яхве. Наряду с различными божками и идолами (как и ханаанеи, евреи поклонялись каменным столбам, деревьям) у различных древнееврейских племен Яхве стал общим богом. Храмов не было и поклонялись на высотах гор или в шатрах. Многие божки были общими с ханаанеянскими. Устройство священных рощ супруги Яхве – Ашеры рядом с жертвенником Яхве было обычной практикой во II–I тыс. до н. э. Постепенно Яхве присваивает себе свойства Эла, Ваала и Ашеры и вытесняет их из пантеона. На стадии исключительного яхвизма Яхве отождествляется с Элом, а Ваал и Ашера объявляются инородческими божествами. При этом существование других богов не отрицается, но богом Израиля провозглашается только Яхве, потому что только он заключил завет с Израилем. Эта точка зрения яхвистского пророческого движения выражена в первоначальном Второзаконии Еврейской Библии. Среди авторов Еврейской Библии первым и единственным последовательным проповедником подлинного монотеизма, утверждавшим, что нет никаких других богов кроме творца Яхве, был Второисаия (предположительный автор глав 40–55 Книги пророка Исаии, проповедовавший среди еврейской диаспоры в Вавилоне накануне персидского завоевания в 550–540 г.г. до н. э.). За пределами его сочинения подлинный монотеизм присутствует в Еврейской Библии лишь в виде поздних интерполяций и исправлений. Нормой для мировоззрения авторов Еврейской Библии является многобожие. Жрецы были теснейшим образом связаны со знатью; так, жрецы Яхве составляли корпорацию («племя левитов»), пополнявшуюся из определенных знатных родов, и были немаловажной опорой царской власти. Культ других божеств был также привилегией отдельных знатных родов преимущественно из числа местной знати, противостоявшей служилой знати Иерусалима.

Постепенно ортодоксальная жреческая знать стала объявлять их чуждыми израильтянам.

В религиозной жизни населения древнейшей Палестины, Финикии и Сирии, как и у других народов, живших в условиях разложения первобытнообщинного строя, издавна играли большую роль особые служители культа, подобные шаманам «пророки» (наби), которые, доводя себя до экстаза, занимались предсказаниями и заклинаниями. С появлением в классовом обществе официального жречества подобные «пророки», однако, не везде исчезли и в ряде стран продолжали существовать, даже соперничая со жрецами в своем влиянии на народ. В перв. полов. I тысячел. до н. э. в Палестине под влиянием «пророков» появляются религиозно-политические проповедники, соединявшие свои проповеди с колдовскими действиями. «Пророки» были связаны с различными культами и иногда объединялись в особые союзы. Особое влияние приобрели «пророки», связанные с культом Яхве. Они выступали против разнообразных местных культов, на которые опиралась местная родовая знать. Движение «пророков» было проявлением идеологической борьбы различных жреческих течений, отражавших интересы разных группировок господствующего класса, но, поскольку «пророки» боролись с культами, которые поддерживались знатью, в их выступлениях отражались и некоторые общественно-политические мотивы. В VIII в. до н. э. «пророки» в своих устных и письменных выступлениях, осуждая культы наиболее важных божеств, соперничающих с Яхве, в то же время высказывались против упадка благочестия и в этой связи с осуждением отзывались о хищническом насилии и ростовщичестве знати. «Пророки» объясняли все бедствия народа отступлением от божественных предписаний. Они грозили гибелью страны под ударами завоевателей, постоянная опасность со стороны которых выдавалась ими за гнев бога Яхве, недовольного недостаточным почтением к его культу. Наряду с этим «пророки» пытались успокоить раздражение народных масс против господствующего класса религиозной проповедью о приходе будущего царя – «мессии», «помазанника» Яхве. С созданием царства в религиозных воззрениях евреев усилилась роль бога Яхве; он стал теперь покровителем этого царства. Поскольку местная знать, часто слишком могущественная с точки зрения царя и его людей, была связана с местными культами, в интересах центральной власти было подчеркивать значение единого столичного культа. Как главное в своей проповеди «пророки» выставляли борьбу за единый культ Яхве, против местных культов. В действительности они выступали не только против тех культов, которые были общими у израильтян с ханаанеянами (как палестинскими, так и финикийскими), но и против некоторых чисто израильских культов.

При этом «пророки» не были сторонниками единобожия, не считали Яхве единственным богом. Основная идея, которую они проповедовали, заключалась в том, что каждый народ должен поклоняться своему богу, а потому израильтяне – богу Яхве, а не другим богам. Естественно при этом, что Яхве, как всякий «свой» бог, считался наиболее могущественным, творцом мира и т. п. Ему приписывались черты мстительности и непримиримости по отношению к чужим культам.

Последующая редакция тщательно вытравляла из библейских книг, в составе которых до нас дошли речи «пророков», всякое указание на поклонение израильтян другим божествам, кроме Яхве. Однако известно, что проповедь «пророков» еще не исключала существование культа других божеств, связанных с культом Яхве; равным образом имелись и другие места поклонения, кроме иерусалимского храма. Так, документально установлено, что иудеи, бежавшие в Египет после падения Иерусалима, уже после реформы Иосии, признавая свое религиозное единство с иерусалимской общиной, тем не менее почитали богиню Анат (может быть, как жену Яхве), а также некоторых других божеств и не знали никакой догмы о допустимости существования только одного «законного» храма Яхве – в Иерусалиме. Тщательный анализ некоторых наиболее древних культовых текстов в Библии, вероятно не очень понятных уже во времена создания канона «священных книг» и потому не подвергнувшихся достаточному изменению, в сопоставлении с известными теперь древнефиникийскими религиозными текстами показывает, что в Израиле и Иудее были распространены культы самых различных божеств. Что касается обрядов и мифологических представлений, то они в течение всего периода царств мало отличались от ханаанеянских, но человеческие жертвоприношения были постепенно заменены выкупом, а обрядовая проституция в культе Яхве, по-видимому, не имела места; впрочем, она вообще была распространена далеко не во всех культах и у ханаанеев. Господствовавшие в период царств обряды и представления после соответствующей переработки вошли и в иудаизм.

Таким образом, израильтяне не были приверженцами единобожия вплоть до оформления догматов иудаизма. Религиозные верования Израиля и Иудеи не составляли определенной системы и существенно не отличались от верований других народов древней Передней Азии. Однако конкретные условия исторического развития Израиля и Иудеи были таковы, что они способствовали сильному росту значения племенного бога Яхве в ущерб всем остальным почитавшимся божествам. В связи с укреплением монархии процесс постепенного выделения из множества богов одного главного происходил в той или иной мере повсюду в странах древнего Востока.

Во втор. полов. VIII в. до. н. э. расслоение в Израиле усиливается. В результате усиления эксплуатации и закабаления населения все большее и большее число свободных граждан превращается в поденщиков и рабов– должников. Сокращается число ополченцев Израиля, а в то же время натиск Ассирии усиливался. В 722 г. до н. э. под натиском ассирийцев Самария пала. Израиль перестал существовать, так как ассирийцы увели в плен десятки тысяч людей и на их место поселили жителей других частей своей обширной державы.

Такая же катастрофа грозила и Иудее. Царь Хизкия (Езекия) был осажден в Иерусалиме в конце VIII в. до н. э. ассирийскими войсками. В связи с критическим положением он издал закон об ограничении долговой кабалы рабов-евреев: «Если ты купишь раба-еврея, то пусть он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть он выйдет на волю даром». В тот же период издано и другое постановление: «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы раба, – он должен быть у тебя как наемник, как поселенец». Сопротивление народных масс имело своим последствием появление в 622 г. до н. э. нового законодательства, так называемого «Второзакония», которое было объявлено восходящим к глубокой древности – к легендарному «пророку» и вождю израильтян в период их кочевой жизни – Моисею. Была инсценирована «находка» якобы древнего текста этих законов. Новое законодательство ввел царь Иосия, опиравшийся на союз иерусалимского жречества Яхве и иерусалимской служилой знати с пророческим движением, возглавлявшимся Иеремией. Единственным разрешенным в стране культом стал культ Яхве с центром в Иерусалиме. В новое законодательство было включено существенное дополнение к закону Езекии конца VIII в. до н. э. о выходе на волю раба– должника после 6 лет работы, а именно – обязательство выдать освобождавшемуся несколько овец, зерна и вина, чтобы «не отпустить его с пустыми руками».

В конце VII в. до н. э. после гибели Ассирии Нововавилония начала завоевывать ее владения в Передней Азии, соперничая в этом с Египтом. В борьбе с Египтом погиб Иосия, замененный египетским ставленником.

В 597 г. до н. э. Вавилония подчинила себе Иудею, несмотря на помощь последней со стороны Египта. Часть иудейской знати была уведена в Вавилон. Иудея не хотела примириться со своим поражением и стала готовиться к новой войне, вновь рассчитывая на поддержку Египта. В 590 г. до н. э. опять вспыхнула война с Вавилонией. Вавилоняне разбили все иудейские военные силы вне Иерусалима и приступили к его осаде. Иудейская знать с целью пополнить войско объявила об освобождении в осажденном городе рабов-должников, но это не помогло. В 586 г. до н. э. Иерусалим сдался. Почти все имущие слои иудейского народа, многие ремесленники и даже часть бедного населения были уведены в Вавилон. Часть жителей бежала в Египет. Тем самым прекратило свое существование и Иудейское царство.

Не все иудеи, переселенные нововавилонским царем Навуходоносором II, были обращены в рабство. Многие из них осели в городах Нововавилонии и занимались ремесленной или иной деятельностью. Среди них были и бывшие рабовладельцы, ростовщики, жрецы. Собираясь вместе, они разрабатывали планы о возвращении из плена и восстановлении своих бывших привилегий. Возникает и распространяется религиозно-политическое движение, связывавшее себя с традицией «пророков». Наиболее значительным из деятелей этого движения в серед. VI в. до н. э. был видный представитель иерусалимской знати – Иезекииль (Иехезкиэль). В своем учении он рисовал будущее иудейское государство, как единое восстановленное царство, но управляемое иерусалимским жречеством во главе с «мессией» – потомком династии Давида. Полноправными в этом государстве должны были быть только приверженцы культа Яхве в той его форме, которую выработали «пророческим» учением. Центром государства должен был быть Иерусалим с храмом Яхве при полном исключении возможности существования любых иных культов. Согласно этим планам, государство Яхве должно было стать самоуправляющейся теократической храмово-городской общиной по образцу подобных общин, уже существовавших в Вавилонии. Фактически предлагалась привилегированная теократическая организация рабовладельцев, эксплуатирующая окружающее население и являющаяся опорой власти в стране.