Текст книги "Цитаты из библии с комментариями. Том 1"

6. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание (за обладание которым бог грозил смертью); и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

7. И открылись глаза у них обоих (стали обладать знаниями, которыми отличается человек от животных), и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (римский император 361–363 г.г. Юлиан Философ, память которого так ненавистна для церковников, прозвавших его отступником, в своем трехтомном трактате «Против христиан» подверг беспощадной критике Ветхий Завет, Евангелия и другие «священные» книги; по поводу чудесного дерева он сделал несколько замечаний: «Нам кажется, что господь бог должен был бы, наоборот, приказать человеку, своему созданию, есть как можно больше плодов от «дерева познания добра и зла»; потому что раз бог дал ему мыслящую голову, то необходимо было его учить, и еще более необходимо заставить его познать добро и зло, дабы он хорошо выполнял свои обязанности. Запрещение нелепое и жестокое. Оно было во сто раз хуже, чем если бы человеку бог дал желудок, который не мог бы принимать пищи»; бог должен был бы позволить человеку поесть плодов дерева знаний и дерева жизни, чтобы человек узнал, что такое добро, и что такое зло, дабы его избегать, и чтобы жить вечно; иначе для кого посадил бог эти деревья, не для себя же все знающего и вечного? Ответ вместо самого бога дают те, кто прикрывается его именем: – Бог поставил испытание нарождающемуся человечеству, он хотел видеть, будет ли Адам ему повиноваться; но согласно богословским умствованиям, бог всезнающ – ему известно и будущее; значит он заранее предвидел, что произойдет; ничто не происходит без воли бога; значит бог сам хотел, чтобы созданные им люди согрешили, поэтому и дал змею дар речи и научил соблазнить красивым плодом наивную девушку – в этом не может быть никакого сомнения; змея так натурально описана в Библии, что христианские богословы, находя неправдоподобной эту версию, сочли необходимым внести в библейскую сказку свою поправку, изменяющую все, что изложено в книге Бытие по этому поводу и находящуюся в полном противоречии с Библией: согласно этим хитрым благочестивым исправлениям, сам дьявол принял форму змеи и соблазнил жену Адама; такое толкование – это мошенническая подделка книги Бытие: ни одно слово подлинного текста книги Бытие не дает повода к такому толкованию; и даже в книге Иова, в которой сатана в один прекрасный день стал спорить с богом, не говоря о других книгах, нет и речи о сатане-Люцифере – дьяволе, которого церковники выводят всякий раз, когда им надо придать побольше пряности и интереса к религиозным сказкам; нигде в ветхозаветных книгах нет и поповского рассказа о сатане, якобы восставшем против бога и побежденном архангелом Михаилом; это, как, впрочем, и все относящееся к дьяволу, было придумано гораздо позже их написания; Люцифер – принятое в римско-католической церкви название «нечистого духа», дьявола, сатаны, имеющего и много других названий: Вельзевул, Асмодей, бес, черт, дух Тьмы и т. д.; даже там, где сатана в Ветхом завете и упоминается под современными названиями, он далеко не таков, каким его впоследствии сделали христианские легенды: библейский черт вовсе не враг бога, а его послушный слуга, его чиновный ангел, иначе и быть не может, ведь бог – всемогущий; поэтому все добро и зло насылает не дьявол, а бог, например, в Амос.3:6: «…Бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы?»; в Иов.1:6–7 сатана прямо рисуется простым слугой бога, запросто посещает божьи чертоги: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа: между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел?»; далее рассказывается, как сатана действует по благоволению божию; и в других местах ветхозаветной части Библии сатана упоминается, как послушное орудие воли божьей, например, в 1-й Царств 16:14: «А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа»; в Захар.3:1–2: «И показал он мне Иисуса, великаго иерея, стоящаго пред Ангелом Господним, и сатану, стоящаго по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!»; более самостоятельную роль играет сатана в 1 Паралипом.21:1: «И возстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян», но эта самостоятельность по той же алогичной Библии сомнительна, так как во 2-й Царств 24:1 говорится иначе: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду»; в Ветхом завете нигде больше не говорится о чем-либо, что можно было бы связать с современными представлениями христианских богословов о дьяволе; с другой стороны, иные веселые комментаторы в погоне за несколько легкомысленным символом обратили знаменитое «дерево познания добра и зла» в яблоню; они предполагали, что весь этот эпизод имеет в виду рассказать о том, что госпожа Адам, не знавшая еще любви, получила первый урок ее от дьявола– соблазнителя, обратившегося для этого случая в змею; но Библию нужно воспринимать так, как она написана, а не додумывать и не толковать; в данной главе 4 описана именно обыкновенная, правда, с помощью бога, говорящая змея, а не какой-нибудь дьявол; никаких любовных намеков в этом тексте книги Бытие нет; в древности змея считалась животным очень хитрым, очень умным и злобным; некоторые африканские племена даже поклонялись ей; случай с говорящим «змеем» распространен в восточной литературе: все мифологии Азии полны говорящих животных; у халдеев, например, рыба Оаннес каждый день высовывала голову из вод Евфрата и в течение долгих часов держала проповеди к народу, сбегавшемуся на берега, давала разные советы и обучала песнопению и земледелию; библейский же «змей» был гораздо менее хитер, чем его наивно и противоречиво пытается изобразить книга Бытие; например, змей, по-настоящему умный, должен был бы сказать женщине: – Поешь запретного плода от древа познания добра и зла, а затем поешь от древа жизни, что тебе вовсе не запрещено, ибо бог разрешал есть плоды от всякого райского дерева, кроме одного древа познания)..

8. И услышали голос Господа Бога, ходящаго в раю во время прохлады дня (бог – вполне телесное существо, если он ходит, скрывается в тени от жары, разговаривает, как человек, т. е. Бытие представляет бога таким же, как и языческие божки; разные народы древности действительно имели одинаковые представления о богах, как о человекоподобных существах; церковники утверждают, что при разговоре с Адамом бог имел человеческий вид и что иначе и быть не могло, раз человека он создал «по образу и подобию своему»; тогда чем же отличается древнееврейский бог от богов других религий, которые проповедники христианства клеймят названием языческих? Древние римляне, принявшие верования греков, представляли себе богов также не иначе, как в человеческом виде; это лишний раз подтверждает, что не бог создал человека по своему образу и подобию, а человек по своему подобию вообразил себе богов; как остроумно заметил философ Ксенофан, «…если бы руки имели быки, или львы, или кони, иль рисовали руками и все создавали, что люди, стали б тогда и богов рисовать в облике сходном – кони – подобных коням, а быки как быков, и фигуры создали бы точно такие, какие имеют и сами»); и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая

9. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: (Адам,) где ты (все видящий и так знал, где, зачем же спрашивать?)?

10. Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11. И сказал (Бог): кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с котораго я запретил тебе есть (сам же знает)?

12. Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела (бог сердится, как будто он ничего не знал заранее, как будто все произошло не по его всемогущей воле, наивные Адам и Ева не подумали об этом в своем смущении и держатся, как напроказившие ребятишки).

14. И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем (очевидно, что речь идет о ползающей змее, а не о дьяволе; самое страшное почему-то не упомянутое богом наказание змею – лишение его чудесного дара речи, змей много мог бы рассказать нам; но если, например, змей был коброй, то за что бог наказал безножием гюрзу, гремучую змею, гадюку, медянку, ужа, удава и пр.?), и будешь есть прах (змеи не едят «прах», игнорируя божье наказание) во все дни жизни твоей; 16. Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей (в Библии почему-то не сказано, что для реализации наказания бог должен был срочно перестроить организм и телосложение Евы, ведь раньше беременность не предполагалась); и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (по церковным канонам женщина – существо неполноценное; но бог плохо знал женский характер: многие женщины игнорируют божье указание и наоборот, сами дают указания мужьям).

17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены своей и ел от дерева, о котором я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля на тебя; со скорбью будешь питаться от нее (наказал работой)…

19. в поте лица твоего будешь есть хлеб (не сведущее в будущей географии все предвидящее божество не знало, что эскимосы и жители многих областей Африки, Америки, Индии, Папуа-Новой Гвинеи и пр. вообще не будут есть хлеб; но оно спокойно разрешит богачам «есть хлеб» вовсе без «пота лица», а если и потея, то только от избытка жира), доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься (станешь смертным).

20. И нарек Адам имя жене своей: Ева (*жизнь (а до этого недогадливый, как и бог, Адам звал жену просто «женой»)), ибо она стала матерью всех живущих.

21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаныя и одел их (а сам-то как ходил перед людьми – голый или в длинном, придуманном позже попами балахоне? Убив и умело сняв шкуру с бедных животных на кожаные одежды для изгоняемых, бог дал пример Адаму убивать их для употребления мяса, а не оставаться вегетарианцем в соответствии с божьим наказанием; все видящее божество великодушно закроет на это глаза).

22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно (почему-то не запрещавший раньше есть плод дерева жизни всемогущий бог испугался, что окажется бессильным выполнить свое обещание умертвить Адама и Еву, если вооруженные знаниями Адам и Ева найдут лекарства от смерти; от волнения он даже проболтался, что вовсе не «един», как заверяют не только современные попы, но и древние сочинители Библии, проговорившиеся, что их бог – не единственный, а «один из Нас»; это отражение первоначальных верований древних евреев во многих богов: Элохим; лишь через долгое время ортодоксальная теократия навяжет евреям единого бога Яхве; исторической науке известно, что первоначальной религией Израиля была местная разновидность общеханаанейской религии с Элом во главе пантеона, а также с Ашерой, Ваалом и другими менее значительными богами – «сынами Эла»; у различных древнееврейских племен в этот пантеон с божками и идолами в виде каменных столбов и деревьев с конца II тысячел. до н. э. вклинивается принесенный кочевыми племенами из Южного Заиорданья и ставший общим для израильских племен Яхве; устройство священных рощ супруги Яхве – Ашеры рядом с жертвенником Яхве стало обычной практикой во II–I тыс. до н. э.; постепенно Яхве присваивает себе свойства Эла, Ваала и Ашеры и вытесняет их из пантеона; на стадии исключительного яхвизма Яхве отождествляется с Элом, а Ваал и Ашера объявляются инородческими божествами; из жрецов других божков, теснейшим образом связанных с местной знатью, при царской власти особо выделились жрецы Яхве, составлявшие корпорацию – «племя левитов», пополнявшуюся из знатных родов служилой знати Иерусалима; постепенно левиты стали объявлять других божков чуждыми израильтянам; в VIII в. до н. э. связанные с культом Яхве «пророки» в своих устных и письменных выступлениях, осуждая культы наиболее важных божеств, соперничающих с Яхве, объясняли все бедствия народа отступлением от божественных предписаний Яхве и грозили гибелью страны под ударами завоевателей, постоянная опасность со стороны которых выдавалась ими за гнев Яхве, недовольного недостаточным почтением к его культу; наряду с этим «пророки» пытались успокоить раздражение народных масс против господствующего класса религиозной проповедью о приходе будущего царя – «мессии», «помазанника» Яхве; «пророки» не считали Яхве единственным богом, но проповедовали, что каждый народ должен поклоняться своему богу, а потому израильтяне – богу Яхве, а не другим богам, так как только он заключил завет с Израилем; эта точка зрения яхвистского пророческого движения выражена в первоначальном Второзаконии Еврейской Библии; нормой для мировоззрения авторов Еврейской Библии является многобожие; среди авторов Еврейской Библии первым и единственным последовательным проповедником подлинного монотеизма, утверждавшим, что нет никаких других богов кроме творца Яхве, был Второисаия – предположительный автор глав 40–55 книги пророка Исаии, проповедовавший среди еврейской диаспоры в Вавилоне накануне персидского завоевания Вавилонии в 550–540 г.г. до н. э.; последующая редакция тщательно вытравляла из библейских книг, в составе которых до нас дошли речи «пророков», всякое указание на поклонение израильтян другим божествам, кроме Яхве, но документально установлено, например, что иудеи, бежавшие в Египет после падения Иерусалима, уже после реформы Иосии, признавая свое религиозное единство с иерусалимской общиной, тем не менее почитали богиню Анат, может быть, как жену Яхве, и некоторых других божеств и не знали никакой догмы о допустимости существования только одного «законного» храма Яхве в Иерусалиме; израильтяне не были приверженцами единобожия вплоть до оформления догматов иудаизма; как и во всех странах древнего Востока, процесс постепенного выделения из множества богов одного главного происходил в связи с укреплением монархии; чтобы сгладить откровенные противоречия, в переводах Библии с древнееврейского языка это различное наименование богов подправили: «Бог» вместо «элохим» (боги), «Господь» вместо «Яхве» и «Господь Бог» при совместном «Яхве элохим»)..

23. И выслал его Господь Бог из сада Едемскаго (страдающий склерозом бог забыл, что за съедение плода дерева знаний обещал умертвить в этот же день, но самодур все равно жестоко наказал своих любопытных детей за незначительный проступок – ослушание; вы бы отлучили своих детей и желали ли им смерти за стремление к знаниям?), чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемскаго херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (а не проще было всемогущему вырвать с корнем «дерево жизни» и не ставить бесполезного «херувима», ведь херувимы, которых богомазы малюют на церковных стенах и потолках для восторженных верующих – это множество розовощеких молодых ангелочков, не имеющих тела и вообще ничего, кроме детской головы и двух маленьких крылышек, предназначенных не держать «меч обращающийся», а порхать вокруг влюбленных или славословящих бога; сочинители Библии, в своем амплуа, переиначили «херувима» из «херува» которым в древнееврейском тексте книги Бытие обозначается «бык» от слова «хараб», что значит «пахать»; древние евреи в обычаях, касавшихся также и религии, многое заимствовали у своих сначала соседей, а затем поработителей – вавилонян; они, например, стали лепить громадных быков, из которых сделали подобных сфинксам сложных животных, которых помещали в святилищах; эти изображения имели два лица: одно человеческое, другое – бычье, а также крылья, человеческие ноги и бычьи копыта).

БЫТИЕ. ГЛАВА 4

1. Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

2. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

3. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу;

4. и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дары его;

5. а на Каина и на дары его не призрел (бог несправедливый, корыстолюбиво за мясо, а не за хлеб любит нарушившего его указание быть вегетарианцем Авеля и не любит выполнявшего его указание земледельца Каина), Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

8. И сказал Каин Авелю, брату своему (здесь стоит точка и дальше ничего. Так что, что сказал Каин мы так и не узнаем). И когда они были в поле, возстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.

9. И сказал Господь (Бог) Каину: где Авель, брат твой (будто не знает все видящий)? Он сказал: не знаю…

10. И сказал (Господь): что ты сделал? …

12. …ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

13. И сказал Каин…

14. …всякий, кто встретится со мною, убьет меня (на земле 3 человека, кто «всякий» может встретиться кроме Адама и Евы?).

15. И сказал ему Господь (Бог): за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь (Бог) Каину знамение (а это что такое?), чтобы никто, встретившись с ним, не убил его (мудрейший бог, как и Каин также спятил: не может сосчитать до 3-х и вполне серьезно рассуждает о «всяком, кто убьет»).

16. И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод на востоке от Едема.

17. И познал Каин жену свою… И построил он город (откуда, при 3-х наличных жителях земли – Адаме, Еве и Каине – взялась жена Каина и откуда взялись горожане для города Каина? Предположим, что он женился на сестре, родившейся у Адама и Евы, которую Библия не считает заслуживающей упоминания и которая вдруг тоже пошла бродяжничать в «землю Нод» и каким-то образом наткнулась на Каина, евреи часто женились на сестрах, но все же: откуда взялись горожане?)…

23. И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;

24. если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро (ни один богослов-комментатор не смог растолковать это странное библейское изречение про «язву» и «рану»; вряд ли что поняли и жены Ламеха; странно только, что обычно любопытные женщины не потребовали объяснения столь ретивому бахвальству).

БЫТИЕ. ГЛАВА 6

2. тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены (а это кто такие, «сыны божии», и откуда взялись?

Из древнегреческой или древнеримской языческой мифологии? Оттуда и из персидской, индийской, шумерской дохристианских мифологий многое позаимствовали составители «священных» писаний; «сыны божии» – такое определение дает вавилонский миф «Энума элиш» взбунтовавшимся богам, поскольку они действительно были сыновьями бога Абзу и богини Тиамат; но, скорее всего, здесь – отголосок языческих верований во многих богов – элохим самих древних евреев?)…

3. И сказал… Бог: …не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками… пусть будут дни их сто двадцать лет.

4. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии («сыны Божии» – это небесный двор древнего божества Эла, который у него, как главы пантеона, унаследовал Яхве. В Еврейской Библии они именуются bəne ha’elohim) стали входить к дочерям человеческим, и они стали раждать им…

6. и раскаялся Господь, что создал человека (разве мог ошибиться мудрейший и все предвидящий, мог ли раскаяться в содеянном сказавший в шестой день сотворения мира «обо всем, что Он создал, и вот, хорошо весьма»? Раскаиваться может только человек)…

7. И сказал Господь: истреблю… человеков, которых я сотворил (возжелавший геноцида людей не может быть добрейшим, он – самое злое существо, превзошедшее фашистов по жестокости), от человеков до скотов, и гадов, и птиц (а невинных скотов, гадов и птиц за что истреблять? Еще одно свидетельство несправедливости справедливейшего, самодурства и жестокости добрейшего, глупости творившего мир и не знавшего, что же в результате получится)…

9. …Ной был человек праведный и непорочный… ходил пред Богом (и этого достаточно, чтобы считаться праведным? А ходить сбоку или сзади бога – извращение?).

14. Сделай себе ковчег из дерева…

15. … длина ковчега триста локтей, широта его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей.

16. …устрой в нем нижнее, второе и третье жилье.

19. введи… в ковчег из всякаго скота и из всех гадов, и из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужескаго пола и женскаго пусть они будут.

20. Из (всех) птиц… и из (всех) скотов… и из всех пресмыкающихся… по паре…

21. …возьми себе всякой пищи, какою питаются,… для тебя и для них (считаем, что локоть равен 0,5 м; тогда, размеры ковчега не более

150х25х15=56250 куб. м; площадь трех палуб ковчега – «нижнего, второго и третьего жилья» – 3х150х25=11250 кв. м; на суше из крупных животных существуют 220 видов парнокопытных – свиньи, олени, жирафы, бегемоты и пр., 17 видов непарнокопытных – лошади, зебры, носороги и пр., 37 видов диких хищников кошачьих – рыси, леопарды, пумы, барсы, ягуары, львы, тигры и пр., 70 пород домашних кошек, 400 пород собак, 30 видов зайцев, 200 пород кроликов, 50 видов куньих – ласки, барсуки, росомахи и пр., 250 видов сумчатых – кенгуру, опоссумы и пр., 277 видов обезьян – макаки, бабуины, мартышки, орангутанги, шимпанзе, гориллы и пр., 4 вида гиен, 28 видов волков, 8 видов медведей, 3 вида шакалов, 40 подвидов лисиц, 21000 подвидов птиц, африканский слон, индийский слон, мамонт – не так давно вымер; и при учете только этих 22637 видов по паре, при размещении их на трех палубах ковчега с суммарной площадью 11250 кв. м, на каждое такое животное придется в среднем по 0,25 кв. м; это подойдет для куницы и зайца, но не корове, лошади, жирафу, медведю, кенгуру, бегемоту, носорогу, слону; животные – не горох, их нельзя месяцами держать вплотную друг к другу, значит площадь нужно было хотя бы удвоить, а с учетом корма для животных – минимум учетверить; но ведь остались еще и пары более мелких грызунов – мышей, крыс и пр., змей, ящериц, черепах, тараканов, жуков, бабочек и прочего множества из общего количества 6,6 миллионов видов сухопутных живых организмов на Земле, не считая 300000 видов растений, 600000 видов грибов и 36000 видов одноклеточных организмов; да и Ноя с сыновьями, женами и их детьми не устроят 0,25 кв. м на человека, и задохнутся они от вони хлева с таким громадным количеством животных, оглохнут от рева, мычания, блеяния, воя, писка этих животных; плохие инженеры Ной с богом, даже арифметические расчеты не сделали, прежде, чем браться за сизифов труд; ведь не хватило бы целой флотилии таких ковчегов для размещения «всех тварей по паре», не говоря о видимо забытом Ноем и потопленном богом множестве видов гигантских динозавров, мегатериев, саблезубых тигров и пещерных львов.)…

БЫТИЕ. ГЛАВА 7

И сказал Господь (Бог) Ною: …

2. и всякого скота чистаго возьми по семи, мужескаго пола и женскаго, а из скота нечистаго возьми по два, мужескаго пола и женскаго;

3. также и из птиц небесных (чистых) по семи мужескаго пола и женскаго, (и из всех птиц нечистых по две, мужескаго пола и женскаго (опять старческий склероз бога: только что в Быт.6:19–20 он указывал взять в ковчег тварей по паре, а тут – по семи, что тем более излишне для маленького суденышка),)…

4. ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и сорок ночей; и истреблю все существующее…

5. Ной сделал все, что Господь (Бог) повелел ему (в еврейском тексте Библии ковчег назван словом «таба», этим же словом названа и корзина, в которой спасся Моисей в Исход 2:3–5; получается, что Ноев ковчег был сплетен из тростника, а затем осмолен «внутри и снаружи»; конечно тростниковый ковчег длиной 150 м не выдержал бы громадное количество животных; но, предположим, что все же ковчег был изготовлен из досок; как исхитрился 600-летний Ной с тремя сыновьями, каменным топором и веревкой за неделю изготовить доски, сколотить большой корабль с множеством отсеков, забить щели паклей, просмолить, изловить по семи пар чистых и по паре нечистых мужского и женского полов десятки тысяч видов средних и крупных скотов, зверей и птиц, еще уйму скота и нехищных зверей и птиц на прокорм массе хищных зверей и птиц, еще миллионы (пар или по семь пар) более мелких тварей, пригнать их на корабль и запихать в трюмы, набить оставшиеся трюмы десятками, а может и тысячами тонн сена – знали лишь сам Ной да намеченные к утоплению ходившие сбоку или сзади бога остальные людишки, у которых от зрелища невиданного в мире стада наверняка глаза вылезли из орбит).

8. И (из птиц чистых и из птиц нечистых, и) из скотов чистых и из скотов нечистых, (и из зверей) и из всех пресмыкающихся по земле 9. по паре, мужескаго пола и женскаго, вошли к Ною в ковчег, как (Господь) Бог повелел Ною (здесь обманул либо рассказавший Моисею бог, либо рассказавший в Библии Моисей, так как только что в Быт.7:5 говорилось о выполнении Ноем зафиксированного в Быт.7:2–3 указания бога взять по семи пар «скота чистаго» «и из птиц небесных чистых», а здесь вдруг вранье лишь об одной паре каждого вида скотов и птиц и чистых, и нечистых – не мог же Ной ослушаться бога!).

11. В шестисотый год жизни Ноя, во вторый месяц, в семнадцатый день (27) месяца… разверзлись все источники великой бездны…

12. и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.

19. И усилилась вода над землею чрезвычайно, так-что покрылись все высокия горы, какия есть под всем небом:

20. на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись (все высокия) горы.

24. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней (почему 150 вместо обещанных богом в Быт.7:4 всего лишь 40 дней?).

БЫТИЕ. ГЛАВА 8

И вспомнил Бог о Ное (неужели все наперед знающий бог может что-то забывать, а потом вспоминать? Странно для бога, но и в этом случае, почему не напомнило ему об обещании прекратить потоп через 40, а не через 150 дней, громадное сонмище бездельников ангелов, непрерывно и круглосуточно поющих в уши бога славословия в его адрес? И зачем богу эта лесть? Со своими непрерывными льстивыми славословиями они наверняка давно надоели богу хуже горькой редьки)…

3. …и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней.

4. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.

5. …Вода постоянно убывала… в первый день десятаго месяца показались верхи гор (бог не ведал, что высочайшая библейская гора Арарат высотой 5156 м, к верхушке которой он направил Ноя причаливать после спада воды, ниже четырнадцати Гималайских вершин (имеют высоту более 8000 м каждая), поэтому у него «показались верхи» более низкой горы Арарат раньше, чем верхи более высокой горы Джомолунгма высотой 8800 м).

14. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла (быстро высыхала земля, если учесть, что при средней глубине Мирового океана 3,8 км в течение многих месяцев она была залита не менее, чем 2,3 такими слоями, т. е. не менее, чем 8,8 километрами водной толщи; и куда испарилась вода объемом не менее 3,3 объемов Мирового океана, покрывающего 70,8 % земной поверхности? От такого объема превратившейся в пар воды дождевые ливни привели бы к повторному потопу).

19. все звери, и (весь скот, и) все гады, и все птицы, все движущееся по земле… вышли из ковчега (Библия умалчивает, сохранилась ли зелень на земле, не приспособленная к многомесячному погружению на многокилометровую глубину в соленую, после перемешивания с морской водой, водную толщь, и где, после потопа, Ной с семьей и тварями, не считая пресноводных озерных и речных рыб, брали пресную воду после ее перемешивания с соленой морской во время потопа).

20. И устроил Ной жертвенник (интересно, где он взял дров, и вообще, как сохранились растения на земле после пребывания на многокилометровой глубине в течение многомесячного срока?) Господу; и взял из всякаго скота чистаго и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике (в ковчег входило же только по паре всех видов; если Ной сжег всякого скота чистого и всех птиц чистых, откуда взялись современные скот и птицы?).

21. И обонял Господь приятное благоухание (устроив геноцид людишек и зверушек, дикарь смакует запах дыма от сгорающих последних скотов и птиц; привычку скармливать божкам дым от сжигаемых жертв древние люди переняли от своих более ранних предков, поклонявшихся духам умерших, которых продолжали кормить, сжигая часть добычи.), и сказал Господь (Бог) …: не буду больше проклинать землю за человека… и не буду больше поражать всего живущаго, как Я сделал (вся эта сказка плагиат из эпоса о Гильгамеше, Шумер, 2600 г. до н. э.; в нем тоже из хаоса– змея бог создал небо со звездами и землю с растениями и животными; затем из глины вылепил людей по своему образу и подобию, создал рай и преисподнюю, потопил людей, но одному человеку было указано построить корабль и спасти «все живое»; даже голубь-разведчик появившейся после «потопа» суши такой же; правда, «потоп» шумеров более реально отражал затопление при наводнении плодородной «райской» долины Двуречья Тигра и Евфрата: в шумерском рассказе вовсе не говорится, что потоп был всемирный; горы Низир вышиною всего лишь 100 м – это самое большое, и 15 локтей воды над ними более правдоподобны, и это был вовсе даже и не потоп, а месопотамское наводнение, к тому же довольно обыкновенное и частое в тех местах; «потоп» длился всего 6 дней и 7 ночей; да и водоизмещение корабля у шумеров рассчитано поумнее, примерно в 3,2 раза больше умещалось «тварей», чем в ковчеге; совпадение мифов о потопе согласуется с одной из версий, согласно которой евреи – «иври» «заречный» – это потомки некоторых из племен хапиру – «подрезателей жил», изгнанных из Двуречья за реку Евфрат в Сирийские степи; толкователи Библии подсчитали, что библейский всемирный потоп произошел якобы то ли за 3242, то ли за 3247 лет до н. э.; однако писцы первого династического царя Египта Мены (I династия с 3120 г. до н. э.), основавшего ставший столицей царства город Мемфис, оставили нам тщательно записанные данные об урожаях, но ничего не написали о недавнем «всемирном потопе», про который бог почему-то забыл им рассказать)……