Текст книги "Библейская хронология"

Датирование Распятия Иисуса Христа

Теперь рассмотрим варианты для определения года последней Пасхи, чтобы через нее определить дату Распятия. Диапазон возможных решений, как уже было замечено, не должен выходить за рамки правления Понтия Пилата – с 26 по 36 год. Помимо дат иудейской Пасхи (15 нисана) приведем также даты астрономического пасхального полнолуния с указанием всемирного времени (UT), которое приблизительно равно среднему времени по Гринвичу.

26 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 23 марта, суббота.

Пасхальное полнолуние – 21 марта (21:30).

Этот год в основном отвергается исследователями, так как с учетом Крещения на 15 году правления Тиберия (Лк 3:1—3) и минимум трех лет проповеди Иисуса (см. Ин 2:13; 6:4; 13:1) не получается датировать Распятие ранее 29 года. Однако такие попытки периодически предпринимаются. Так, Галина Грушина помещает Крещение на 23 год, а Распятие на 26 год, при этом заявляется, что «единственная точная дата, сообщаемая Лукой (начало проповедей Иоанна Крестителя [и последующего Крещения Иисуса]), должна быть признана недостоверной» (О евангельской хронологии). Приводимые в обоснование доводы неубедительны.

Проблема ранних датировок Распятия не столько в указанном годе правления Тиберия, сколько в упоминании евангелистом Лукой, что на момент Крещения «Понтий Пилат начальствовал в Иудее» (Лк 3:1); если к дате начала правления Пилата прибавить три года проповеди Иисуса, то вновь приходим к дате Распятия не ранее 29 года.

27 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 10 апреля, четверг.

Пасхальное полнолуние – 9 апреля (16:27).

Этот год с натяжкой проходит по календарным условиям, но он имеет те же недостатки, как и 26 год. Кроме того, даты, относящиеся к самому началу наместничества Пилата, маловероятны, учитывая указание Евангелия от Луки на то, что Понтий Пилат и тетрарх Ирод Антипа, ранее некоторое время враждовавшие, стали друзьями после того, как Пилат послал Иисуса к правителю Иудеи: «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк 23:12).

28 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 30 марта, вторник.

Пасхальное полнолуние – 29 марта (03:22).

Этот год не подходит по календарным условиям. Хотя, по свидетельству Климента Александрийского, некоторые «со дня его [Иисуса] смерти [28 год] до разрушения Иерусалима [70 год] насчитывают 42 года и 3 месяца…» (Строматы, 1.21.145). Поводом так считать очевидно была александрийская пасхалия, указывающая дату для христианской Пасхи на воскресенье 28 марта.

29 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 17 апреля, воскресенье.

Пасхальное полнолуние – 17 апреля (02:45).

Этот год не подходит по календарным условиям. Тем не менее, «Деяния Пилата» относят казнь Иисуса на пятницу 25 марта 29 года, когда были римскими консулами Квинт Фуфий Гемин и Луций Рубеллий Гемин (см. Евангелие от Никодима). Сообщение апокрифических «Деяний Пилата» принял на веру Ипполит Римский: «А пострадал Он [Иисус] в тридцать третьем году [жизни], за восемь [дней] до апрельских календ [25 марта], в пятницу, на восемнадцатом году [правления] Тиверия Кесаря, при консулах Руфе [Фуфии] и Рубелионе» (Толкование на книгу пророка Даниила, 4.23).

Аналогичной версии держится Августин Блаженный (354 – 430): «Христос умер в консульство двух Геминов, в восьмой день до апрельских календ [25 марта 29 года]» (О граде Божием, 18.54). Также на год консульства «двоих Геминов» ставит Распятие и Епифаний Кипрский (Панарион, 51.25), но на другую дату: «Пострадал же Спаситель в тринадцатый [?] день до апрельских календ [20 марта, воскресенье], по прошествии дня к вечеру, то есть когда ночью был четырнадцатый день луны [14 нисана]. Ибо преждевременно ели пасху, как говорит Евангелие и мы много раз говорили» (Там же, 51.26).

30 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 6 апреля, четверг.

Пасхальное полнолуние – 6 апреля (19:42).

На пятницу 7 апреля относили дату Распятия с самой древности, как пишет Климент Александрийский: «Некоторые из тех, кто тщательно исследует малейшие подробности страданий нашего Господа, утверждают, что это случилось… в 25-й день месяца Фармуфи [7 апреля]» (Строматы, 1.21.146). К этой же дате склоняются и современные исследователи. Руслан Хазарзар: «Истинное полнолуние в нисане 30 года пришлось на четверг 6 апреля, на 22 часа 31 минуту [?] по иерусалимскому времени. А так как дата Пасхи в то время устанавливалась путем непосредственных наблюдений, то она могла быть перенесена на субботу 8 апреля. Точнее говоря, в 30 году праздник Пасхи мог начаться с вечера (примерно после 18 часов нашего времени) пятницы 7 апреля… Таким образом, можно предположить, что Иисус умер 7 апреля 30 года около 3 часа пополудни – около девятого часа по еврейскому времени» (Сын Человеческий, 41). Следует также отметить, что по православной пасхалии христианская Пасха выпадает на 9 апреля.

31 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 27 марта, вторник.

Пасхальное полнолуние – 27 марта (10:55).

Этот год не подходит по календарным условиям. На него некоторые ошибочно относили Распятие из-за выпадения христианской Пасхи на 25 марта.

32 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 15 апреля, вторник.

Пасхальное полнолуние – 14 апреля (09:00).

Этот год не подходит по календарным условиям.

33 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 4 апреля, суббота.

Пасхальное полнолуние – 3 апреля (14:51).

Этот год находил поддержку у весьма многих с древних времен (Евсевий Кесарийский, Иероним Стридонский и другие). Начиная с Юлия Африкана и Оригена, христианские апологеты придавали большое значение свидетельству греческого историка Флегона, упомянувшего в хронике «Выдержки из Олимпиад» о затмении Солнца и сильнейшем землетрясении, случившемся, как считалось, около этого времени (ср. Лк 23:44—45). По православной пасхалии христианская Пасха выпадает на 5 апреля.

34 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 23 марта, вторник.

Пасхальное полнолуние – 23 марта (15:25).

Этот год не подходит по календарным условиям.

35 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 12 апреля, вторник.

Пасхальное полнолуние – 11 апреля (08:25).

Этот год не подходит по календарным условиям.

36 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 31 марта, суббота.

Пасхальное полнолуние – 30 марта (14:12).

Иосиф Флавий описывает казнь Иисуса Христа произошедшей в первой половине правления Понтия Пилата (см. Иудейские древности, 18.3). 36 год был последним годом правления Пилата, и значительная часть времени была посвящена усмирению самарян (см. Иудейские древности, 18.4). Поэтому помещать Распятие на этот год довольно проблематично. Хотя некоторых исследователей это не останавливает (например, Никоса Коккиноса). По православной пасхалии христианская Пасха выпадает на 1 апреля.

Возможные решения для даты Распятия

Итак, в диапазоне с 26 по 36 год Распятие Иисуса Христа наиболее вероятно пришлось на 30 или 33 год.

30 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 6 апреля, четверг.

Пасхальное полнолуние – 6 апреля (19:42).

На первый взгляд этот вариант хуже, так как расчетная иудейская Пасха приходится на четверг. Однако не будем забывать, что существующие сейчас принципы еврейского календаря сформировались лишь около 500 года. Во времена Иисуса Христа начало месяца определяли по неомении – первому появлению серпа луны после новолуния – поэтому 14 нисана приходилось на полнолуние. Но расчет по формулам Гаусса не соответствует этому правилу, поэтому экстраполяция современного еврейского календаря на эпоху I века н.э. не вполне верна. В данном случае более корректно ориентироваться на астрономическое пасхальное полнолуние, произошедшее вечером четверга 6 апреля, то есть в начале еврейской пятницы (14 нисана). Соответственно этот вариант рассматривается как основной сторонниками версии «Песах в пятницу».

33 год.

15 нисана по формулам Гаусса – 4 апреля, суббота.

Пасхальное полнолуние – 3 апреля (14:51).

Этот вариант рассматривается как основной сторонниками версии «Песах в субботу». Жерар Герту и некоторые другие исследователи полагают, что в 33 году 14 нисана пришлось на пятницу (Herod the Great and Jesus Chronological, Historical and Archaeological Evidence), однако в свете сказанного выше о древнем иудейском календаре подобная версия сомнительна, поскольку в таком случае большая часть 14 нисана пришлась бы на время до полнолуния, так как еврейская пятница начинается вечером 2 апреля, при этом начало 1 нисана попало бы ранее неомении, но это невозможно из условий непосредственного установления начала месяца по наблюдению первого серпа луны. Поэтому здесь можно единственно предполагать, что Последняя вечеря пришлась на пятницу 13 нисана, а Пасха произошла в субботу.

Солнечное затмение при Распятии

Ряд исследователей пытаются вычислить год Распятия через солнечное затмение, указывая на соответствующий эпизод в Евангелиях:

«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он. И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить; а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его. Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись…» (Мф 27:45—51; ср. Мк 15:33—38).

«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине» (Лк 23:44—45).

На этот момент обращали внимание и отцы Церкви. Например, бл. Иероним Стридонский (342 – 419/420):

«Иисус Христос, Сын Божий, по предреченным о Нем пророчествам, приходит на страдание в восемнадцатый год Тиверия [30/31 год], в каковое время и в других, языческих, памятниках находим буквально следующее: „Было затмение солнца, и тьма по всей земле. В Вифинии было землетрясение, и в городе Никее разрушено очень много зданий“. Все это соответствует тому, что случилось во время страдания Спасителя. Пишет об этом и Флегон, знаменитый исчислитель Олимпиад, в XIII книге говоря так: „А в четвертом году 202-й Олимпиады [32/33 год] было великое и выдающееся между всеми прежде случавшимися затмение солнца; в шестом часу [Ср. Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44] день превратился в темную ночь, так что видны были звезды на небе, и землетрясение в Вифинии разрушило много зданий в Никее“. Так говорит сказанный муж. А доказательство того, что Спаситель пострадал в том году, представляет Евангелие Иоанна, в котором пишется, что после пятнадцатого года Тиверия Кесаря [28 год] Господь проповедовал в течение трех лет» (Изложение хроники Евсевия Кесарийского, 202).

Как нетрудно заметить, сообщение о дате затмения противоречиво. По году правления Тиберия оно датируется 30/31 годом, а по олимпиадам – 32/33 годом.

Тьма, описанная в Евангелиях, продолжалась «от шестого часа до девятого» (Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44), т.е. длилась три часа. Здесь конечно не идет речи об астрономическом солнечном затмении. Во-первых, потому что солнечное затмение в конкретном месте продолжается несколько минут. Трех часов может достигать лишь длительность, в течении которой лунная тень пробегает по всей земной поверхности, попавшей в зону солнечного затмения. Во-вторых, потому что Распятие пришлось на день полнолуния (иудейскую Пасху), а около полнолуния солнечных затмений не бывает, так как при этом солнце и луна находятся по разные стороны от земного шара. Но все же рассмотрим возможность солнечного затмения около времени Распятия.

В 32—33 годах имели место несколько солнечных затмений:

29 марта 32 года. Частное солнечное затмение. Могло наблюдаться в Южном полушарии.

Илл.6. Схема солнечного затмения 29 марта 32 года.

28 апреля 32 года. Частное солнечное затмение. Могло наблюдаться в Северной атлантике.

Илл.7. Схема солнечного затмения 28 апреля 32 года.

23 сентября 32 года. Частное солнечное затмение. Могло наблюдаться на Дальнем востоке.

Илл.8. Схема солнечного затмения 23 сентября 32 года.

23 октября 32 года. Частное солнечное затмение. Могло наблюдаться в Южном полушарии.

Илл.9. Схема солнечного затмения 23 октября 32 года.

19 марта 33 года. Полное солнечное затмение. Могло наблюдаться только в Индийском океане.

Илл.10. Схема солнечного затмения 19 марта 33 года.

12 сентября 33 года. Кольцеобразное солнечное затмение. Могло наблюдаться в средней части Евразии.

Илл.11. Схема солнечного затмения 12 сентября 33 года.

Приведенные затмения не могли быть видны ни в Вифинии, ни в окрестностях Иерусалима.

Ближайшим подходящим под затмение Флегона является полное солнечное затмение 24 ноября 29 года. Полоса его видимости проходила через малоазийскую Вифинию, однако в Израиле оно наблюдаться не могло. По-видимому, Флегон слегка ошибся в датировке, вместо первого года 202-й олимпиады указав четвертый. Но даже после такого уточнения датировки затмения Флегона, оно не может претендовать на статус евангельского, хотя бы потому, что произошло осенью, а не весной.

Илл.12. Схема солнечного затмения 24 ноября 29 года.

Илл.13. Карта солнечного затмения 24 ноября 29 года.

Вообще, в исторически допустимом диапазоне около времени Распятия не находится ни одного солнечного затмения, которое можно было бы наблюдать в Иерусалиме.

Лунное затмение при Распятии

Также некоторые исследователи полагают, что во время Распятия в 33 году было лунное затмение. Жерар Герту при этом ссылается на книгу Деяний апостолов:

«Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный» (Деян 2:20).

Действительно, 3 апреля 33 года произошло частное затмение луны (время в момент наибольшего затмения 17:38 UT). Однако этот факт не столько подтверждает, сколько ставит под сомнение датирование Распятия 33 годом. Ведь если при казни Иисуса было лунное затмение, то почему евангелисты об этом не упомянули?

Илл.14. Схема лунного затмения 3 апреля 33 года.

Касательно времени затмения здесь необходимо сделать небольшое отступление для пояснения. В древности у евреев сутки делились на две части. Первая часть от заката до восхода. Вторая часть от восхода до заката. Обе половины состояли из 12 часов. Это разделение не имело особенной точности, так как часы или удлинялись, или уменьшались в своем протяжении, в зависимости от долготы или краткости дня и ночи в летние или зимние месяцы года. Поскольку восход солнца в Иерусалиме весной происходит около шести часов утра, а Распятие происходило во второй половине дня, то древнееврейское время «от шестого часа до девятого» (Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44) примерно соответствует современному «от полудня до трех часов дня». Вывод: время евангельской тьмы «от шестого часа до девятого» [от 12 до 15 часов] однозначно не подходит под описание лунного затмения 3 апреля 33 года с кульминацией около 19:38 по Иерусалимскому времени.

Что же касается слов «луна превратилась в кровь» в книге Деяний апостолов, то заметим следующее: при частном затмении луна не окрашивается в красный цвет, такое происходит только при полном лунном затмении, а затмение 3 апреля 33 года претендовать на это не может; кроме того, в данном месте Деян 2:20 идет ссылка на пророчество Иоиля:

«Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет… Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный… Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! Солнце и луна померкнут и звезды потеряют блеск свой» (Иоиль 2:10, 31; 3:14—15; ср. Лк 21:20—28).

Это пророчество относится к Концу света, а не к Распятию, поэтому апостол Петр и предваряет его словами: «И будет в последние дни, говорит Бог…» (Деян 2:17). Подобное пророчество содержится также в Откровении Иоанна: «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь» (Откр 6:12; ср. Ис 13:10).

Три дня и три ночи

Определяя время Распятия и Воскресения Иисуса, исследователи обращают внимание на указание в Евангелиях, касающееся пророчества Ионы:

«…Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф 12:39—40; ср. Мф 16:4; Лк 11:29—32).

В этом месте имеется очевидная отсылка к книге пророка Ионы:

«И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи» (Иона 2:1).

При традиционном подходе, если полагать Распятие Иисуса случившимся в пятницу, а Воскресение Христа произошедшим в воскресенье, то нельзя не заметить, что хотя здесь и наличествуют три дня (пятница, суббота, воскресенье), однако между смертью Иисуса и Его воскрешением не только нет промежутка в трое суток или 72 часов, но нет и заявленных в пророчестве трех ночей.

Некоторые исследователи, стремясь разрешить проблему, предлагают считать Распятие произошедшим не в пятницу, а в четверг. Другие идут еще дальше и сдвигают Распятие на среду, а Воскресение на субботу.

Следует отметить, подобные предположения идут вразрез со всей раннехристианской традицией. Отцы Церкви о времени Распятия и Воскресения учили единообразно. К примеру, Иустин Мученик писал:

«В день же солнца [sunday=воскресенье] мы все вообще делаем собрание, потому что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня [в пятницу, т.к. saturday=суббота], а в день после Сатурнова дня, т.е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрение» (Первая апология, 67).

Вероятно, новомодные исследователи полагают, что им из нашего времени ближе и понятнее Евангельские события, чем для тех, кто жил в первые века новой эры.

Тем не менее, рассмотрим эти гипотезы.

Распятие в четверг

Согласно статье Карла Джонсона «Распятие было в четверг», выдвигается версия будто смерть Иисуса состоялась в четверг, а похоронен Он был в пятницу. Так по мнению автора и его последователей решается загадка «трех ночей».

Первым аргументом Джонсона является утверждение, будто нескольких часов от смерти Иисуса в пятницу до наступления субботы недостаточно для организации похорон по иудейскому обряду.

Поскольку Иисус умер около 15 часов дня или в девятом часу по иудейскому счету времени (Мф 27:46—50; Мк 15:34—37; Лк 23:44—46), а начало следующих иудейских суток отсчитывается от заката, что примерно соответствует 18 часам вечера, то в распоряжении Иосифа Аримафейского для организации погребения имелось около трех часов до начала шаббата, с наступлением которого выполнение различных дел, в том числе похорон, по закону Моисея запрещено.

Иосифу после смерти Иисуса необходимо было дойти до Понтия Пилата для получения разрешения на захоронение (Мф 27:57; Мк 15:43; Лк 23:50—52; Ин 19:38). Затем Пилат послал за сотником, тот удостоверил смерть Иисуса (Мк 15:44—45). Получив разрешение, Иосиф вернулся к месту казни. Расстояние между Голгофой и преторией Пилата составляет 600 метров. Чтобы четыре раза покрыть это расстояние требуется не более получаса времени. Возможно и меньше, поскольку гонец Пилата и вызванный им сотник вполне могли передвигаться верхом на лошадях. Таким образом, оставалось приблизительно два с половиной часа до заката. Этого времени более чем достаточно для выполнения похоронного обряда и последующего положения тела в гробницу, находившуюся рядом с Голгофой (Ин 19:41).

Что же касается плащаницы и благовоний, то они могли быть приготовлены заранее, так как чем закончится Распятие было вполне очевидно. Также необходимо учесть, что некоторую помощь в приготовлениях оказывал Никодим (Ин 19:39) и, вероятно, слуги Иосифа Аримафейского, поскольку он был человеком состоятельным (Мф 27:57).

Вторым аргументом Джонсона является утверждение, будто в Мк 15:42 слова «настал вечер… была пятница» могут означать, что наступил закат, окончился четверг, а пятница только началась.

Это утверждение ошибочно, и вот почему. Во-первых, наступление вечера вовсе не тождественно закату, и выражение это обычно означает несколько часов до наступления темноты. Во-вторых, крайне сомнительно, чтобы Иосиф пошел к Пилату после заката, фактически ночью. В-третьих, другие евангелисты не позволяют принять такую трактовку. Лука пишет однозначно: «День тот был пятница, и наступала суббота» (Лк 23:54). Иоанн с ним солидарен: «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!» (Ин 19:14). В-четвертых, в этом случае становится непонятна спешка с перебитием голеней у разбойников, ведь если наступала пятница, а не суббота, то спешить было некуда: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий, – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Ин 19:31).

Третьим аргументом Джонсона является ссылка на Ин 19:39, где будто бы описывается как Никодим пришел хоронить Иисуса ночью. На самом деле в этом месте говорится о том, что фарисей Никодим являлся тайным учеником Иисуса, и при Его жизни приходил по ночам, втайне от иудеев (Ин 3:1—2; 7:50).

Четвертым аргументом Джонсона является утверждение, будто путаница в дне Распятия возникла в средние века из-за изменения счета суток от заката на счет от полуночи.

Утверждение является бездоказательным, так как Джонсон не продемонстрировал каким образом такая путаница могла произойти. А учитывая все вышеизложенное, предлагаемая гипотеза не ликвидирует проблему, но наоборот приводит к увеличению противоречий.

Иногда сторонники этой гипотезы ссылаются на апокрифическое Евангелие от Петра, где о событиях дня казни Иисуса говорится: «Я же [Петр] и спутники мои были в тоске… Мы пребывали в посте и в скорби, и в слезах день и ночь до субботы» (Ев Пет 7). Отсюда они выводят будто между Распятием и субботой есть еще одни сутки. Не беря в расчет сомнительность источника, отметим, в нем все же речь идет о скорби апостолов в день пятницы и ночь субботы. Это подтверждается предшествующим текстом: «Ирод [Антипа] же сказал: «Брат Пилат, если бы никто не истребовал тела [Иисуса], мы бы сами погребли, ибо наступает суббота, и в законе писано: солнце да не взойдет над трупом казненного» [ср. «тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день» (Втор 21:23)]» (Ев Пет 2).

Прибавим к этому еще несколько соображений. Вставка лишнего дня критически увеличивает разрыв между Последней вечерей, для которой апостолы приготовляли пасхального ягненка (Мф 26:17—19; Мк 14:12—16; Лк 22:7—15), и иудейской Пасхой в субботу (Ин 18:28; 19:31). Возникает проблема с объяснением помилования Варравы на Пасху (Мф 27:15—26; Мк 15:6—15; Лк 23:17—24; Ин 18:39—40). Наконец, предлагаемая вставка целых суток никак не умещается между посещением Иисусом Вифании за шесть дней до Пасхи (Ин 12:1) и собственно Пасхой; втиснуть в Страстную неделю еще один день невозможно без насилия над текстом Евангелия.