Текст книги "Библейская хронология"

Деяния Пилата и дата Распятия

Некоторый сумбур в датировку Распятия внесли так называемые «Деяния Пилата» («Acta Pilati», «Акты Пилата»). Одним из первых им доверился Иустин Философ (ок. 100 – 165). Сообщая про исцеления, совершенные Иисусом, Иустин говорит: «А что Он это сделал, вы можете узнать из актов, составленных при Понтии Пилате» (Первая апология, 48). Приводя обстоятельства Распятия, Иустин также ссылается на них: «А что действительно это было, можете узнать из актов, составленных при Понтии Пилате» (Первая апология, 35). Солидарен с ним Тертуллиан: «Пилат, сам уже по своему убеждению христианин, сообщил все это относительно Христа тогдашнему императору, Тиберию» (Апологетик, 21,24). Причем похоже Тертуллиан пытается выставить христианином не только Пилата, но и Тиберия: «…Тиберий, во время которого имя христианское появилось в мир, донес сенату то, что сообщено ему было из Сирийской Палестины, именно, что там открыли истинного Бога, с выражением своего мнения. Но сенат не принял его мнения, так как сам предварительно не исследовал дела. Император же остался при своем мнении и грозил обвинителям христиан наказанием» (Апологетик, 5,2). Говоря об этом послании, Григорий Турский (538 – 594) называл его gesta Pilati, т.е. донесение Пилата: «Стерегли же его [Иосифа Аримафейского] сами первосвященники, питавшие к нему великую ненависть, большую, как свидетельствуют донесения Пилата к императору Тиберию, чем к самому Господу: Христа ведь стерегли воины, а Иосифа – сами священники» (История франков, 1,21). Затем донесение у него превращается в письма: «Пилат же послал императору Тиберию донесения, в которых сообщалось и о чудесных деяниях Христа, и о его страстях и воскресении. Эти письма дошли до наших дней. Тиберий сообщил о них сенату, но сенат с гневом отверг их, ибо не впервые к нему поступало такое» (История франков, 1.24).

Кроме того, Евсевий Кесарийский упоминает о подложных «Записках Пилата», распространяемых язычниками: «Тот же Иосиф [Флавий] в 18-й книге своих „Древностей“ [Иудейские древности, 18.2.2] рассказывает, что на двенадцатом году царствования Тиберия [26 год] (он наследовал власть после Августа, правившего 57 лет) управление Иудеей было поручено Понтию Пилату. Управлял он ею целых десять лет, почти до смерти Тиберия [Иудейские древности, 18.4.2]. Этим явно изобличается подложность „Записок“, составленных совсем недавно против Спасителя нашего; уже время, обозначенное в заглавии, изобличает лживость этой выдумки. Они относят спасительные страдания Спасителя, которым преступно подвергли Его иудеи, к четвертому консульству Тиберия, приходящемуся на седьмой год его царствования [21 год], но если верить Иосифу [Флавию], то Пилат в то время еще не управлял Иудеей» (Церковная история, 1.9).

Эта фальшивка появилась в начале IV века: «Измышлены были тогда „Акты Пилата“ – записки, полные всяческой хулы на Христа; по указанию властелина [императора Максимина Даза (305 – 313)], списки этих „Актов“ разослали по всей подвластной ему стране с приказом поместить их всюду по деревням и городам на виду у всех; учителям же, вместо занятий учебными предметами, велели читать их в школах и заставлять учеников выучивать наизусть… Посреди каждого города (никогда такого не бывало) стояли бронзовые колонны, на которых были выгравированы городские постановления против нас и царские эдикты, изданные в ответ на них; у детей в школах не сходили с языка имена Иисуса, Пилата и его „Акты“, измышленные для поношения Христа» (Церковная история, 9.5.1; 9.7.1).

В то же время Евсевий не отрицает подлинности донесения Пилата, следуя за Тертуллианом: «Пилат сообщил императору Тиберию, что по всей Палестине идет молва о Воскресении Спасителя нашего, Иисуса, что ему известны и другие Его чудеса и что в Него, воскресшего из мертвых, многие уже уверовали как в Бога. Тиберий, говорят, доложил об этом сенату, но сенат отверг это известие под тем предлогом, что он не занимался предварительно его рассмотрением: по издревле укоренившемуся закону, никто не мог быть признан у римлян богом иначе, как по голосованию и декрету сената. В действительности же спасительное учение Божественной проповеди не нуждалось в человеческом одобрении и покровительстве. Хотя римский сенат и отверг известие, сообщавшее о Спасителе нашем, но Тиберий сохранил свое прежнее мнение и не замышлял против Христова учения ничего несообразного» (Церковная история, 2.2).

Обе версии «Деяний» до наших дней не сохранились. Но, как предположил Константин Тишендорф, вероятно текст «Деяний Пилата», ходивший у христиан, частично вошел в апокрифическое «Евангелие от Никодима». Кроме прочего, этот текст содержит хронологические указания:

«Было сие [Распятие] в восемнадцатый год царствования Тиберия, императора римского [30/31 год], и в правление [Ирода Антипы] сына Иродова в Галилее, в восемнадцатый [?] год владычества его, в восьмой день до календ апрельских, что означает 25-й день марта месяца, в консульство Руфина [Фуфия] и Рубеллиона [29 год]; в четвертый год двести второй Олимпиады [32/33 год], когда Иосиф [?] и Каиафа были первосвященниками у иудеев; тогда написал Никодим по-еврейски все, что свершилось от распятия Господа и после страстей Его».

Апокриф относит казнь Иисуса на пятницу 25 марта 29 года, когда были римскими консулами Квинт Фуфий Гемин и Луций Рубеллий Гемин, при этом указан несообразный год по олимпиадам. Противоречит этим данным и датировка Распятия восемнадцатым годом правления Тиберия, очевидно полученная путем прибавления трех лет проповеди к дате Крещения на пятнадцатом году правления (см. Лк 3:1).

Распятие произошло около иудейской Пасхи, вместе с тем для 29 года расчет по формулам Гаусса выдает дату для Песаха – воскресенье 17 апреля. Православная пасхалия для 29 года указывает на христианскую Пасху также 17 апреля.

По этой причине ряд церковных писателей трактовали 25 марта как дату не Распятия, а Воскресения. В этом случае получалось совпадение с православной пасхалией – христианская Пасха в воскресенье 25 марта 31 года. Однако по формулам Гаусса для этого года Песах попадает на вторник 27 марта.

Почему 25 марта?

По всей видимости дата 25 марта, как день Распятия (или Воскресения), была назначена анонимным автором подложных «Деяний Пилата» чисто умозрительно. Подобно тому как датой Рождества условно было назначено 25 декабря, а отсчитав от нее 9 месяцев назад, древние хронисты получили дату Благовещенья 25 марта. Кроме того, на 25 марта некоторые относили дату Сотворения мира. Поэтому первую Пасху (Воскресение) или же Распятие могли также отнести на эту дату для красивого совпадения.

Даже если абстрагироваться от формул Гаусса, то невозможно отбросить тот факт, что еврейская Пасха (Песах) всегда празднуется около полнолуния. В эпоху Иисуса Христа астрономические полнолуния приходились на 23—25 марта в следующие годы:

23 год – полнолуние 25 марта, четверг;

34 год – полнолуние 23 марта, вторник.

Оба варианта неподходящие. Назначение Распятия на 23 год явилось бы анахронизмом (приходится ранее Крещения на 15 году правления Тиберия и ранее правления Пилата). 34 год отметается по календарным соображениям (Распятие было в пятницу).

Причиной же, побуждавшей некоторых церковных писателей ставить первую Пасху (Воскресение Господне) на воскресенье 25 марта 31 года, являлась принятая пасхалия, в которой расчетные полнолуния порой не совпадают с истинными полнолуниями, ведь в 31 году астрономическое полнолуние пришлось на 27 марта.

Также заметим, что в древности многие полагали Распятие произошедшим «в 25-й день месяца Фармуфи» по египетскому календарю (Строматы, 1.21.146). Быть может легенда о 25 марта возникла в результате календарной путаницы?

Проблема Пасхи в год Распятия

Довольно серьезные споры по датированию Распятия имеются из-за различий в толковании Евангелий. Три евангелиста (Матфей, Марк и Лука) указывают, что в последний год проповеди Иисус праздновал Пасху накануне Распятия, в прощальную вечерю:

«В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху» (Мф 26:17—19).

«В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху» (Мк 14:12—16).

«Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального [агнца], и послал [Иисус] Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху. Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить? Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху» (Лк 22:7—13).

Поскольку Распятие было днем в пятницу (Мф 27:62; Мк 15:42; Лк 23:54; Ин 19:31, 42), то прощальная вечеря попадает на последние часы четверга, иначе говоря, на начало иудейской пятницы. Здесь будет уместным еще раз напомнить, что сутки у иудеев начинаются накануне вечером при заходе солнца и заканчиваются при следующем закате, продолжаясь «от вечера до вечера» (Лев 23:32).

Вместе с тем, евангелист Иоанн о дне Распятия пишет: «Тогда была пятница перед Пасхою [Тогда было приготовление перед Пасхой]» (Ин 19:14) и добавляет, что в этот день «…они [иудеи] не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху [в субботу]» (Ин 18:28).

Относительно пасхального агнца (ягненка) Ветхий завет предписывает: «…пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его… не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне» (Исх 12:8, 10). Таким образом, вкушение пасхи не могло растягиваться на несколько дней.

Для объяснения вышеописанного евангельского эпизода существует два рода толкований: «Песах в пятницу» и «Песах в субботу».

Песах в пятницу

Рассмотрим версии, в которых авторы полагают законный Песах произошедшим до Распятия.

1a. Анри Дидон

Утверждает, что Пасха в год Распятия иудеями праздновалась одновременно со Христом, в пятницу. Наряду с этим допускает, что «Иисус праздновал ее 14 числа (нисана), иерусалимляне же имели право праздновать ее 15 (нисана)» (Jesus Christ, tome second. Paris, 1891).

1b. Рудольф Корнели и Джозеф Кнабенбауэр

Считают, что иудеи перенесли Пасху с пятницы 14 нисана на субботу 15 нисана, а Христос совершил ее согласно законным требованиям 14 нисана, воспользовавшись агнцем из мирной жертвы (Rudolphi Cornely, 1886; Josepho Knabenbauer, 1893).

1c. Джозеф Крешничка и Франц Пелзл

Слова Евангелия от Иоанна «…они [иудеи] не вошли в преторию [в пятницу], чтобы не оскверниться, но чтобы [можно было] есть пасху» (Ин 18:28) перетолковывают в том смысле, что здесь не имеется ввиду Пасха в субботу. Указывают, что осквернение иудея через соприкосновение с язычниками продолжалось будто бы только до вечера, а после захода солнца, через омовение, происходило очищение. Поэтому относят эти слова к пятнице (Joseph Kreschnicka, 1892; Franz Pölzl, 1892). При этом упускается из виду другое место Евангелия от Иоанна: «Тогда была пятница перед Пасхою» (Ин 19:14).

1d. Метод гармонизации

Ряд ученых высказывают предположение, что в Ин 18:28 речь идет не о Пасхе в субботу, а о других праздничных жертвах – хагигах. Такой подход имеет слабые основания и уязвим для критики (см. Глубоковский Н. О пасхальной вечери Христовой и об отношениях к Господу современного ему еврейства, I).

1e. Андрей Новиков

«Относительно же последней Пасхи Евангелия сообщают нам довольно любопытную деталь. Оказывается, Иисус и его последователи праздновали Пасху в пятницу, а синедрион и фарисеи – в субботу: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца, и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху… И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания…» (Еванг. от Луки, гл.22); «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху… Тогда была пятница перед Пасхою…» (Еванг. от Иоанна, гл.18—19). Другими словами, Христос и фарисеи держались разных мнений относительно того, когда следует праздновать Пасху. Причина этого различия объяснима.

Началом месяца Нисана во времена Христа считалась неомения – первое появление лунного серпа на вечернем небе. Таким образом, 14 Нисана (Пасха) приходится примерно на полнолуние. Так предписывает Закон Моисея, и Христос с апостолами это постановление неукоснительно соблюдали. Однако согласно фарисейским правилам, зафиксированных затем в Талмуде, Пасха может праздноваться только во вторник, четверг, субботу или воскресенье. Поэтому начало пасхального месяца иногда смещается, чтобы удовлетворить этим правилам. То есть в фарисейском календаре 14 Нисана может быть позже полнолуния на 1—2 дня. Судя по всему, в год Распятия возникла именно такая ситуация: пасхальное полнолуние пришлось на пятницу, а начало Нисана фарисеи сдвинули так, чтобы 14 число попало на субботу» (Крах новой хронологии, 8).

1f. Жерар Герту

Первый день опресноков, 15 нисана, в год смерти Иисуса совпал с субботой, «ибо та суббота была день великий» (Ин 19:31). Поэтому год Распятия тот, в котором 14 нисана попадает на пятницу. Иисус праздновал Пасху 14 нисана в соответствии с Законом Моисея, а на 15 нисана выпадала мирная жертва, которая тогда тоже называлась пасхой (Herod the Great and Jesus Chronological, Historical and Archaeological Evidence).

Песах в субботу

Рассмотрим версии, в которых авторы полагают законный Песах произошедшим после Распятия.

2a. Николай Глубоковский

Пасха в год крестных страданий Иисуса Христа падала на субботу. По иудейским законам вкушение пасхи в пятницу не допускается, поэтому прощальная вечеря не была пасхальной (см. Указ. соч., I). Эта версия примыкает к следующей.

2b. Фредерик Фаррар

«Оставляя в стороне спорное выражение в Евангелии св. Иоанна «пред праздником пасхи» [Ин 13:1], мы читаем, что некоторые из учеников думали, что Иисус послал Иуду купить что им нужно к празднику [Ин 13:29]; священники и фарисеи не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху [Ин 18:28]; наконец, иудеи не хотели оставить тело Иисусово на кресте в субботу, ибо та суббота были день великий [Ин 19:31], следовательно, потому что это была суббота и первый день пасхального праздника.

Из всего этого можно вывести следующие положения:

1. Ученики думают, что Иуда оставил горницу, чтобы купить нужное к празднику.

2. Что Иуда, а затем и Сам Спаситель с апостолами, оставляют горницу, – а это при совершении Пасхи совершенно противно постановлениям закона [Втор 12].

3. Иуда набирает отряд, часть которого составляют левиты, и приходит ночью задержать Иисуса, – событие, которое, по духу еврейского народа и закона, не могло совершиться в праздник [Лк 22:52].

4. Синедрион постановляет ясное заключение, что опасно и незаконно умертвить Иисуса в праздник [Мк 16:2]. Но если Тайная Вечеря совпадала с Пасхой, то он именно это и сделал; если же Тайная Вечеря не совпадала с Пасхой, а предшествовала ей, то мы понимаем причины торопливости задержания Иисуса и совершения над ним казни.

5. Ирод Агриппа, арестовавши св. Петра в дни опресноков, намеревался после Пасхи вывести к народу [Деян 12:4].

6. Три первых евангелиста, говоря о Тайной Вечере, обращают наибольшее внимание на хлеб и вино и не дают большого значения агнцу.

7. Общий характер Вечери, как она передана евангелистами, – умовение при этом ног, отсутствие всякой поспешности, не согласуются с мыслью и характером празднования еврейской Пасхи. Мы не видим на ней даже тех блюд, которые составляли необходимую принадлежность праздника: ни агнца, ни маццоф, или опресноков, ни мерорим – горьких трав, ни харосеф – блюд из фиников, винограду и уксуса, ни гагада, или возвещения, ни четырех или пяти чаш вина. Чаша благословения – кос-га беракаг, упоминаемая у апостола Павла, есть выражение метафорическое [1 Кор 10:16].

Откуда мы заключаем, что Тайная Вечеря не была еврейской Пасхой. Это была Вечеря, которая учреждена Спасителем для Себя и апостолов, в четверг вечером 13 числа Нисана, с пасхальным характером, но превосходившая еврейский праздник своим более глубоким и божественным значением» (Жизнь Иисуса Христа, 55).

Существенным недостатком этой версии является игнорирование свидетельств Матфея, Марка и Луки о приготовлении пасхи (пасхального ягненка) перед прощальной вечерей.

2c. Даниил Хвольсон

Библия запрещает иудеям готовить пищу в субботний день, начинающийся по еврейской традиции в пятницу после захода солнца. В год смерти Иисуса Пасха пришлась на субботу, поэтому пасхальные жертвы приносились в четверг вечером. Вкушать пасху при этом можно было как в ночь с четверга на пятницу, так и с пятницы на субботу (см. Das letzte Passamahl Christi und der Tag Seines Todes nach den in Übereinstimmung gebrachten Berichten der Synoptiker und des Evangelium Johannis, 1892). Эта версия очевидно противоречит ветхозаветному закону, согласно которому пасха должна съедаться в ту же ночь после приготовления (см. Исх 12:8—10).

2d. Владимир Уваров

«В своих рассказах о Тайной вечери ни один из евангелистов не называет никаких календарных дат, но согласно Библии ветхозаветная пасха совершается „в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером“ (кн. Левит, гл.23:5). Поэтому из слов Матфея, Марка и Луки следует, что Тайная вечеря состоялась вечером с 14-го нисана на 15-е, а из слов Иоанна – с 13-го на 14-е. Существует несколько гипотез, объясняющих это как бы разногласие. Согласно одной из них (так называемой гипотезе о двух разных календарях) Иоанн пользовался религиозным календарем Иерусалимского храма, а Матфей, Марк и Лука – другим календарем. Говоря об этом „другом календаре“, обычно противопоставляют (см., например, книгу [Lefgren J.C. April Sixth. – Deseret Book Company, Salt Lake City, 1980]) календари саддукеев и фарисеев (религиозных сект в иудаизме) или календари Иудеи и Галилеи (областей в Палестине, в каждой из которых во времена Страстей Христовых был свой назначаемый Римом правитель) … можно предложить следующую гипотезу: евангелисты Матфей, Марк и Лука при описании Тайной вечери основывались именно на местном гражданском лунно-солнечном календаре, в качестве которого использовался цезаревский календарь» (Оборотная сторона календарной реформы Юлия Цезаря, 6).

Условия Песаха

Кроме споров о дне недели, мнения исследователей разошлись и о календарном дне празднования законной Пасхи – 14 или 15 нисана. Для определения правильной точки зрения обратимся к тексту Библии:

«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: [нисан] месяц сей [да будет] у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня» (Исх 12:1—11).

«Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу…» (Лев 23:4—6).

«И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. И сказал Моисей сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. И совершили они Пасху в первый [месяц], в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моисею, так и поступили сыны Израилевы» (Числ 9:1—5).

«Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою» (Втор 16:1—8).

Как видим, Закон Божий предписывает иудеям вечером в начале 14 нисана (Исх 12:6; Лев 23:5; Числ 9:3) «при захождении солнца» (Втор 16:6) приготовить пасхального агнца и в ту же ночь 14 нисана его съесть, не оставляя от него до утра. Откуда же взялась идея о Пасхе 15 нисана? Дело в том, что современные иудеи празднуют Пасху не 14 нисана, а 15 нисана. Согласно Талмуду (еврейский комментарий к Библии, составлен не ранее III века н.э.), пасхального агнца предписывается приготовлять днем 14 нисана, а съедать в ночь следующего дня – 15 нисана, вследствие чего Пасха смещается на один день. Вероятно, эта путаница возникла уже во времена Иисуса Христа. Быть может именно в этом направлении следует искать разрешение евангельской пасхальной коллизии?